1.課外文言文加翻譯 篇一
龍說
朝代：唐朝|作者：韓愈
龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。
云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。
易曰：“云從龍。”既曰：“龍，云從之矣�！�
翻譯/譯文
龍吐出的氣形成云，云本來不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！
云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。多么奇怪啊！龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。
《周易》說：“云跟隨著龍�！蹦敲醇热唤凶鳊垼蛻�(yīng)該有云跟隨著它��！
2.課外文言文加翻譯 篇二
炳燭而學(xué)
【原文】
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣�！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”
【注釋】
�。�1）晉平公：春秋時(shí)晉國國君。
（2）師曠:晉國的樂師。因?yàn)樗敲ひ魳穾?世稱“師曠”。
�。�3）欲：想要。
�。�4）暮：晚,遲。
�。�5）何：為什么。
�。�6）炳燭：燃燭照明。炳，<動(dòng)詞>點(diǎn)燃。
�。�7）乎：呢。
�。�8）安有：哪有。
�。�9）為人臣：做臣子的。
�。�10）戲：戲弄。
�。�11）盲臣：師曠是一位盲樂師，故自稱“盲臣”。
�。�12）安敢：怎敢。
�。�13）聞：聽說。
�。�14）少：少年（年輕時(shí)）。
�。�15）好：努力。
�。�16）陽：陽光。
�。�17）壯：壯年，古人三十歲以上為壯年。
�。�18）炳燭之明：點(diǎn)燃蠟燭照明。炳：點(diǎn)燃。
（19）孰與昧行乎：比摸黑走路哪個(gè)好呢?孰與：與比哪一個(gè)…。昧行：在黑暗中行走。昧：暗。
�。�20）善哉：說得好啊。善：好。
【翻譯】
晉平公向師曠詢問道：“我年紀(jì)七十了，想學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了�！睅煏缯f：“為什么不點(diǎn)燃蠟燭學(xué)習(xí)呢?”晉平公說：“哪有做臣子的卻戲弄他的君王的呢?”師曠說：“盲眼的我怎么敢戲弄大王呢？我聽說，年輕時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像初升太陽的陽光；壯年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像日中的陽光；老年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像點(diǎn)燃蠟燭的光亮。（擁有）蠟燭的光亮，與摸黑走路比，哪一個(gè)更好呢？”晉平公說：“說得好�。 �
3.課外文言文加翻譯 篇三
卞和泣玉
【原文】
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：“石也�！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也�！蓖跤忠詾楹驼N，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲乎寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾之所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：和氏之璧。
【注釋】
�、龠x自《韓非子·和氏》
�、诤褪希合鄠髅麨楸搴�,春秋時(shí)楚國人，和氏璧發(fā)現(xiàn)者。璞：含玉的石頭。
�、蹍柾酰捍呵锍䥽鴩�，名冒，公元前757—741年在位。
�、芟啵鸿b別，鑒定
�、萦袢耍旱褡劣衿鞯墓そ�。相：鑒別。
�、拚N：讀kuáng。欺騙。
�、唠荆鹤xyuè古代一種斷腳的刑罰。
⑧薨：讀hōng。古代大臣或諸侯的死。
⑨武王：名熊通，公元前740—690年在位。
�、馕耐酰好苜D，公元前689—677年在位。
�、掀哼@里指眼淚。
