【考綱要求】
1.中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴———百家爭鳴 孔子、孟子、荀子與儒家思想的形成
（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想———董仲舒的儒學(xué)思想 儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
（3）宋明理學(xué)———朱熹的理學(xué)思想
（4）明清之際的儒學(xué)思想———李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想
2．古代中國的科學(xué)技術(shù)———四大發(fā)明及其對世界文明發(fā)展的貢獻
一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
（一）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——（P課文第2-10頁）
1、含義：百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及其各流派爭芳斗艷的局面。 “百家”是指思想流派之多，主要有儒家、道家(老子和莊子)、墨家(墨子)、法家(韓非子)、 兵家(孫子和孫臏)、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、小說家等十家；
“爭鳴”是指當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種不同見解。
2、“百家爭鳴”的背景
①經(jīng)濟：隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，井田制崩潰，農(nóng)耕經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
②政治：春秋戰(zhàn)國是社會大變革時期，伴隨著周王室衰微和士大夫的崛起，各種力量對社會變革發(fā)表不同的看法，提出不同主張；新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)戚，學(xué)術(shù)氛圍比較寬松。 ③階級關(guān)系：“士”階層崛起，受各諸侯國的重用。
④思想文化：私學(xué)興起，造就了一大批知識淵博、閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。
3、諸子百家的代表人物及思想主張
◆◆儒家：
◇◇孔子（春秋時期）——儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——（P課文第2-3頁）
（1）思想內(nèi)容：其思想主要保存在由其弟子整理記錄的《論語》中。
①政治思想：
A、思想體系的核心是“仁”和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”。
B、主張“為政以德”（含民本思想）；在“禮”治國的同時，逐步改良政治。
②哲學(xué)思想：對鬼神敬而遠之，優(yōu)先探討和解決人世間的實際問題。
③教育思想：教學(xué)對象：“有教無類”；教學(xué)方法：“因材施教”；學(xué)習(xí)方法：要實事求是、“學(xué)而時習(xí)之”、“學(xué)思結(jié)合”“當(dāng)仁不讓于師”。
（2）評價：
①孔子是偉大的思想家、政治家和教育家，是儒學(xué)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。
②當(dāng)時未被重視，后經(jīng)改造逐漸形成較為完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化產(chǎn)生重要影響。被推崇為“圣人”③孔子思想的核心是“仁”的思想�！叭收邜廴恕本哂蟹e極性�！翱艘褟�(fù)禮”具有保守性。在教育上，孔子提出了“有教無類”的主張；孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民人學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運動，壯大了士大夫階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發(fā)展。
◇◇孟子（戰(zhàn)國時期）——（P課文第6-7頁）
（1）思想內(nèi)容：
①政治思想：“仁政”（核心）、“民貴君輕”。
②倫理觀：“性善說”，這是仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)
③價值觀：倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。強調(diào)先義后利，舍生取義；要求人們要有“富貴不能*、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神
（2）評價：①《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書”之一。②建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說“仁政”，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。③繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，被尊為“亞圣”，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。
◇◇荀子（戰(zhàn)國時期）——（P課文第7頁）
（1）思想內(nèi)容：
①哲學(xué)思想：
A、“天行有�！保弧爸铺烀弥保闼氐奈ㄎ镏髁x思想）。
B、“性惡論”（但強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。）。
②政治主張：以禮教為主，禮法并施；提出“君舟民水”觀點。
（2）評價：
①基本繼承了儒家思想，但很長時間不為正統(tǒng)儒家重視。
②作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠。
◆◆道家：
◇◇老子（春秋時期）——儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——（P課文第3-4頁）
