一、主觀能動性、意識能動作用、意識反作用
反映
想 意識能動性性
主觀能動性 想和做中所具有的精神狀態(tài) 反作用
（通過實踐實現(xiàn)
做——實踐活動
二、現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律比較
現(xiàn) 象 本 質(zhì) 規(guī)律
區(qū)
別 是事物表面特征和外部聯(lián)系 是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系 是事物運動過程中本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系
是事物個別的東西 是同類現(xiàn)象中一般的東西
是多變的、容易消失的東西 是相對穩(wěn)定的
能夠為人的感官直接感知 只能由人的理性思維把握
聯(lián)
系 1、本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，事物的本質(zhì)不能單獨存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)。
2、現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)；事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，它們或者從這個方面表現(xiàn)著本質(zhì)，或者從那個方面表現(xiàn)著本質(zhì)。
三、*與假象
真 象 假 象
區(qū)別 是指從那些正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象
聯(lián)系 都屬于客觀范疇的問題，都是一種客觀的東西，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式
四、假象與錯覺
假 象 錯 覺
區(qū)別 它是歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象，是人們對客觀事物外部實際表現(xiàn)的反映，屬于客觀范疇 它是人們對客觀事物的錯誤感覺，屬于主觀范疇的東西
聯(lián)系 假象是引起錯覺的一個主要原因，錯覺是由于人們受假象迷惑的結(jié)果
五、感性認識和理性認識
區(qū)別：（1）從內(nèi)容上看，感性認識是對事物現(xiàn)象的認識。理性認識是對事物本質(zhì)的認識。（2）從認識的形式和特點看，感性認識是以感覺、知覺、表象等具體形象的形式反映事物，理性認識是在感性認識的基礎(chǔ)上以概念、判斷、推理等抽象思維的形式間接反映事物。（3）從它們在認識過程中所處的地位看，感性認識是認識的低級階段，理性認識是認識的高級階段。
聯(lián)系：（1）理性認識依賴于感性認識，感性認識依賴于理性認識的指導(dǎo)。
（2）感性認識是理性認識的前提和基礎(chǔ)，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。
六、認識、理論、真理、科學(xué)理論的內(nèi)在聯(lián)系
聯(lián)系：①都來源于實踐，是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西②它們的內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對客觀事物的反映③科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認識，理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認識。
區(qū)別：①認識是人腦對客觀事物的反映②真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確認識③理論是人們在實踐中獲得的認識和經(jīng)驗加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識體系它包括正確的理論，也包括不正確的理論，不形成體系的認識不成為理論，科學(xué)理論是正確的理論。
七、認識過程的兩次飛躍分別是什么？哪次飛躍更重要？
在實踐基礎(chǔ)上，由感性認識上升到理性認識，是認識過程的第飛躍。由理性認識再回到實踐中去是認識過程的第二次飛躍。認識過程的第二次飛躍比第飛躍更為重要。這是因為，第飛躍是第二次飛躍的準備，第二次飛躍是第飛躍的目的和歸宿，只有用認識去指導(dǎo)實踐，才能達到改造世界的目的，認識才能得到檢驗和發(fā)展。
八、分析與綜合比較
分析 綜合
含義 就是把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程。 就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思維過程
作用 只有對各要素首先作出周密的分析，才可能從整體上進行正確的綜合，從而真正地認識事物 只有對事物各種要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認識整個客觀對象
注意
事項 ①不僅要分析每一個要素
②還應(yīng)分析要素與要素之間的聯(lián)系，③找出本質(zhì)性的東西
④在整體中把握各個要素。 ①綜合不是簡單地機械相加，而是僅僅抓住各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，緊緊抓住對各部分的研究成果之間的內(nèi)在聯(lián)系②從中把握事物整體的本質(zhì)和運動規(guī)律③得出一個全新的整體性的認識
