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【篇一】《狼圖騰》讀后感
剛開始聽說《狼圖騰》這本書的時(shí)候，應(yīng)該是我高中的時(shí)候吧，那時(shí)候看過一篇關(guān)于狼的文章，讓我開始對狼這個(gè)神秘而富有情感的生物產(chǎn)生了一種莫名的情愫。那時(shí)候很想通過《狼圖騰》這本書來進(jìn)一步了解一下狼文化以及在那片接近天空的草原下的神秘�？墒且�?yàn)楦呖嫉脑�，一直都沒機(jī)會真正靜下心來看這本書。當(dāng)黨課學(xué)習(xí)班上要求我們寫讀書筆記，并且在推薦書目中有《狼圖騰》這本書的時(shí)候，我在詫異之余（當(dāng)時(shí)怎么也沒辦法將《狼圖騰》這本書和黨課學(xué)習(xí)聯(lián)系在一起），更平添了一份驚喜——我終于有機(jī)會、有動力能好好去了解一下狼文化了。
在草原上，人類成了名副其實(shí)的學(xué)生，人從狼那里學(xué)來了智慧、團(tuán)結(jié)和勇敢。于是有了成吉思汗，于是有了橫掃歐洲的蒙古騎兵。朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后，艾森豪威爾告戒美國 軍人永遠(yuǎn)不要做兩件事：一是永遠(yuǎn)不要進(jìn)攻莫斯科，二是永遠(yuǎn)不要和中國 軍隊(duì)在陸地作戰(zhàn)。然而，他可能忘記了這組矛盾其實(shí)在一千年前就有了答案。當(dāng)年火燒莫斯科的正是這幫狼圖騰的血性中國人。
毫不客氣地說，正是因?yàn)檫@樣的狼圖騰文化，才造就了現(xiàn)在的中華名族。的確，我們曾經(jīng)經(jīng)受了一段屈辱和不堪的過去，但是，奮勇向上的血液從來就沒有從我們身上離去過。正是在這樣狼文化的影響之下，團(tuán)結(jié)的中華兒女能夠在屈辱中奮進(jìn)，在落后中成長。雖然現(xiàn)在我們不斷提倡構(gòu)建一個(gè)和諧的社會，但是這里的和諧并不是說我們放棄了團(tuán)結(jié)、向上的狼文化，相反，我們更是用一種與尊敬自然的姿態(tài)，去構(gòu)建一個(gè)讓我們都能夠和自然、和社會相處的世界。這與狼圖騰中那種敬畏自然的思想是一樣的。
說起草原，大家腦海里的第一幕可能就是“風(fēng)吹草低見牛羊”的壯麗景象。湛藍(lán)的天空下可以豪情萬丈的縱馬馳騁，可以大口吃肉大碗喝酒�？梢运翢o忌憚的呼吸那里的新鮮空氣。但又有幾人知道，狼為這幅美景所立下的功勞。
因?yàn)槔堑拇嬖谑沟貌菰螅S羊的數(shù)量得以控制，有效的保護(hù)了草原。因?yàn)椴菰蠛忘S羊數(shù)量過多會破壞草原，進(jìn)而使土地沙化。狼也控制著旱獺的數(shù)量，旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲寄生過冬的場所，所以狼也間接的控制著蚊蟲的數(shù)量�？梢�，狼是處在草原生物鏈上重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。如果沒有狼，草原也就不復(fù)存在。生活在草原的牧民是非常了解這一點(diǎn)的。所以他們恨狼的同時(shí)也深深地愛著狼。而這樣的思想，放在我們的黨課學(xué)習(xí)中來，不就是辯證地判別和吸收的統(tǒng)一嗎？當(dāng)我們看待一件事的時(shí)候，我們更應(yīng)該在看到他的表象的同時(shí)，更深入地去思考他的本源。當(dāng)我們看到狼不斷地傷害游牧民族的羊群甚至是人的時(shí)候，我們也應(yīng)該看到狼為草原文化所帶來的卓越貢獻(xiàn)。當(dāng)我們能夠正確看待事物的時(shí)候，我們才能夠在處理事情的時(shí)候選定正確的方法和方向。
