(一)崇高理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的指導(dǎo)作用和促進(jìn)作用
1、從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的角度理解。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映;理想作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的社會(huì)存在產(chǎn)生巨大的反作用。不同的理想有不同的作用。一般說(shuō)來(lái)，理想的層次較高，驅(qū)動(dòng)力就較大，反之則較小。因此，一個(gè)人不僅要有理想，而且要有符合實(shí)際、符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的遠(yuǎn)大崇高理想。
2、重點(diǎn)把握崇高理想對(duì)人生的意義，分析"有沒(méi)有理想無(wú)所謂"的錯(cuò)誤和危害性。人生理想是人類特有的一種精神現(xiàn)象。有無(wú)理想是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志之一。人能在一定理想的支配下，按一定目標(biāo)自覺(jué)地進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。從一定意義上說(shuō)，沒(méi)有理想的人，就不是一個(gè)完全的人。理想是人生的奮斗目標(biāo)，對(duì)人生起著重要的作用，崇高理想是人生的指路明燈、人生的精神支柱、人生的力量源泉、防腐拒變的思想武器。理想對(duì)青年學(xué)生尤為重要，青年學(xué)生只有樹(shù)立了崇高的社會(huì)理想，才能堅(jiān)定正確的方向;才能把個(gè)人的前途和祖國(guó)、人民的前途結(jié)合起來(lái)，正確選擇自己的人生道路;也才能有人生前進(jìn)的精神動(dòng)力。青年如果缺乏崇高的社會(huì)理想，不把自己的人生與國(guó)家、社會(huì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)迷失方向，甚至走入歧途。
(二)高理想與共同理想的關(guān)系
高理想和共同理想是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，不能把二者混為一談。
高理想是指高層次的社會(huì)理想，是對(duì)社會(huì)發(fā)展高目標(biāo)的設(shè)想。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的高理想，共同理想是指人們共同對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的合理的希望和設(shè)想，是經(jīng)過(guò)共同努力能夠達(dá)到的目標(biāo)。共同理想能夠使國(guó)家、民族、集體和個(gè)人獲得同向的內(nèi)驅(qū)力。從奮斗時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)看，崇高理想是長(zhǎng)期的、遠(yuǎn)大的理想，而共同理想則屬近期的具體理想。共同理想是實(shí)現(xiàn)高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段。高理想只有一個(gè)，而共同理想先后可能有若干個(gè)。從理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的指導(dǎo)和促進(jìn)作用來(lái)看，高理想的作用根本、持久，同時(shí)也為共同理想的實(shí)現(xiàn)規(guī)定了方向。也就是說(shuō)，共同理想必須在性質(zhì)和方向上與高理想相一致。可見(jiàn)，二者是有區(qū)別的。
但是，二者又是相一致的。共同理想是高理想在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)的具體表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)共同理想必須以高理想為根本方向。離開(kāi)了高理想，共同理想就會(huì)失去方向。共同理想是實(shí)現(xiàn)高理想的必經(jīng)階段，高理想是共同理想的終目標(biāo)。二者都是社會(huì)理想�？梢�(jiàn)，二者是相互聯(lián)系的。
(三)共產(chǎn)主義理想是人類崇高、進(jìn)步、科學(xué)的理想
1、共產(chǎn)主義理想為什么是崇高的理想?這是因?yàn)椋核砗头从沉巳嗣袢罕姷睦�，不是為了少�?shù)人，更不是為剝削者、壓迫者謀利益，而是要為全人類謀利益，使全人類過(guò)上美好幸福的生活。
2、共產(chǎn)主義理想為什么是進(jìn)步的理想?這是因?yàn)椋焊鶕?jù)馬克思主義的描述，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力將高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富;徹底消滅了階級(jí)和階級(jí)差別，國(guó)家已經(jīng)消亡;全體公民都具有高度共產(chǎn)主義覺(jué)悟和豐富的科學(xué)文化知識(shí)，把勞動(dòng)作為生活第一需要，實(shí)行"各盡所能，按需分配"�？梢�(jiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷美好、進(jìn)步的社會(huì)。
3、共產(chǎn)主義理想為什么是科學(xué)的社會(huì)理想?這是因?yàn)椋旱谝唬歉鶕?jù)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律作出的科學(xué)結(jié)論。第二，它是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。第三，它是150年來(lái)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐所證明了的客觀真理。
(四)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
1、理想與現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，二者之間的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的。首先，我們要懂得理想與現(xiàn)實(shí)是矛盾的、有區(qū)別的。理想不等于現(xiàn)實(shí)，不是立即可以實(shí)現(xiàn)的，不能把理想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)。如果理想就是現(xiàn)實(shí)，理想就失去了存在的意義。反之，現(xiàn)實(shí)也不等于理想。要是現(xiàn)實(shí)就是理想，人們就沒(méi)有奮斗目標(biāo)了。理想總是美好的，而現(xiàn)實(shí)中既有美好的一面，也有丑陋的一面。理想與現(xiàn)實(shí)之間的這種區(qū)別、矛盾是客觀存在的。正是這種矛盾推動(dòng)著人們改造現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想。其次，二者又是密切相聯(lián)的。理想源于現(xiàn)實(shí)，理想的動(dòng)機(jī)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。并且理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，過(guò)去是理想的東西，今天已變成了現(xiàn)實(shí)，而今天的理想，可以轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí)。但要注意，理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，要具備一定的主客觀條件，其中，尤其要通過(guò)個(gè)人堅(jiān)持不懈的艱苦奮斗。