高二政治第六課易混、易錯點辨析
一、社會存在與物質(zhì)，社會意識與意識
1、物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；而社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
2、社會意識是社會存在的反映，意識是人腦對客觀事物的反映，從本質(zhì)上講人的一切意識都是社會意識。
3、物質(zhì)和意識是相對應(yīng)的，是回答世界的本質(zhì)問題的兩個哲學(xué)范疇；社會存在和社會意識是相對應(yīng)的，是歷史唯物主義的兩個基本概念。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題在社會生活中的具體表現(xiàn)就是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。
二、社會意識具有相對獨立性
這種相對獨立性是指社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一是社會意識變化落后與社會存在的變化并阻礙其發(fā)展。比如目前存在的某些封建迷信思想。另一種是社會意識可能先于社會存在而出現(xiàn)，這種先進的社會意識能夠預(yù)見社會存在的發(fā)展趨勢，起著指導(dǎo)社會變革的作用。
三、如何理解哲學(xué)上的價值
①是一種關(guān)系。它表示的是人與各種事物之間的需求和滿足需求的關(guān)系
②具有客觀性。一事物是否有價值，不是由人主觀決定的，而是取決于該事物是否具有某種特定的屬性和成分，所以滿足主體需要的價值決定于客體所具有的屬性。
③具有多樣性。如審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值等，哲學(xué)中的價值比具體領(lǐng)域中的價值更廣泛、更抽象。它是對具體領(lǐng)域中價值的概括和總結(jié)，二者是共性和個性的關(guān)系。④具有社會性。指人的需要及其滿足的程度往往受到社會實踐水平、社會歷史發(fā)展條件制約。⑤具有主體性。指事物對人是否有價值，必須以主體需要為轉(zhuǎn)移。
四、哲學(xué)領(lǐng)域的正確價值觀標(biāo)準與我國社會主義初級階段的價值觀標(biāo)準
哲學(xué)領(lǐng)域的正確價值觀標(biāo)準 初級階段的正確價值觀標(biāo)準
不
同
點
內(nèi)容 符合事物發(fā)展的規(guī)律
符合人類的根本標(biāo)準 符合黨的社會主義初級階段的基本路線
符合三個有利于和三個代表的重要思想
層次 高價值觀標(biāo)準 階段價值觀標(biāo)準
適用時 期 貫穿于人類社會發(fā)展的全過程 存在于我國社會主義初級階段的歷史時期
相同點 二者都是一種社會意識，是社會存在的反映，對人們認識世界和改造世界，對人生選擇和人生道路都具有重要的導(dǎo)向作用。
聯(lián)系 二者是共性與個性的關(guān)系，前者對后者具有指導(dǎo)意義，后者是前者的具體體現(xiàn)的要求。在我國堅持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益為高標(biāo)準，與我國現(xiàn)階段的具體標(biāo)準是一致的，共同服務(wù)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一偉大實踐。
五、個人正當(dāng)利益與個人主義
個人正當(dāng)利益 個人主義
含義 指在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平下，個人正常生活、勞動所需要的物質(zhì)和精神需求的滿足 以個人為中心，一切從實際出發(fā)，為滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系
方向、目的 把社會集體利益也就是人民利益放在首位，使個人利益服從集體利益 以個人利益為中心，一切從個人利益出發(fā)，為了個人利益不惜損害集體利益
手段 通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲得個人利益 采取損公肥私，損人利己、違法亂紀等手段謀取個人利益
六、個人利益與集體利益辯證關(guān)系
集體利益 個人利益
概念解釋 集體存在和發(fā)展的必要條件 個人存在和發(fā)展必要條件
原理
歸納 一致性 個人利益與集體利益互為前提而存在，二者互相促進而共同發(fā)展
矛盾性 集體利益是全局利益、長遠利益的體現(xiàn)，個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益
方法論要求 堅持 把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益乃至生命保衛(wèi)集體利益，同時，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。
反對 個人利益之上的個人主義，小團體主義，忽視和損害個人正當(dāng)利益，片面強調(diào)集體利益的思想和作為
認識誤區(qū) 堅持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個人利益；追求個人利益就是堅持個人主義，無論在什么情況下，維護自己的個人利益都是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?