�、修桑簽槭裁�。
⒀題：品評，這里是被判定的意思。
�、邑懯浚簣�(jiān)貞之士，忠誠正直的人。
�、依恚褐卫恚@里指對璞石進(jìn)行雕琢。
�、臃睿鹤xpěng，同“捧”。
⒃夫：讀fú，語氣詞。
【翻譯】
楚國有個(gè)名叫卞和的人，從楚山中得到一塊含有美玉的璞石，就把它獻(xiàn)給了楚厲王。厲王命令玉匠鑒別。玉匠一看就說：“這只是一塊石頭�！眳柾醮笈J(rèn)為卞和是有意欺騙他，于是就下令砍去了卞和的左腳。等到厲王死去，武王登位后，卞和又把那塊璞石獻(xiàn)給了武王。武王又讓玉匠鑒別，玉匠又說：“這只是一塊石頭�！蔽渫跻舱J(rèn)為卞和是有意欺騙他，于是下令砍去了他的右腳。而后，武王駕崩，文王登位。卞和竟然捧著那塊璞石，在楚山腳下一連痛哭了三天三夜，眼淚流盡，血也哭了出來。文王聽說了這件事后，就派人前去調(diào)查原因，那人問他說：“天下被砍去腳的人很多，為什么只有你哭得如此悲傷呢?”卞和回答說：“我并非因?yàn)槭ルp腳而感到悲傷，而是痛心世人將寶玉看作石頭，把忠誠的人稱為騙子，這才是我感到悲傷的原因啊!”文王聽到回報(bào)，便叫玉匠去雕琢那塊璞石，果然從那塊璞石中得到一塊價(jià)值連城的美玉，于是命名這塊美玉為“和氏璧”。
4.課外文言文加翻譯 篇四
智子疑鄰
朝代：春秋戰(zhàn)國|作者：韓非
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財(cái)，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
簡介
智子疑鄰，是一個(gè)成語典故，出自《韓非子·說難》中的《顏則旭篇》。它的意思是：宋國有個(gè)富人，因下大雨，墻坍塌下來。他兒子說：“如果不去趕緊修筑它，一定有盜賊進(jìn)來�！彼麄冟従蛹业睦先艘踩绱苏f。這天晚上富人的家里果然丟失了大量財(cái)物，這家人認(rèn)為自己的兒子非常機(jī)智，卻懷疑是鄰居家的老人偷的。這則故事通常拿來做交淺不能言深的世故教訓(xùn)。故事背景：春秋時(shí)代。
翻譯/譯文
宋國有個(gè)富人，有一天下雨那個(gè)富人家的墻被毀壞。他兒子說：“如果不趕緊修筑它，一定會(huì)有盜賊進(jìn)來�！备舯诘睦先艘策@么說。這天晚上果然丟失了大量財(cái)物。他家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個(gè)老人干的。
5.課外文言文加翻譯 篇五
岳飛治軍
【原文】
帝初為飛營第，飛曰：“敵未滅，何以家為？”或曰：“天下何時(shí)太平？”飛曰：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣！”
師每休舍，課將士注坡跳壕，皆重鎧以習(xí)之。卒有取民麻一縷以束芻，立斬以徇。卒夜宿，民開門愿納，無敢入者，軍號(hào)“凍死不拆屋，餓死不擄掠。卒有疾，親為調(diào)藥。諸將遠(yuǎn)戍，飛妻問勞其家；死事者，哭之而育其孤。有頒犒，均給軍吏，秋毫無犯。
善以少擊眾。凡有所舉，盡召諸統(tǒng)制，謀定而后戰(zhàn)，故所向克捷。猝遇敵不動(dòng)。故敵為之語曰：“撼山易，撼岳家軍難。”張俊嘗問用兵之術(shù)，飛曰：“仁、信、智、勇、嚴(yán)、闕一不可�！泵空{(diào)軍食，必蹙額曰：“東南民力竭矣！”好賢禮士，雅歌投壺，恂恂如儒生。每辭官，必曰：“將士效力，飛何功之有！”然忠憤激烈，議論不挫于人，卒以此得禍。
【注釋】
休舍：休整。
舍，休息。
課：督促。
注坡跳壕：注坡，從山坡上疾馳而下；跳壕，從壕溝低處向上跳。此處均指練兵。
束芻：捆扎喂牲口的草料。
重鎧：（穿）很重的鎧甲。
徇：這里是“示眾”的意思。
愿納：愿意（讓士兵）進(jìn)門。
軍號(hào)“凍死不拆屋，餓死不擄掠”：軍隊(duì)的口號(hào)是寧可凍死也不拆房屋取木料烤火，寧可餓死也不搶老百姓的糧食。
遠(yuǎn)戍：遠(yuǎn)出守衛(wèi)邊境。
問勞：慰勞。
死事者：為國事而死的人。
頒犒：賞賜犒勞物品。
頒：發(fā)下。
犯：占有。
【翻譯】
皇帝當(dāng)初要為岳飛營造宅第，岳飛推辭說：“敵人還沒有消滅，怎么能安家呢？”有人問岳飛：“天下什么時(shí)候可以稱為太平？”岳飛回答說：“當(dāng)文官不愛錢財(cái)專心為民謀利，武官不懼犧牲奮勇為國效力的時(shí)候，天下就太平了�！�
軍隊(duì)每天休整的時(shí)候，岳飛都會(huì)督促將士爬斜坡，跳戰(zhàn)壕，而且都是穿著沉重的鎧甲練習(xí)。士卒凡是有拿百姓的一縷麻來捆扎喂牲口的草料的，立刻處斬示眾。士卒們夜間住宿，百姓愿意開門接納士卒入內(nèi)，士卒也沒有一個(gè)人敢進(jìn)去，軍隊(duì)有口號(hào)“凍死不拆屋，餓死不擄掠”。士兵有的病了，岳飛親自為他調(diào)制藥品。手下的諸位將領(lǐng)去遠(yuǎn)方征討，岳飛的妻子便慰勞他們的家人，對為國事而死的人，為他痛哭并收養(yǎng)他的孩子。凡是賞賜犒勞物品，岳飛都會(huì)平均分給自己的將士，一絲一毫都沒有占有。
岳飛擅長憑借少量的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝多人。但凡有所行動(dòng)，會(huì)召集各位統(tǒng)制，謀劃定奪而后出戰(zhàn)，所以軍隊(duì)所向都能戰(zhàn)勝。突然遇到敵人他們也不慌不亂。所以敵人為此說：“撼動(dòng)山容易，撼動(dòng)岳家軍很難”。張俊曾問岳飛用兵的方法，岳飛回答說：“仁義、信用、智慧、勇敢、嚴(yán)厲，缺一不可�！泵看握{(diào)運(yùn)軍糧，岳飛一定皺起眉頭憂慮地說：“東南地區(qū)的民力快用盡了�。 痹里w尊重賢能禮遇士人，平時(shí)唱唱雅詩，玩玩投壺游戲，謙遜謹(jǐn)慎得像個(gè)讀書人。岳飛每次辭謝立功后朝廷給他加官時(shí)，一定說：“這是將士們貢獻(xiàn)的力量，我岳飛又有什么功勞呢？”但是岳飛對國事意見激進(jìn)，談?wù)搯栴}都沒有給人留余地，終于因?yàn)檫@點(diǎn)惹了禍患。
6.課外文言文加翻譯 篇六
蔡侯紙
【原文】
蔡倫，字敬仲，桂陽人也。永興九年，監(jiān)作秘劍及諸器械，莫不精工堅(jiān)密，為后世法。自古書契（合同、文書等憑證）多編以竹簡，其用縑帛（即按書寫需要裁好的絲織品）者謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意（設(shè)想）用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年(公元105年；元興是漢和帝的年號(hào)），奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’。
【注釋】
帛：布匹
謂：叫
膚：皮
敝：破
并：都
咸：都
【翻譯】
蔡倫字敬仲，桂陽（蔡倫為東漢桂陽郡耒陽縣人，即今湖南耒陽市）人。永元（漢和帝年號(hào)）九年，監(jiān)督制作秘劍（皇宮專用的劍器）以及各種器械，全都精密牢固，方法被后世效仿。自古書籍大多是用竹簡編成的，那些用來寫字的綢緞布匹叫做紙。綢緞太貴而竹簡太重，都對人來說很不方便。蔡倫于是想出一種方法，用樹皮、麻頭以及破布、魚網(wǎng)造成紙。元興（漢和帝年號(hào)）元年上奏皇帝，皇帝夸贊他的才能，從此都采用他造的紙，所以天下都說“蔡侯紙”。
7.課外文言文加翻譯 篇七
周鄭交質(zhì)
左丘明〔先秦〕
鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王。王曰：“無之�！惫手茑嵔毁|(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。
王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周鄭交惡。
君子曰：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污、行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也�！�
譯文
鄭武公、鄭莊公是周平王的卿士。周平王分權(quán)給虢公，鄭莊公怨恨周平王。周平王說：“沒有的事。”于是周王、鄭國交換人質(zhì)：周平王的兒子狐在鄭國做人質(zhì)，鄭莊公的兒子忽在周王室做人質(zhì)。
周平王死后，周王室準(zhǔn)備讓虢公掌政。四月，鄭國的祭足帥軍隊(duì)收割了溫邑的麥子。秋季，又收割了成周的稻谷。周和鄭互相仇恨。
