言必信，行必果。信：守信用；果：果斷，堅決。說了就一定守信用，做事一定辦到。語出《論語·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
【讀音】yán bì xìn，xíng bì guǒ
【解釋】信：守信用；果：結果、果斷。說了的話就一定要守信用，做事一定要辦到，不拖拉。指這個人是個認死理的低檔人物，算稍差一等的人才。
【出處】《論語·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”此句原出自《論語·子路第十三》里子貢和孔子的對話。
原文如下：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥①，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！�
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉�！�
《言必信，行必果》·篆刻
曰：“敢問其次�！痹唬骸把员匦�，行必果，硁硁②然小人哉！抑亦可以為次矣�！�
原文
《論語·子路第十三》
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥①，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！�
曰：“敢問其次�！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”
曰：“敢問其次�！痹唬骸把员匦�，行必果，硁硁②然小人哉！抑亦可以為次矣。”
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也？”
【注釋】
①有恥：孔曰：“有恥者，有所不為。
②硁硁（kēng）：淺薄固執(zhí)的樣子。
③斗筲（shāo）之人：”指器量狹小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大； 斗、筲喻度量的狹小。
所謂“君子”與“小人”，其實是兩個有著多種含意的概念。最早是指等級，后來又指品級�！熬印逼鋵嵕褪恰熬� 子”。君，可以是國君，也可以是家君。按照宗法制度，只有嫡子，甚至只有嫡長子，才能成為“君”。君的兒子就是“君 子”�！熬焙汀熬印保ň樱⿲儆凇暗諅鳌保虼艘步小暗障怠�，又叫“大宗”。不是“嫡系”的，就叫“小宗”�！按笞凇睘榫�，其子為“君子”；“小宗”為臣，其人為“小人”。所以，小人不是壞人，只是社會地位較低的“小宗之 人”。這是等級�？鬃拥囊馑际钦f：言必信，行必果，這種普遍得連小孩子都知道的道理一味固執(zhí)稱不上君子，只能稱作普 通人。有智慧的人只做最聰明的，不做“最對的”。
【翻譯】
子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命
，可以叫做士�！�
子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長�！�
子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是普通人也應該做到的啊。但也可以說是再次一等的士了�！�
子貢說：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”
孔子簡介
孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius，在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔乙、孔二，春秋時魯國陬邑人，漢族，享年73歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。是我國歷偉大的思想家、教育家、政治家、文學家。
孔子三歲喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。他雖然生活貧苦，但好學上進善于取法他人，曾說過：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！庇捎谒R淵博，開始授徒講學，是私人講學之風的開創(chuàng)者，打破了學在官府的傳統(tǒng)，進一步促進了學術下移，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。
2解釋
很多人都在講“言必信，行必果”，講到這個話時都言之鑿鑿。但你讀《論語》會發(fā)現(xiàn)孔子對“言必信，行必果”評價很低，他說“言必信，行必果，硁硁(坑)然小人哉《論語·子路第十三》”這個小人不是指壞人，而是指境界不高的人，境界不高的人才會這樣想問題。
這個地方首先要做個說明：孔子贊成“言而有信”，“言有信”沒問題，“行有果”也沒問題，有問題的是“言必信，行必果”。他反對的不是“言”也不是“信”，不是“行”也不是“果”，反對的是這三個字中間的“必”�！氨亍本褪潜厝�，就是極端
。萬事萬物一旦推到極端那就一定不對，一定有錯誤了。所以孔子反對的是這個“必”，第一，必是極端。第二，必然和自由是一個對立的概念�？鬃蛹热怀缟凶杂�，既然他經過一生磨煉終于領悟到人生的境界是自由的，那他就一定反對必然。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
3另一種解釋
原文釋義：指這個人是個認死理的低檔人物，算稍差一等的人才。
此語現(xiàn)被后人當作美德來肯定、贊揚，甚至自我標榜，可孔子在說完這六個字后卻加上了“硁硁然小人哉”（是個認死理的低檔人物）的評價�！�
此句原出自《論語·子路第十三》里子貢和孔子的對話。原文如下：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥①，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！�
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉�！�
曰：“敢問其次�！痹唬骸把员匦牛斜毓�，硁硁②然小人哉！抑亦可以為次矣�！�
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也？” “言必信、行必果”，現(xiàn)常被后人當作美德來肯定、贊揚，甚至自我標榜，可這個典故最早的意思卻不怎么樣：《論語.子路第十三》中，孔子在說完這六個字后卻加上了“硁硁然小人哉”（是個認死理的低檔人物）的評價。其實縱觀全文，這個評價是有背景的——孔子的學生子貢問“什么樣的人才算是一流人才”，孔子認為第一等人才是“行已有恥，使于四方，不辱使命”（外交人才），第二等是“宗族稱孝、鄉(xiāng)黨稱弟”（道德楷模），而“言必信、行必果”的人比上面兩種人才遜色得多，但“抑亦可以為次”（也還是可以算稍差一等的人才），比被他鄙薄為“斗宵之人”（器量淺薄的廢物）的“今之從政者”（當代官員），那還是強很多的。