（1）《道德經(jīng)》：又稱《老子》，是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理老子思想的著作。
（2）思想內(nèi)容：
①哲學(xué)思想：
A、“道”是天地萬物的本源；提出“天法道，道法自然”的思想，否定“天命論”。
B、樸素的辯證法思想，指出任何事物都有矛盾對立的兩個方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。
②政治主張：“無為而治”、“小國寡民”（對社會發(fā)展持消極悲觀態(tài)度）。
（3）評價：①中國第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家。②思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響。
◇◇莊子（戰(zhàn)國時期）——（P課文第8頁）
（1）哲學(xué)思想：①“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；
②“消遙”（對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）；
③天與人“不相勝”，人必須順從自然。
（2）地位：繼承和發(fā)展了老子的思想體系，是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的主要代表。
◆◆墨家：墨子（戰(zhàn)國時期）——墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——（P課文第7頁）
（1） 思想主張：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”“尚力”、“節(jié)儉”等。
（2）評價：①代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。②曾被廣
泛吸收，戰(zhàn)國以后不再受重視。
◆◆法家：韓非（戰(zhàn)國時期）——（P課文第9頁）
（1）思想主張：①主張法、術(shù)、勢結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家
②認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。
（2）評價：①韓非是法家的集大成者。他的思想成為秦治理國家的指導(dǎo)思想。②其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后1000多年中，法儒結(jié)合，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。4、春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的形成的意義——（P課文第10頁）
（1）百家爭鳴奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響(儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神成為歷代進步愚想家、政治家改革圖治的理論武器)。
（2）形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。
（3）是中國歷第思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展起了巨大的推動作用。
（二）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實——（P課文第12-13頁）
1、背景：（1）儒學(xué)在秦朝遭到嚴(yán)重打擊，漢初逐漸復(fù)蘇。（2）漢武帝時國力強盛，漢初奉行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會的發(fā)展。（3）社會形勢的發(fā)展需要加強專制主義中央集權(quán)，于是漢武帝“舉賢良對策”。
2、董仲舒的新儒學(xué)思想體系：
（1）思想來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想；
（2）理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”；君權(quán)神授。
（3）主張：①“大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”， ②“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”，君主應(yīng)實行仁政；③“三綱五�！�。
（4）積極作用：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢力；對限制君主勢力的過度膨脹和防止*有一定作用限制。
3、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的影響：
（1）儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家統(tǒng)一和穩(wěn)定統(tǒng)治統(tǒng)治秩序。
（2）儒學(xué)從此成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。
（3）結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。
4、新儒學(xué)思想體系成為正統(tǒng)思想的原因：
（1）新儒學(xué)對于鞏固國家統(tǒng)一，維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）
（2）漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議
（3）漢武帝通過起用儒士參政、興辦太學(xué)和地方郡學(xué)、將儒家經(jīng)典確定為教科書等措施大大提高了儒學(xué)的地位。
◆如何理解董仲舒的新儒學(xué)?
（1）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)需要，實質(zhì)上是思想文化專制。
（2）既宣揚“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揮了儒家的“民本“思想和”仁政“思想。
（3）外儒內(nèi)法，兼采各家思想，某種程度上增強了它的生命力。