高二政治第七課易混、易錯點辨析
第七課主要圍繞一個中心——正確處理個人與社會關(guān)系
一個重點——人生的真正價值在于對社會的貢獻
一個觀點——個人利益觀（強調(diào)社會利益，為社會做貢獻和社會理想的重要性，但也要說明維護個人正當(dāng)利益的合理性）
一、 社會性是人的本質(zhì)屬性應(yīng)注意的問題
（1）講人的本質(zhì)指人類的本質(zhì)，不是某個人本質(zhì)。
（2）講人的本質(zhì)是與動物相比較而言的本質(zhì)。
（3）本質(zhì)屬性不等于屬性，人類還有其他屬性。
二、 人的自然屬性與其他動物的自然屬性的關(guān)系
區(qū)別：（1）人類的自然屬性是指人的生存、活動和欲求等方面所具有的自然屬性；其他生物的自然屬性是指自然本能的屬性。（2）人生活在一定的社會關(guān)系中，人的自然性中滲透著人的社會屬性，其他生物則只有自然屬性，而無社會屬性。
聯(lián)系：（1）人與其他動物一樣，是由蛋白質(zhì)、糖類、脂類、水等物質(zhì)構(gòu)成的有機體，同樣要經(jīng)過新陳代謝、生長發(fā)育、遺傳變異等生物過程和生化過程，以維持個體和人類的生存和發(fā)展。（2）人要依賴自然界提供的各種資源和生態(tài)環(huán)境，包括水、光、熱、土壤等無機成分。這些條件是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）都要受自然規(guī)律的支配。（4）都具有本能和欲求，即生存的欲求和性的欲求。
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.╭蚊_;囝╮. 7級 2008-05-10
高二下冊原理總結(jié)
三、認識論（辯證唯物主義認識論）
★★1、人具有主觀能動性原理
［原理內(nèi)容］：（1）主觀能動性是人類特有的能力和活動，它包括相互聯(lián)系的三個方面：①人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認識世界的活動，突出表現(xiàn)為我們通常說的“想”；②人類改造世界的能力以及人們在認識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動，即通常我們所說的“做”；③人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。
（2）客觀規(guī)律、客觀條件是人們發(fā)揮主觀能動性的前提與基礎(chǔ)。
（3）主觀能動性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。
方法論：這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時還要端正主觀動機，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。
2.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]：(1)事物都有現(xiàn)象和本質(zhì),都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一.(2)現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別.
現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系,它是片面的,多變的,能夠被人的感覺器官直接感知;本質(zhì)是是事物的根本性質(zhì),是現(xiàn)類現(xiàn)象中一般的東西,是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系,只能由人的理性思維去把握.(3)現(xiàn)象與本質(zhì)是相互聯(lián)系的.本質(zhì)離不開現(xiàn)象,本質(zhì)總要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來;現(xiàn)象離不開本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),是認識事物的入門向?qū)?
方法論：這一原理要求我們認識事物必須透過現(xiàn)象看本質(zhì).