【讀音】yán bì xìn，xíng bì guǒ
【解釋】信：守信用；果：結果、果斷。說了的話就一定要守信用，做事一定要辦到，不拖拉。指這個人是個認死理的低檔人物，算稍差一等的人才。
【出處】《論語·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”此句原出自《論語·子路第十三》里子貢和孔子的對話。
原文如下：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥①，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！�
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉�！�
《言必信，行必果》·篆刻
曰：“敢問其次�！痹唬骸把员匦�，行必果，硁硁②然小人哉！抑亦可以為次矣�！�
原文
《論語·子路第十三》
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥①，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！�
曰：“敢問其次�！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”
曰：“敢問其次�！痹唬骸把员匦�，行必果，硁硁②然小人哉！抑亦可以為次矣。”
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也？”
【注釋】
①有恥：孔曰：“有恥者，有所不為。
②硁硁（kēng）：淺薄固執(zhí)的樣子。
③斗筲（shāo）之人：”指器量狹小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大； 斗、筲喻度量的狹小。
所謂“君子”與“小人”，其實是兩個有著多種含意的概念。最早是指等級，后來又指品級�！熬印逼鋵嵕褪恰熬� 子”。君，可以是國君，也可以是家君。按照宗法制度，只有嫡子，甚至只有嫡長子，才能成為“君”。君的兒子就是“君 子”�！熬焙汀熬印保ň樱⿲儆凇暗諅鳌保虼艘步小暗障怠�，又叫“大宗”。不是“嫡系”的，就叫“小宗”�！按笞凇睘榫�，其子為“君子”；“小宗”為臣，其人為“小人”。所以，小人不是壞人，只是社會地位較低的“小宗之 人”。這是等級�？鬃拥囊馑际钦f：言必信，行必果，這種普遍得連小孩子都知道的道理一味固執(zhí)稱不上君子，只能稱作普 通人。有智慧的人只做最聰明的，不做“最對的”。
【翻譯】
子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命
，可以叫做士�！�
子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長�！�
子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是普通人也應該做到的啊。但也可以說是再次一等的士了�！�
子貢說：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”
孔子簡介
孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius，在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔乙、孔二，春秋時魯國陬邑人，漢族，享年73歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。是我國歷偉大的思想家、教育家、政治家、文學家。
孔子三歲喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。他雖然生活貧苦，但好學上進善于取法他人，曾說過：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！庇捎谒R淵博，開始授徒講學，是私人講學之風的開創(chuàng)者，打破了學在官府的傳統(tǒng)，進一步促進了學術下移，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。
2解釋
很多人都在講“言必信，行必果”，講到這個話時都言之鑿鑿。但你讀《論語》會發(fā)現(xiàn)孔子對“言必信，行必果”評價很低，他說“言必信，行必果，硁硁(坑)然小人哉《論語·子路第十三》”這個小人不是指壞人，而是指境界不高的人，境界不高的人才會這樣想問題。
這個地方首先要做個說明：孔子贊成“言而有信”，“言有信”沒問題，“行有果”也沒問題，有問題的是“言必信，行必果”。他反對的不是“言”也不是“信”，不是“行”也不是“果”，反對的是這三個字中間的“必”�！氨亍本褪潜厝�，就是極端
。萬事萬物一旦推到極端那就一定不對，一定有錯誤了。所以孔子反對的是這個“必”，第一，必是極端。第二，必然和自由是一個對立的概念�？鬃蛹热怀缟凶杂�，既然他經過一生磨煉終于領悟到人生的境界是自由的，那他就一定反對必然。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
3另一種解釋
原文釋義：指這個人是個認死理的低檔人物，算稍差一等的人才。
此語現(xiàn)被后人當作美德來肯定、贊揚，甚至自我標榜，可孔子在說完這六個字后卻加上了“硁硁然小人哉”（是個認死理的低檔人物）的評價�！�
此句原出自《論語·子路第十三》里子貢和孔子的對話。原文如下：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥①，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！�
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉�！�
曰：“敢問其次�！痹唬骸把员匦牛斜毓�，硁硁②然小人哉！抑亦可以為次矣�！�
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也？” “言必信、行必果”，現(xiàn)常被后人當作美德來肯定、贊揚，甚至自我標榜，可這個典故最早的意思卻不怎么樣：《論語.子路第十三》中，孔子在說完這六個字后卻加上了“硁硁然小人哉”（是個認死理的低檔人物）的評價。其實縱觀全文，這個評價是有背景的——孔子的學生子貢問“什么樣的人才算是一流人才”，孔子認為第一等人才是“行已有恥，使于四方，不辱使命”（外交人才），第二等是“宗族稱孝、鄉(xiāng)黨稱弟”（道德楷模），而“言必信、行必果”的人比上面兩種人才遜色得多，但“抑亦可以為次”（也還是可以算稍差一等的人才），比被他鄙薄為“斗宵之人”（器量淺薄的廢物）的“今之從政者”（當代官員），那還是強很多的。