（4）宣揚“天人感應(yīng)”，為儒學(xué)披上神學(xué)外衣。
（5）儒學(xué)的根本目的是為了維護封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)，因此受到統(tǒng)治階級的重視，成為正統(tǒng)思想。
（三）宋明理學(xué)時期儒學(xué)的發(fā)展——（P課文第15-17頁）
【
課程標(biāo)準(zhǔn)】
1、背景：（1）魏晉南北朝時期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；——（P課文第16頁）
（2）隋唐時期，儒學(xué)家提出“三教合一“的主張，吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；
（3）宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)。2、理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)；陸王心學(xué)（陸九淵、王陽明）。
3、程朱理學(xué)：
（1）代表人物：北宋—程顥、程頤；南宋—朱熹。朱熹是理學(xué)的集大成者，代表著：《四書章句集注》。
（2）觀點：“理”是世界萬物的本源；“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；提出“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）的方法論；強調(diào)“存天理，滅人欲”。
（3）特點：是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物；儒學(xué)從佛、道兩家吸取有益內(nèi)容，使其更為理論化、系統(tǒng)化；更加強調(diào)倫理道德。
（4）地位：適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后逐漸發(fā)展為官方哲學(xué)。明初確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。
4、宋明理學(xué)的影響：——（P課文第18頁）
（1）消極——用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。
（2）積極——重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)。
（四）明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展（批判繼承）——（P課文第19-21頁）
擊；構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性；給后世民眾以深刻啟迪。
◆總結(jié)：儒家思想發(fā)展的歷程
（1）春秋戰(zhàn)國時期是儒家思想的產(chǎn)生時期。孔子在思想活躍的氛圍中創(chuàng)立了儒家學(xué)派；戰(zhàn)國時期孟子、荀子改造發(fā)展儒家思想逐漸使用了社會需要。（2）在經(jīng)歷秦“焚書坑儒”的沉重打擊之后，漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時加強中央集權(quán)的需要，逐漸得到自漢代以來歷代統(tǒng)治者的推崇，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。
（3）宋明時期，儒學(xué)有了新的發(fā)展，形成以理為核心的新儒學(xué)體系—理學(xué)。經(jīng)朱熹、王陽明等人吸收佛、道的思想，儒學(xué)更加理論化和思辨化。
（4）明清之際，以黃宗羲為代表進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。
（5）維新變法時期，康有為把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。把孔子打扮成變革的先師，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，以減少變法阻力。
（6）新文化運動時期，以陳獨秀為代表的資產(chǎn)階級激進派提出了“*孔家店”的口號，把斗爭矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德，宣傳資產(chǎn)階級的新文化、新道德，嚴(yán)重動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。
（7）21世紀(jì)的今天，我國提倡的以德治國、公民道德教育、傳承中華文明，都是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展。
二、古代中國的科學(xué)技術(shù)——（P課文第23-24頁）
（一）古代中國的科技成就——四大發(fā)明及其傳播和影響
1、造紙術(shù)：①西漢時發(fā)明植物纖維紙。②東漢蔡倫改進造紙術(shù)，被稱為“蔡侯紙”。③造紙術(shù)后經(jīng)阿拉伯人傳人歐洲，結(jié)束了羊皮紙和小牛皮紙的時代，促進了歐洲文化的發(fā)展。
2、指南針：①戰(zhàn)國時期發(fā)明司南。②北宋時發(fā)明了指南針，并運用于航海。③13世紀(jì)傳人西歐，為西歐開辟新航路、進行殖民擴張?zhí)峁┝藯l件。
3、印刷術(shù)：①雕版印刷術(shù)：現(xiàn)存早的雕版印刷品是868年(唐咸通九年)印制的《金剛經(jīng)》。②北宋時，畢昇發(fā)明了(泥)活字印刷術(shù)；13世紀(jì)出現(xiàn)金屬活字。③13世紀(jì)中期活字印刷傳到朝鮮，以后又從西域傳到歐洲。④歐洲人借鑒中國的印刷術(shù)，造出活字印刷機，推動了歐洲文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了人們思想的解放和社會的進步。
4、火藥：①唐初，人們在煉丹時發(fā)明了火藥。②唐末，火藥已用于戰(zhàn)爭。③五代和宋朝時，火藥廣泛應(yīng)用于多領(lǐng)域。④14世紀(jì)初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲。⑤火藥經(jīng)歐洲人改進，不僅使歐洲封建貴族走向衰落，而且成了西歐資產(chǎn)階級開拓殖民地的有力武器。同時也促進了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。