3、感性認識和理性認識的辨證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]：（1）區(qū)別：①含義不同：感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識；②程度和水平不同：感性認識是認識的低級階段，理性認識是認識的高級階段；理性認識比感性認識更正確、更可靠、更深刻；③作用不同：理性認識能比感性認識更好地指導(dǎo)實踐。
（2）聯(lián)系：①理性認識依賴于感性認識；②感性認識有待于發(fā)展到理性認識。
方法論：這一原理要求我們既要大膽實踐，深入實際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實際的感性材料；又要善于思考，對占有的感性材料進行加工制作，實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。
★★4、實踐與認識的辯證關(guān)系原理。
[原理內(nèi)容]：①實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識有決定作用（實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是認識的終目的。實踐是檢驗認識正確與否的標(biāo)準）；②認識對實踐具有反作用，正確的認識，科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認識則阻礙實踐的發(fā)展。方法論：這一原理要求我們堅持實踐第一的觀點，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。反對教條主義，反對思想僵化。
★★5、認識要不斷深化，擴展，向前推移原理
[原理內(nèi)容]：任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次，一個方面，一個發(fā)展階段上的認識，而世界在空間和時間上都是無限的。人們應(yīng)當(dāng)在實踐基礎(chǔ)上不斷地深化認識，擴展認識，把認識向前推移。
方法論：應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認識、擴展認識、把認識向前推移。
6、認識的根本任務(wù)原理
［原理內(nèi)容］：認識的根本任務(wù)是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因為：①從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認識了現(xiàn)象不等于認識了本質(zhì)和規(guī)律；②從認識的程度、水平來說，認識需要由感性認識上升到理性認識；③從認識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識，能更好地指導(dǎo)實踐。
方法論：這一原理要求我們在認識事物時必須透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
★★7、真理、科學(xué)理論對實踐具有巨大推動作用原理
［原理內(nèi)容］：由于真理和科學(xué)理論的性質(zhì)是對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映，決定了它能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動具有巨大的指導(dǎo)作用。
［方法論］：自覺追求真理，用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐活動。
★8、實踐對社會發(fā)展的作用
［原理內(nèi)容］：①生產(chǎn)實踐是人類基本的實踐活動，它對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性作用。②處理社會關(guān)系的實踐推動社會歷史的變遷和進步。③科學(xué)實驗是歷史前進的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動的水平上
［方法論］：堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；堅持改革開放；堅持科技創(chuàng)新
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第二部分 歷史唯物主義（人生觀和價值觀）
★★1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]：歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用。反之起著重大阻礙作用。
方法論：要求我們要樹立正確的社會意識。（如樹立正確的價值觀、人生觀。）
★★2、堅持正確的價值觀原理（價值觀具有導(dǎo)向作用原理）
[原理內(nèi)容]：①價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，不同的價值觀具有不同的導(dǎo)向作用；②凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀，價值觀對人們認識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。
方法論：樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。
★3、集體主義是正確的價值取向
[原理內(nèi)容]：（1）社會主義集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德準則。它的主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護個人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。
（2）集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先，是因為它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是全國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉�？傊w主義體現(xiàn)了社會的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟的客觀要求，是我們必須堅持的正確價值取向。
（3）社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。①社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟活動中堅持集體主義；②社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；③社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進行調(diào)節(jié)。
方法論：堅持正確的價值觀取向，堅持集體主義價值觀。①總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。②要正確處理個人與他人關(guān)系，要尊重他人，要主動關(guān)心人，要尊重他人的正當(dāng)利益；③要顧全大局，從人民的根本利益和長遠利益出發(fā)，個人利益、局部利益服從國家利益、全局利益；反對小團體主義和個人主義。
4.個人利益與集體利益的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個人利益與集體利益（包括社會、國家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。集體主義原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益，必要時犧牲個人利益，同時集體應(yīng)當(dāng)更好的完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。