【篇二】《狼圖騰》讀后感
圖騰這本書已經(jīng)出了有一段時(shí)間了，但是我在進(jìn)剛讀完里面的所有文字，字里行間都透露出，作者對草原，對狼，對游牧生活的回憶和難忘，開篇首先將觀察狼和蒙古老人給他講狼開始，一步步把讀者帶入那歷史悠久的內(nèi)蒙草原，使讀者感受到草原的遼闊，草原生活的惡略環(huán)境，草原人的勤奮，草原人與動物與大自然的戰(zhàn)斗中，然后將幾個(gè)知青在草原的生活工作，詳細(xì)的寫在了里面，并使人們更清楚的更近距離的了解狼，了解了狼的團(tuán)隊(duì)精神狼對生活的積極拼搏，及對草原生態(tài)平衡的作用，了解狼的桀驁不馴，追求自由的精神，并寫出了他們養(yǎng)小狼，觀察小狼，對小狼的感情，草原游牧民族對狼的崇敬，對狼圖騰的向往，后，講述了草原動物的減少，直至銷聲匿跡，人對草原的過度使用，對動物的過度捕殺，使草原生態(tài)環(huán)境的惡化，當(dāng)幾十年后幾個(gè)知青再回到草原，草原已經(jīng)面目全非，沒有了當(dāng)年的美景，沒有豐美的草場，沒有執(zhí)掌草原的狼，沒有了旱獺，沒有了天鵝湖，沒有了馬群，沒有了蒙古包，沒有了游牧生活；增多的是摩托，汽車，圈起來的草場，固定的住所，人口和過度放養(yǎng)的牛羊，沙化了的草場。作者也在文章中討論了人性，并闡述了游牧民族和農(nóng)耕民族的區(qū)別，民族的性格特點(diǎn)。
書中更多的是寫草原環(huán)境的變化，人性的弱點(diǎn)，狼的精神，
在那個(gè)中國經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，中國經(jīng)歷轉(zhuǎn)折變革的前夜，中國失去了多少的東西還換來了，今天GDP的飛速增長，人均生活水平的提高，但是中國的今天還是，超過了紅線貧富差距極大，這一點(diǎn)也說明了中國的經(jīng)濟(jì)就像環(huán)境一樣嚴(yán)重的不平衡。每一種環(huán)境都需要有一條生物鏈來平衡，草原的生物鏈的高級別是狼，地球的生物鏈則掌握在人類的手中，不能因?yàn)檗r(nóng)業(yè)重要就大力的發(fā)展農(nóng)業(yè)，農(nóng)民大力的優(yōu)惠使農(nóng)民的人口大幅的增加，甚至遭成土地頻繁荒化，農(nóng)業(yè)人口向侵占游牧民族的領(lǐng)地一樣在的大舉進(jìn)攻城市，帶領(lǐng)著他們的超生游擊，農(nóng)民都進(jìn)入城市成為城市人，他們的土地干什么，慌著嗎？還是叫城市人去種。
而當(dāng)環(huán)境破壞到現(xiàn)在這種程度人們還剛剛開始有了微弱的環(huán)境意識，很欣慰還能有一點(diǎn)環(huán)境意識比沒有強(qiáng)，當(dāng)沙塵暴次的襲擊我們的生活，我們還想起那遼闊的草原應(yīng)該保護(hù)，還想起那令我們心曠神怡的大草原，還開始大量的植樹種草恢復(fù)植被。
當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為我們主要的目標(biāo)的時(shí)候，有多少利益熏心的老板為私己的利益而破壞環(huán)境，向河道中排污和向空中排放廢氣，污染了我們的天空，當(dāng)有人問道，你們這樣干就不怕后代沒有好的生存環(huán)境嗎？他們的回答令人發(fā)指，我還管后代啊，我找把我自己的孩子放國外去了等我在掙兩年錢，我也去國外了，那邊環(huán)境好，我還管這邊的環(huán)境啊。這種人大有人在這也就是我們中國人的略根性。也是農(nóng)耕民族的一個(gè)特點(diǎn)啊。游牧民族不會把東西干絕因?yàn)樗麄冎乐灰囈陨娴臇|西還存在他們也將會有很好的生活。