（二）中國古代科技發(fā)明對世界文明進程的貢獻：
中國古代科技方面的成就，長期于世界，對世界文明的發(fā)展作出了突出貢獻，推動了世界科技文化的發(fā)展，在歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建主義、由封建主義社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變中起了重大的推動作用。
◆中國古代科技高度發(fā)達的原因是什么?
（1）政治：統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，中央集權(quán)國家的組織和支持提供了重要保障。
（2）經(jīng)濟：農(nóng)耕經(jīng)濟的高度發(fā)達提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
（3）民族關(guān)系及對外交往：各民族間的融合及頻繁的中外往來，有利于中國古代科技的發(fā)展。
（4）繼承性：中華文明源遠流長，是世界上沒有中斷的古代文明，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。
（5）科技工作者的貢獻：各個歷史時期科技工作者的聰明智慧和刻苦鉆研。
◆明清時期西方科技、中國科技落后的原因是什么?
（1）中西方科技的差別：約15世紀(jì)后半期開始，近代科學(xué)在文藝復(fù)興的過程中在西歐興起，我國的科技不但被西方迅速趕上和超過，而且日益走向衰落，這一時期中西科技成果在內(nèi)容和方法上的差距加大：
①在條件上，中國沒有形成科學(xué)家的群體組織，沒有建立起新的學(xué)科體系；西方則出現(xiàn)了科學(xué)社團，建立起了物理、化學(xué)學(xué)科體系。②在內(nèi)容上，中國在科學(xué)上的主要成就屬于應(yīng)用科學(xué)，如《本草綱目》等；西方科學(xué)家研究的重點是對事物及其規(guī)律的探索。
③在研究方法上，中國主要采取傳統(tǒng)的整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗的方法；西方科學(xué)家的研究注重實驗方法。
（2）西方科技在近代的原因：
①新興的資本主義生產(chǎn)方式為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了動力。
②文藝復(fù)興和啟蒙思想的傳播解放了人們的思想，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想武器。
③資產(chǎn)階級革命浪潮不僅鞏固和發(fā)展了資本主義生產(chǎn)方式，確立了資產(chǎn)階級文化，而且為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了政治保障。
④工業(yè)革命使科學(xué)技術(shù)得到了迅速發(fā)展。
（3）中國科技文化落后于西方的原因：
①政治：君主專制制度的阻礙。
②經(jīng)濟：自給自足的自然經(jīng)濟的限制和阻礙。
③政策：閉關(guān)政策使中國與世隔絕，更隔絕了中外文化的交流。
④文化：實行文化專制，明朝的八股取士制度與清代的“*”禁錮了知識分子的思想。
總之，腐朽的封建制度是阻礙中國近代科技發(fā)展的根本原因。
第二單元 中國古代文藝長廊
【考綱要求】
（1）漢字的起源演變和書畫的發(fā)展———漢字的起源和演變 書法 中國畫
（2）文學(xué)成就———詩經(jīng) 楚辭 唐詩 宋詞 元曲 明清小說 中國古代不同時期的文學(xué)特色
（3）京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展——— 京劇的產(chǎn)生
一、書畫的起源和演變
（一）書法藝術(shù)——（P課文第31-32頁）
1、漢字的起源和演變
（1）歷程：
①起源：新石器時代。②目前所知早的成熟漢字是商朝的甲骨文。③商周時期，文字鑄在青銅器上，被稱為“金文”。西周晚期，通過整理金文，形成“籀文”。④秦統(tǒng)一后，統(tǒng)一全國文字為小篆。⑤后來進一步簡化和規(guī)范，出現(xiàn)隸書、楷書。隸書盛行于漢代；魏晉時期是隸書向楷書的過渡階段；楷書盛行于隋唐。
（2）特點：漢字的演變總趨勢是由繁到簡，漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。
2、中國書法藝術(shù)的發(fā)展歷程：
（1）秦小篆(秦《泰山刻石》)和漢隸已具有書法的美感，但還是書法的自發(fā)階段。
（2）魏晉時期，士人群體的形成和筆墨紙張的改進，推動書法藝術(shù)開始進入自覺階段。
東晉王羲之被稱為“書圣”，名作是《蘭亭序》。
（3）隋唐一統(tǒng)，書法藝術(shù)達到新高峰，草書有“顛張(旭)狂(懷)素”，楷書有歐陽詢和“顏
真卿)筋柳(公權(quán))骨”。書法理論日趨成熟。
（4）宋代書法風(fēng)氣總體傾向是崇尚意趣、忽略法度，出現(xiàn)各具情態(tài)的“宋四家”（
蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄）。
（5）明代商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，書法呈現(xiàn)出平民化、世俗化、個性化的趨勢�！≒課文第37-40頁）1、《詩經(jīng)》：
是中國詩歌誕生的源頭。保存從西周初期到春秋中期大約500多年的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分，
反映貴族平民的生活。風(fēng)是西周時的民歌，統(tǒng)稱“國風(fēng)”，是《詩經(jīng)》的精粹，民間歌謠，反映社會下層勞動群眾的生活。雅是宮廷樂曲歌詞，頌是為宗廟祭祀配以舞曲的歌詞�！对娊�(jīng)》我國早的一部詩歌總集，奠定了中國文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，被后世列為儒家經(jīng)典。
特點：以四言為主，多采用重章疊句的句式；具有現(xiàn)實主義傾向；運用賦、比、興的藝術(shù)手法。 2、楚辭：戰(zhàn)國時期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌。
特點：為浪漫主義的創(chuàng)作手法，感情奔放，想象奇特，句式自由靈活； 代表作：屈原——《離騷》（我國古代長的一首抒情詩）