君子說：“信用不發(fā)自心中，盟約抵押也沒用。開誠布公互相諒解地行事，用禮教約束，即使沒有抵押，誰能離間他們呢？假如有真誠的信用，山澗溪流中的浮萍，蕨類水藻這樣的菜，裝在竹筐鐵鍋一類的器物里，用低洼處溝渠中的水，都可以供奉鬼神，獻(xiàn)給王公為食，何況君子締結(jié)兩國的盟約，按禮去做，又哪里用得著人質(zhì)啊？《國風(fēng)》中有《采蘩》、《采蘋》，《大雅》中有《行葦》、《泂酌》詩，都是昭示忠信的�！�
8.課外文言文加翻譯 篇八
上書諫獵
司馬相如〔兩漢〕
臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險(xiǎn)，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。
且夫清道而后行，中路而馳，猶時(shí)有銜橛之變。況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂，而內(nèi)無存變之意，其為害也不難矣。夫輕萬乘之重不以為安，樂出萬有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。
蓋明者遠(yuǎn)見于未萌，而知者避危于無形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂�！贝搜噪m小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。
譯文
臣子聽說物有族類相同而能力不一樣的，所以力氣要稱譽(yù)烏獲，速度要說起慶忌，勇敢要數(shù)到孟賁、夏育。臣子愚蠢，私下認(rèn)為人確實(shí)有這種力士勇士，獸類也應(yīng)該是這樣�，F(xiàn)在陛下喜歡登險(xiǎn)峻難行之處，射獵猛獸，要是突然遇到特別兇猛的野獸，它們因無藏身之地而驚起，冒犯了您圣駕車騎的正常前進(jìn)，車子來不及掉頭，人來不及隨機(jī)應(yīng)變，即使有烏獲、逢蒙的技術(shù)也施展不開，枯樹朽枝全都成了障礙。這就像胡人越人從車輪下竄出，羌人夷人緊跟在車子后面，豈不危險(xiǎn)��！即使一切安全不會(huì)有危險(xiǎn)，但這類事本來不是皇上應(yīng)該接近的啊。
況且清掃了道路而后行車，馳騁在大路中間，尚且不時(shí)會(huì)出現(xiàn)拉斷了馬嚼子、滑出了車鉤心之類的事故。何況在密層層的草叢里穿過，在小丘土堆里奔馳，前面有獵獲野獸的快樂在引誘，心里卻沒有應(yīng)付事故的準(zhǔn)備，這樣造成禍害也就不難了。看輕皇帝的貴重不以為安逸，樂于外出到可能發(fā)生萬一的危險(xiǎn)道路上去以為有趣，臣子以為陛下這樣不可取。
聰明的人在事端尚未萌生時(shí)就能預(yù)見到，智慧的人在危險(xiǎn)還未露頭時(shí)就能避開它，災(zāi)禍本來就多藏在隱蔽細(xì)微之處，而暴發(fā)在人忽視它的時(shí)候。所以俗語說：“家里積聚了千金，就不坐在近屋檐的地方�！边@說的雖是小事，卻可以引申到大的問題上。臣子希望陛下留意明察。
9.課外文言文加翻譯 篇九
吳子使札來聘
公羊高〔先秦〕
吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。其讓國奈何？謁也，馀祭也，夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。謁曰：“今若是迮而與季子國，季子猶不受也。請無與子而與弟，弟兄迭為君，而致國乎季子�！苯栽恢Z。故諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝，曰：“天茍有吳國，尚速有悔于予身�！惫手]也死，馀祭也立。馀祭也死，夷昧也立。夷昧也死，則國宜之季子者也，季子使而亡焉。僚者長庶也，即之。季之使而反，至而君之爾。闔廬曰：“先君之所以不與子國，而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國宜之季子者也；如不從先君之命與子，我宜當(dāng)立者也。僚惡得為君？”于是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子不受，曰：“爾殺吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。”去之延陵，終身不入?yún)菄�。故君子以其不受為義，以其不殺為仁，賢季子。則吳何以有君，有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。札者何？吳季子之名也。春秋賢者不名，此何以名？許夷狄者，不一而足也。季子者，所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。