日本那么一個(gè)小小的彈丸之地竟然現(xiàn)在也在世界強(qiáng)國的地位中正因?yàn)樗麄凅w內(nèi)流著海洋游牧民族的血液，狼性的血液，無論在那都會有很好的體現(xiàn)，無論商場中的，商狼，還是海洋狼、草原狼、森林狼，甚至土狼都有著很強(qiáng)的學(xué)習(xí)力，團(tuán)隊(duì)精神，和智慧的頭腦，他們知道如何得到自己需要的東西，知道如何控制自己的欲望，如何實(shí)際得到提升和成功。人家現(xiàn)在是買煤炭埋在海里留給后代用，而咱們這是為了利益大量的開采，來滿足現(xiàn)在的私生活，書中的包主任就是一個(gè)典型的例子�，F(xiàn)在大多先進(jìn)的西方國家也多是游牧民族血統(tǒng)和有著狼性的民族，他們真正的講民主，講 法律，而在中國這種方式還是需要很長的時(shí)間的變革的及使我們的腳步邁的在大，也還是需要時(shí)間的。中國的民主到什么時(shí)候還能實(shí)行起來，、從小學(xué)現(xiàn)在灌輸孩子的思想就是要送禮，全部的班里的職務(wù)全部都是老師們內(nèi)定完在走個(gè)形式叫孩子們投票終選誰還是老師說的算。這是什么養(yǎng)的教育環(huán)境啊，只是簡單的例子還有很多這種事情，類似這種事情在狼圖騰這本書里也可以體現(xiàn)。
【篇三】讀狼圖騰后感
《狼圖騰》，一部關(guān)于狼的史詩性著作，一部對中國歷史進(jìn)行獨(dú)特解讀的小說，一部可以給各領(lǐng)域、各層次的人們帶來眾多感想的作品。海爾集團(tuán)董事局主席張瑞敏看到的是狼的作戰(zhàn)之道；蒙古族歌唱家騰格爾看到的是狼復(fù)雜的情感；文學(xué)批評家孟繁華看到的是《狼圖騰》在當(dāng)代中國文學(xué)中的地位。讀了《狼圖騰》，我看到的是小狼調(diào)皮搗蛋的可愛樣，看到的是小狼渴望自由的生性，看到的是狼與生俱來的狼性，看到了草原人與農(nóng)耕民族對狼的態(tài)度。小狼崽還沒睜開眼睛，剛進(jìn)蒙古包就和比它大一個(gè)半月的小狗崽搶奶吃，一副惡霸的架勢，將溫順的小狗崽擠到兩邊了，并拼命的吃，吃的肚子脹的薄如紙了仍不肯松口。從中也可以看出獸性和畜性，以及狼那可畏的競爭能力和兇狠頑強(qiáng)的性格，也由此隱隱地感覺到了小狼身上那種根深蒂固的狼性。魯迅先生曾經(jīng)說過西方人獸性多一點(diǎn)，而中國人畜性多一點(diǎn)。
看來性格不僅僅決定個(gè)人的命運(yùn)，也決定著整個(gè)民族的命運(yùn)。小狼崽漸漸長大了，栓在脖子上的鏈條也逐漸加長了，但小狼只能在以木樁為中心，以鏈條為半徑的圓內(nèi)活動，它不能像小狗那樣自由自在的到處走動，于是它使命地拽的脖子上的鏈條，即使脖子出血了也不在乎，放風(fēng)的時(shí)候，小狼拽著主人瘋狂的跑著。這是它對自由的渴望，不顧一切的向往著。
從小與人類、與家畜一起生活的它，仍不斷的渴望回歸大自然的懷抱。生活在人群中四個(gè)半月大的小狼在沒有母親的教導(dǎo)下，也發(fā)出了第一聲狼嗥，那聲音，那動作，嗥得和真正的野狼一模一樣。這是狼性使然，學(xué)狗叫勉為其難，學(xué)狼嗥無師自通。草原人和農(nóng)耕民族對狼所持的態(tài)度也是相反的。農(nóng)耕民族對狼是厭惡、憎恨的，人人喊打，草原人對狼的感情就豐富多彩了，他們即要打狼，又要護(hù)狼，但對狼沒有憎恨之情，他們崇拜狼，將它視為騰格里派下的使者。他們認(rèn)為在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命，所以狼就是草原的保護(hù)神。草原人打狼、殺狼，但決不滅狼，這就是對“可持續(xù)反展”的生動闡述。