3、漢賦：吸收了先秦《詩經(jīng)》和楚辭表現(xiàn)手法的帶韻散文。 背景：漢朝政治統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展。
特點：是氣勢恢弘、詞藻華美，講究排比，吸收先秦《詩經(jīng)》和楚辭表現(xiàn)手法的帶韻散文。 代表作：西漢司馬相如《子虛賦》、《上林賦》；東漢張衡的《二京賦》 4、唐詩：（1）繁榮原因：①國家統(tǒng)一、強盛； ②中外、民族間交流頻繁；③開明、兼容的文化政策；④科舉制度的“以詩取士”
（2）主要代表人物及其風(fēng)格、代表作：
（1）繁榮原因：①城市的手工業(yè)、商業(yè)的繁榮，——物質(zhì)基礎(chǔ)
②市民階層的擴大和生活水平的提高，要求豐富的文化，如娛樂生活。
③宋代社會矛盾的尖銳，文學(xué)家用“長短句”更能靈活地表達情感
（2）特點：句子長短參差，便于抒發(fā)感情，可配樂演奏
（3）代表：
婉約派：委婉含蓄、細膩動人——柳永 《雨霖霖》；李清照
豪放派：豪放激憤、氣勢雄偉——蘇軾 《念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》
辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》
6、元曲：廣義的元曲，包括元代散曲（元代出現(xiàn)的新體詩）和元代雜劇兩大類。
（1）元散曲是宋、金俚曲俗謠基礎(chǔ)上經(jīng)后世文人重新制作形成的。元曲中許多作品抒發(fā)了漢族文人愁悶的情懷，也表達了下層文人對當(dāng)時社會黑暗的不滿。
（2）元雜劇將多種表演形式結(jié)合起來，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟。隨元代城市經(jīng)濟的蘇和繁榮，市民對文化的需求日益強烈，同時也為適應(yīng)統(tǒng)治階級燕樂的需要，元雜劇逐漸興盛起來。代表人物有關(guān)漢卿（《竇娥冤》）等。
7、明清小說：
（1
）社會背景：
①商品經(jīng)濟的發(fā)達，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層崛起，對文學(xué)的需求增多；
②社會識字率的普遍提高，更多的下層文人從事小說；
③印刷術(shù)不斷完善，書坊書肆迅速發(fā)展；
④社會上彌漫著拜金逐利的風(fēng)氣，商人第作為被歌頌的對象；
⑤各種社會危機、社會矛盾逐漸加深，使一些文人對現(xiàn)實進行批判。
（2）成就：
①通俗文學(xué)的代表： “四大奇書” 《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》；”
②浸染拜金逐利的社會風(fēng)氣：“三言”（《警世通言》《喻世明言》《醒世通言》）、“二拍”）《初刻拍案驚奇》《續(xù)刻拍案驚奇》）
③批判現(xiàn)實的作品：《紅樓夢》《聊齋志異》《儒林外史》
四大長篇小說：《三國演義》（元末明初，羅貫中）、《水滸傳》（元末明初，施耐庵）、《西游記》（明代，吳承恩）、《紅樓夢》（清代，曹雪芹）。
三、京劇的產(chǎn)生——（P課文第42-43頁）
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
1、背景：
明清時期，北京是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心。戲曲舞臺非�；钴S，成為各種戲劇的場所，成為休閑文化的一大中心
2、形成：
①乾隆年間，徽戲劇團三慶班等四大徽班進京。
②京劇的正式形成大約是在道光二十年（1840）以后，它是在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦 腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點和特長逐漸演變而形成的。
3、發(fā)展：同治、光緒年問，京劇走向成熟，迎來第一個繁盛時期，涌現(xiàn)出程長庚、譚鑫培等號稱“同光十三絕”的藝人。清朝末年，京劇由北京走向全國各地，成為全國流行的大劇種。民國以來逐步走向世界。
4、藝術(shù)特征：京劇以表演歷史故事為主，角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。將唱、念、做、打結(jié)合起來，形成一套獨特的藝術(shù)體系。
5、地位：京劇的藝術(shù)成就比較全面和集中地體現(xiàn)了中國戲曲的精華，是中國文化的“國粹”之一。
中國古代文化特色與社會存在的關(guān)系
1、春秋戰(zhàn)國時期：封建制度逐步確立，社會處于大變革時期，思想活躍，出現(xiàn)百家爭鳴的局面，由此促進了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。
2、秦漢：秦漢時期，國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟聯(lián)系加強。西漢儒學(xué)獨尊，文化由此得到迅速的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)各放異彩。
3、隋唐：盛唐時期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮、民族融和、文學(xué)藝術(shù)全面輝煌，同時社會走向正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會需要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級罪惡的作品。
4、宋元：宋代重文，商業(yè)繁榮，市民階層興起，社會生活豐富多彩。兩宋之際，太平景象被近金人鐵蹄踏破，士人南下，流落異鄉(xiāng)。南宋民族屈辱、山河破碎、民眾痛苦激發(fā)了詩人救亡圖存的社會責(zé)任感和使命感，但朝廷不思進取。元代實行民族分化政策，漢族文人進取無望，心情壓抑。
5、明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達到頂峰，商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說和藝術(shù)作品。
第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代
【考綱要求】
1.西方人文精神的起源
（1）智者學(xué)派 普羅塔哥拉的思想主張 （2）蘇格拉底 蘇格拉底的思想主張
2．西方人文精神的發(fā)展