譯文
“吳子派札來（魯國）訪問。”
吳國本無所謂國君，無所謂大夫，這則記載為什么承認(rèn)它有國君，有大夫呢？為了表明季子的賢啊。季子賢在哪里呢？辭讓國君的位置啊。他辭讓君位是怎么一回事呢？謁、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才干，兄長們都愛他，一起想立他做國君。謁說：“現(xiàn)在如果就這樣倉促地把君位給他，季子還是不接受的。我愿不傳位給兒子而傳位給弟弟，由弟弟依次接替哥哥做國君，后把君位傳給季子�！扁偶�、夷昧都說行。所以幾個(gè)哥哥在位時(shí)都勇敢不怕死，每次就餐必定祈禱，說：“上天如果讓吳國存在下去，就保祐我們早點(diǎn)遭難吧�！彼灾]死了，馀祭做國君。馀祭死了，夷昧做國君。夷昧死了，國君的位置應(yīng)當(dāng)屬于季子了。季子出使在外，僚是壽夢的庶長子，就即位了。季子出訪回國，一到就把僚當(dāng)作國君。闔閭說：“先君所以不傳位給兒子，而傳位給弟弟，都是為了季子的緣故。要是遵照先君的遺囑呢，那么國君應(yīng)該季子來做；要是不照先君的遺囑呢，那么我該是國君。僚怎么能做國君呢？”于是派專諸刺殺僚，而把國家交給季子。季子不接受，說：“你殺了我的國君，我受了你給予的君位，這樣我變成跟你一起篡位了。你殺了我哥哥，我又殺你，這樣父子兄弟相殘殺，一輩子沒完沒了了。”就離開國都到了延陵，終身不入?yún)菄鴮m廷。所以君子以他的不受君位為義，以他的反對互相殘殺為仁，稱許季子的賢德。
那么吳國為什么有國君，有大夫呢？既承認(rèn)季子是臣，就應(yīng)該有君啊。札是什么呢？吳季子的名啊�！洞呵铩穼t者不直稱其名，這則記載為什么稱名呢？認(rèn)可夷狄，不能只憑一事一物就認(rèn)為夠條件了。季子是被認(rèn)為賢的，為什么季子還不夠條件呢？認(rèn)可做人臣子的，一定要使他像個(gè)臣子；認(rèn)可做人兒子的，一定要使他像個(gè)兒子。（言外之意是：季子是夷狄之邦的臣子，是夷狄的兒子，就要在用語遣詞上顯示出這一點(diǎn)來。這就是所謂“《春秋》筆法”。）
10.課外文言文加翻譯 篇十
獲麟解
韓愈〔唐代〕
麟之為靈，昭昭也。詠于《詩》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。
然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。
角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。麟為圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不為不祥也。
又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形�！比赭胫霾淮ト�，則謂之不祥也亦宜。
譯文
麟是象征靈異、祥瑞的動(dòng)物，是顯而易見的。在《詩經(jīng)》中被歌頌過，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書也夾雜著記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。
但是麟是野生動(dòng)物，不被家庭所豢養(yǎng)，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不認(rèn)識(shí)它是麟啊。
有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒法認(rèn)得。不認(rèn)得，那么人們說它不祥也就很自然了。雖然這樣，有麟出現(xiàn)，就必然有圣人在世謀政，麟是因?yàn)槭ト瞬努F(xiàn)形于世。圣人一定能認(rèn)識(shí)麟。麟終究并非不祥之物啊。
又聽說：麟之所以被稱作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現(xiàn)，而沒有圣人在世能夠認(rèn)得，那么說它不吉祥也是合適的。