方法論：這一原理要求我們反對極端個人主義，保護個人正當(dāng)利益。
★★5、人民群眾是社會實踐的主體（認識論原理），是歷史的創(chuàng)造者（歷史唯物主義原理）
[原理內(nèi)容]：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，從根本上推動了社會的發(fā)展，是精神財富的創(chuàng)造者，推動了社會的全面進步是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。
方法論：同群眾實踐相結(jié)合樹立群眾觀點，堅持群眾路線，做到相信群眾、依靠群眾 、為人民群眾的利益而奮斗。
6、人的本質(zhì)屬性原理
［原理內(nèi)容］：人既有自然屬性，又有社會屬性。但社會屬性是人的主要、根本的屬性。這是由于：社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并且制約著人的自然性。因而社會性是人的本質(zhì)屬性。
方法論：這一原理要求我們正確認識和處理個人與社會、集體的關(guān)系，正確認識人生價值，反對“人性自私論”。
7、個人與社會的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）個人與社會相互區(qū)別，不能等同。個人與社會相比較，社會起這根本的、決定的作用。（2）個人與社會相互依存，密不可分。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件；任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有個人及其集體努力的結(jié)果。
方法論：這一原理要求我們不能把個人與社會對立起來，甚至把個人凌駕于社會之上，過分夸大個人的需要和意志。
★8、個人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。（1）個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。當(dāng)個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時，對社會發(fā)展起促進或推動作用；反之，起阻礙或破壞作用。（2）個人活動受到社會發(fā)展的制約，主要受社會環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律的制約。
方法論：這一原理要求我們從事個人活動要做到正視社會環(huán)境，尊重社會規(guī)律。正確對待社會現(xiàn)實，利用提供的有利條件努力提高個人素質(zhì)，為社會進步作貢獻。
★★9、人生的真正價值在于對社會的貢獻原理
［原理內(nèi)容］：（1）人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系，密不可分的。社會價值是自我價值的基礎(chǔ)和源泉，自我價值是社會價值的必要條件；
（2）人生的價值的實現(xiàn)在于對社會的貢獻，這是因為：①個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的基本保障；②個人對社會的貢獻是人生價值的基本標(biāo)志。③個人對社會的貢獻是人生價值的可靠標(biāo)志。一切先進人物的主要特色就在于他們對社會的貢獻。
（3）衡量一個人的人生價值，既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，又要看他在精神方面對社會的貢獻。在一定條件下，精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻。
方法論：（1）這一原理要求我們在處理人生價值兩個方面的關(guān)系時，首先就要講貢獻，也不能否認社會對個人的尊重和滿足，應(yīng)把二者結(jié)合起來。
（2）這一原理還要求我們發(fā)揮主觀能動性，利用有利的客觀條件，創(chuàng)造必要的主觀條件，實現(xiàn)人生價值。①要全面提高個人素質(zhì)；②要在崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智；③要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神；④正確處理個人和社會的關(guān)系，堅持集體主義價值取向，⑤樹立崇高的理想，艱苦奮斗，在實踐中實現(xiàn)人生價值⑥反對拜金主義和享樂主義。
★10、崇高的理想的作用原理
［原理內(nèi)容］：理想屬于社會意識，是社會存在的反映，崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進作用。①崇高的理想是社會進步的助推器；②崇高理想是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量；③崇高理想是人生的精神支柱。
方法論：這一原理要求我們把個人志向與社會主義、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來，將自己的一切同祖國、同人民、同人類的命運永遠結(jié)合在一起。
11、高理想與共同理想的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：（1）共產(chǎn)主義理想是我們的高理想。在社會主義初級階段，我國人民的共同理想是建設(shè)中國特色社會主義，把我國建設(shè)成為富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家。
（2）高理想與共同理想都是社會理想，它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①共同理想是實現(xiàn)高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段；②實現(xiàn)共同理想，必須以高理想為根本方向。
方法論：這一原理要求我們把自己的理想同人類的崇高理想、中華民族的共同理想、我國當(dāng)前的奮斗目標(biāo)緊密結(jié)合起來，在建設(shè)中國特色社會主義過程中，在實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義理想的奮斗中，展現(xiàn)自己的人生價值。
12、理想和現(xiàn)實的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：①理想來源于現(xiàn)實。②理想高于現(xiàn)實。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。
方法論：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。
13、改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：兩者相互聯(lián)系，相互作用。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也在改造著自己的主觀世界。通過自覺地改造主觀世界又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用中，人們不斷改善兩者的關(guān)系，實現(xiàn)著促進客觀事物的發(fā)展和人自身不斷完善這樣的雙重目的。
方法論：這一原理要求人們在實踐中努力實現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一、個人與社會的正確統(tǒng)一，自覺地改造自己的主觀世界。