（1）文藝復(fù)興和宗教改革
薄伽丘、莎士比亞的代表作 馬丁·路德的主要思想 文藝復(fù)興時期的人文主義
（2）啟蒙運動
孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的啟蒙思想 啟蒙運動時期人文主義的發(fā)展
3．近代科學(xué)技術(shù)
（1）經(jīng)典力學(xué) （2）進化論 （3）改良蒸汽機 （4）電氣技術(shù)的應(yīng)用
4．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)
（1）相對論和量子論 （2）現(xiàn)代信息技術(shù)
一、西方人文精神的起源及發(fā)展
（一）西方人文精神的起源——（P課文第45-46頁）
什么是人文精神？廣義的“人文精神”起源于公元前5世紀(jì)古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述。簡單地說，就是關(guān)心人，關(guān)心人的精神生活，尊重人的價值，尤其是尊重人存在的價值。什么是人文主義？是指社會價值取向傾向于對人的個性關(guān)懷，強調(diào)維護人性尊嚴(yán)，反對神性，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值的一種哲學(xué)思潮和世界觀。
1、智者學(xué)派（前5世紀(jì)中葉）：
（1）背景：①根本原因：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。
②主要原因：希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民社會生活豐富，思想活躍。
③思想基礎(chǔ)：前7世紀(jì)出現(xiàn)的自然哲學(xué)。
④直接原因：解決實際問題的需要。
（2）觀點
①智者學(xué)派把討論的重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強調(diào)人的價值和決定作用，這一切構(gòu)成古希臘人文主義的精神內(nèi)涵。
②“人是萬物的尺度”。
③正義、善德、真理等價值標(biāo)準(zhǔn)是人制定的；世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。
（3）代表人物：普羅塔格哥拉。
（4）評價：①強調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，（把人置于世界和萬物的中心）否認(rèn)了超自然力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。
②過分強調(diào)個人主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。
2、蘇格拉底：
（1）思想：①認(rèn)識人自己，注重倫理道德。
②強調(diào)知識的作用，“知識即美德”，即知德合一。
③政治上支持寡頭政治，反對過激的民主政治。
（2）評論：他開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，是哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。
◆蘇格拉底與智者學(xué)派的異同：
（1）同：基本上屬于同一時代；智者學(xué)派強調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”，都肯定了人的價值，否定絕對權(quán)威；都是西方人文精神的初表現(xiàn)。
（2）異：智者學(xué)派為達到目的而不擇手段，完全從個人的角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利；蘇格拉底則強調(diào)道德的作用，認(rèn)為生的高目標(biāo)是追求正義和真理。
（三）文藝復(fù)興與宗教改革
1、文藝復(fù)興（14～17世紀(jì)）——（P課文第48-50頁）
（1）背景：①中世紀(jì)歐洲基督教會對西歐思想文化的壟斷
②14世紀(jì)以來，意大利城市繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽（根源）
③新興資產(chǎn)階級興起并要求打破教會的束縛，但由于未形成成熟的思想體系，只得借助古希臘羅馬文化表達反封建思想。
④14世紀(jì)中葉，黑死病的蔓延促使人們開始反省。
◆意大利早興起文藝復(fù)興的原因：意大利早出現(xiàn)資本主義萌芽；保存了大量的古希臘、古羅馬的文化遺產(chǎn)；文化環(huán)境相對寬松。
（2）指導(dǎo)思想：人文主義，其核心內(nèi)容是提倡人性，反對神性，追求現(xiàn)世的幸福；倡導(dǎo)個性解放，反對盲從盲信的愚昧思想。
（3）代表人物及作品：
①薄伽丘，代表作為《十日談》，享有“人曲”美譽：諷刺教會的虛偽和腐��；揭露批判貴族的等級觀念；歌頌人性，充分肯定人的價值與尊嚴(yán)；提倡生而平等，反對封建等級觀念。與但丁、彼特拉克并稱為文藝復(fù)興前三杰。
②莎士比亞。英國人文主義代表，戲劇家，代表作品四大悲劇與兩大喜劇，其中《哈姆雷特》深刻反映其人文主義思想。莎士比亞的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)的高成就，對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有著深遠影響。
（4）文藝復(fù)興運動的影響：
①性質(zhì)：是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動
②沉重打擊了封建思想，促進了人的思想解放和覺醒，推動了資本主義的發(fā)展。
③為新航路開辟和殖民擴張注入了精神活力。
④促進近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，為科學(xué)進步和生產(chǎn)力的提高奠定了基礎(chǔ)。
⑤動搖了神學(xué)的無上權(quán)威，推動了宗教改革的進行。
⑥具有一定的階級和時代的局限性，用普遍的“泛人性論”掩蓋階級差別和階級剝削。
2、宗教改革（16～17世紀(jì)）——（P課文第52-53頁）
（1）背景：
①根本原因：天主教會的腐敗與專橫阻礙了資本主義發(fā)展
②思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲，人文主義思想活躍
③直接原因：教皇在德意志地區(qū)兜售贖罪券。
（2）目的：把基督教會改造成為適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的基督教新教會。
（3）馬丁·路德及其宗教改革：
①思想：1517年，其著作為《關(guān)于贖罪券的功效》（即《九十五條論綱》），主張“因信稱義”即人只有靠信仰才能得救；簡化宗教儀式；人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》高于教皇和教會。這一學(xué)說否定了羅馬教皇的權(quán)威，帶有鮮明的人文主義色彩。
②影響：馬丁路德改革拉開了宗教改革的序幕，是一場反對天主教會的社會、思想改革運動，改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺，與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。
（4）宗教改革時期人文主義的含義：否定教皇的權(quán)威，反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自自權(quán)。
（5）宗教改革的作用：①其實質(zhì)是西歐資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的一場反封建的政治斗爭。②摧毀了天主教會的精神枷鎖，傳播和發(fā)展了人文主義思想，為啟蒙運動運動的到來做了思想準(zhǔn)備。③有利于資本主義的發(fā)展，推動了歐洲社會的近代化進程。
（三 ）啟蒙運動（17～18世紀(jì)）——（P課文第55-57頁）
1、背景：
①17、18世紀(jì)，西歐資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量的壯大。
②封建專制成為資本主義發(fā)展的障礙，資產(chǎn)階級提出反對封建專制制度的要求；
③自然科學(xué)的發(fā)展成為思想武器。
④文藝復(fù)興和宗教改革的推動。
2、指導(dǎo)思想：理性主義。
3、主要內(nèi)容：提倡用理性判斷事物，尊重科學(xué)，一切唯理性是從，把批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，提倡科學(xué)、民主、自由和平等。
4、代表人物及思想主張：
5、啟蒙運動的影響：
（1）性質(zhì)：歐洲歷的偉大的思想解放運動； （2）豐富和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進到反對專制制度、建立資產(chǎn)階級理性王國、按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)；
（3）為資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備；
（4）為人類社會創(chuàng)造了寶貴的精神財富，鼓舞了殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。 ◆啟蒙運動與文藝復(fù)興運動的比較：
（1）共同點：都注重人的價值，都是資產(chǎn)階級反封建的的思想；都起到思想解放的作用；為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位做了思想準(zhǔn)備；他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級的利益。
（2）不同點：①從背景上看，文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對教會對人的束縛，而啟蒙運動是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對世俗的君主專制制度提出了批評。
②從內(nèi)容上看，文藝復(fù)興提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強調(diào)追求現(xiàn)世的幸福；啟蒙運動則前進一步，高舉“理性”的旗幟，旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟自由，不僅為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建主義做了準(zhǔn)備，也為新制度的建立謀劃了藍圖。
③從影響上看，文藝復(fù)興推動了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，引發(fā)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，引發(fā)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的浪潮。
（3）聯(lián)系：都是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動，啟蒙運動是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。
◆古代中國儒家思想與古希臘人文精神異同。
（1）相同點：都注重人與人類社會；都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國繁榮的根本。
（2）不同點：①對人的屬性的關(guān)注點不同。儒家思想強調(diào)“社會”的人，而古希臘思想家們則特別強調(diào)“個體”的人。②處理個人與社會關(guān)系的著眼點不同。儒家思想強調(diào)社會的等級秩序，而古希臘思想家強調(diào)人的平等。③對自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究。古希臘思想界比較關(guān)注的是自然界和人類生活，在對自然的研究中講究實事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知世界的人文精神。
二、19世紀(jì)以來世界科學(xué)技術(shù)的歷史足跡
（一）物理學(xué)——經(jīng)典力學(xué)體系的建立——（P課文第59-61頁）
1、背景：
（1）受文藝復(fù)興運動的影響，科學(xué)逐漸從神學(xué)的桎梏中解放出來，進入到實驗科學(xué)的時代。
（2）以伽利略為代表的科學(xué)家奠定了經(jīng)典力學(xué)的理論基礎(chǔ)。
（3）17世紀(jì)英國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展。工場手工業(yè)時期經(jīng)濟上的需要。
2、建立：牛頓經(jīng)典力學(xué)
（1）建立的標(biāo)志是牛頓確立的萬有引力定律和運動三大定律(慣性定律、加速度的比例定律、作用力和反作用力定律)。
（2）《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書的出版標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)的成熟。
（3）其顯著特征：一是注重實驗，二是它的數(shù)學(xué)化。
（4）驗證：海王星的發(fā)現(xiàn)證明牛頓力學(xué)和萬有引力定律有效性的成功范例。
3、歷史地位：
（1）是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。（2）標(biāo)志著人類科學(xué)時代的開始。（3）引發(fā)了以英國工業(yè)革命為起點的第技術(shù)革命，使人類進去了蒸汽時代。（4）為法國啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。
4、局限：無法解決物質(zhì)熱輻射現(xiàn)象＋物質(zhì)傳播媒介問題
（二）生物學(xué)——達爾文的進化論——（P課文第61-62頁）
1、背景：
（1）19世紀(jì)以前神創(chuàng)論占統(tǒng)治地位，上帝造人說成禁錮人們思想的教條。
（2）16世紀(jì)以來，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動摧督教會的精神*，使資產(chǎn)階級人文主義和理性主義深入人心。
（3）資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命對進化論的誕生起了推動作用。
（4）19世紀(jì)初期生物學(xué)本身的發(fā)展，特別是細胞學(xué)創(chuàng)立，為生物進化論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。
2、達爾文與進化論：
（1）形成標(biāo)志：1859年達爾文的巨著《物種起源》出版。
（2）主要觀點：
①自然界中生物的物種是不斷進化的，是不斷從低級向高級發(fā)展的。
②自然界進化的規(guī)則是“物競天擇，適者生存”。
③1871年，達爾文發(fā)表《人類的起源》，進一步了論證人類是從古猿進化而來的觀點。
（3）赫胥黎：發(fā)表《人類在自然界中的位置》，論證了人猿同祖論，促進了進化論的傳播。3、影響：
（1）挑戰(zhàn)封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)論，促進人類認(rèn)識的飛躍。
（2）把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時代。
（3）極大地促進了歐洲思想解放，為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)。
（4）進化論（赫胥黎《天演論》）傳入中國，對維新變法運動和新文化運動起了巨大推動作用。
4、科學(xué)與宗教在人類起源問題上的根本分歧：生命是自然界進化的結(jié)果，還是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物？其產(chǎn)生分歧的根源主要是：
（1）從世界觀方面說，宗教是建立在唯心主義世界觀基礎(chǔ)上的，而科學(xué)是從唯物主義立場出發(fā)的。
（2）從方法論方面說，宗教學(xué)說沒有經(jīng)過實踐檢驗，科學(xué)是建立在實驗和觀察研究基礎(chǔ)上的。
（3）從政治上來說，宗教實際上是統(tǒng)治階級維護特權(quán)的工具，科學(xué)是要追求民主和平等。
（三）以蒸汽機的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用
1、瓦特改良蒸汽機（1785年）：——（P課文第62頁）
（1）背景：工業(yè)革命開始后，動力問題成為擺在人們面前的急迫問題；生產(chǎn)力的發(fā)展呼喚著新動力；早期蒸汽機用于礦井抽水。
（2）概況：瓦特改良蒸汽機，完成了對紐可門蒸汽機的革新蒸汽機得到廣泛使用并推廣。
①1785年“萬能蒸汽機”運用于紡織業(yè)；
②蒸汽機運用于交通運輸：1807蒸汽輪船、1814蒸汽機車；“蒸汽時代”的到來：
（3）意義：解決了工業(yè)中的動力問題，促進了新的生產(chǎn)組織形式——工廠的大量出現(xiàn)；加速了城市化的進程；為工業(yè)、交通運輸業(yè)的發(fā)展鋪平了道路；蒸汽動力在交通運輸工具上的應(yīng)用，使得世界各地聯(lián)系更加密切；極大推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會進入蒸汽時代。
2、電氣技術(shù)的應(yīng)用（19世紀(jì)末）——（P課文第63-64頁）
（1）背景：
①社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；②各種工業(yè)發(fā)展的需要；③科學(xué)家們對電的不懈追求；
④理論基礎(chǔ)：法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象。
（2）概況：
①1831年法拉第發(fā)現(xiàn)“電磁感應(yīng)”現(xiàn)象；
②科學(xué)實踐運用：電能的產(chǎn)生：1867 西門子：發(fā)電機；格拉姆（比）：電動機；
電能的應(yīng)用：愛迪生發(fā)明電燈和配電系統(tǒng)，改進了電話、電報、電影等發(fā)明。
（3）意義：①電力的普遍運用，人類進入到電氣時代。
②極大推動了工業(yè)生產(chǎn)，掀起第二次工業(yè)革命；
③推動社會變革和文明進步；改變了人們的生活方式。
3、歷史意義――推動社會變革的動力；——（P課文第70頁）
①科技轉(zhuǎn)化為第一生產(chǎn)力，社會生產(chǎn)力大幅度提高；
②促進了新的技術(shù)革命浪潮：二次技術(shù)革命
③資本主義從此確立全球優(yōu)勢，世界聯(lián)系密切，促使了世界市場的形成；
④改變了人們的生活方式，物質(zhì)、精神生活豐富多彩。
（四）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)——相對論、量子論與現(xiàn)代信息技術(shù)