2、要明確不能正確對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的具體表現(xiàn)。如有的學(xué)生看到現(xiàn)實(shí)生活中存在的*現(xiàn)象，看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化與發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的差距，就失去信心，放棄理想;有的學(xué)生將理想看成是空洞渺茫的東西，只看眼前的實(shí)惠，而忘記自己的歷史責(zé)任。
3、我們?cè)谡_選擇確定自己的理想時(shí)，對(duì)理想的追求要符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)職業(yè)理想的追求符合客觀實(shí)際。
【同步練習(xí)題】
1.恩格斯指出：“人類社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物多是搜集，而人則能從事生產(chǎn)�！睂�(duì)此理解正確的是()
A.人是自然界的產(chǎn)物
B.人是社會(huì)的產(chǎn)物
C.人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性
D.人的生活具有社會(huì)性
分析：本題考查學(xué)生對(duì)人的本質(zhì)屬性的理解。人有社會(huì)性和自然性兩種屬性，但社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，其主要表現(xiàn)是：人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性，人的生活具有社會(huì)性。本題的A項(xiàng)本身正確，但自然界的發(fā)展還不是使人之所以為“人”的根本原因，還不能把人與共他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，而題干卻指出了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。B項(xiàng)本身也正確，也是人的社會(huì)性的表現(xiàn)，但它是從產(chǎn)生這個(gè)角度說(shuō)明人的本質(zhì)屬性。而題干是從“人能從事生產(chǎn)”這個(gè)角度講的，所以B項(xiàng)不選。D項(xiàng)是從“人的生活”這個(gè)角度講人的本質(zhì)屬性，所以也不符合題干要求。C項(xiàng)符合題干要求。
答案：C
2.*寓言大師克雷洛夫說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁�！闭�(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這句話蘊(yùn)含的哲理?
分析：本題是對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系及理想實(shí)現(xiàn)的條件的考查。目的是檢查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力及語(yǔ)言表達(dá)能力等。理想和現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，理想的實(shí)現(xiàn)也需要主客觀條件。題目中克雷洛夫的話，指出了理想不等于現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想要靠“行動(dòng)”。
答案：
(1)理想和現(xiàn)實(shí)是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面，二者是有區(qū)別的，但理想又源于現(xiàn)實(shí)，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
(2)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要多方面的條件，但從主觀方面講，特別需要艱苦奮斗。
(3)艱苦奮斗是一種知難而進(jìn)、堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)拼搏的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)，它是社會(huì)理想和個(gè)人理想得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑。
3.1999年4月3日，重慶市第一中級(jí)人民法院對(duì)綦江虹橋垮塌案作出一審判決，原綦江縣委副書(shū)記林世元因犯收受*、玩忽職守等罪被判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身。林世元在虹橋工程中收受*10多萬(wàn)元，導(dǎo)致工程存在嚴(yán)重質(zhì)量問(wèn)題，1999年4月1日，虹橋整體垮塌造成40人死亡，14人受傷，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)600余萬(wàn)元。
請(qǐng)結(jié)合材料回答：
(1)上述事例反映了什么樣的人生價(jià)值觀?
(2)運(yùn)用人生價(jià)值的有關(guān)道理談?wù)勀銓?duì)“金錢萬(wàn)能論”和拜金主義的認(rèn)識(shí)。
分析：本題設(shè)有兩問(wèn)，第一問(wèn)，只要讀到“收受*”這一詞，就可以判斷出事例中所反映的拜金主義人生價(jià)值觀，這屬于資產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀。但答題時(shí)，還需對(duì)此簡(jiǎn)單說(shuō)明。第二問(wèn)，具有知識(shí)、能力和覺(jué)悟三重要求。解答時(shí)，應(yīng)能聯(lián)系材料并結(jié)合自身實(shí)際，運(yùn)用人生價(jià)值、金錢與人生的關(guān)系等知識(shí)進(jìn)行分析。
答案：(1)上述事例反映了資產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值觀。資產(chǎn)階級(jí)把一切是非善惡、榮辱得失都以能否獲得金錢和獲得多少金錢為標(biāo)準(zhǔn)。把金錢作為衡量人生價(jià)值的尺度。
(2)第一，金錢與人生有著密切的關(guān)系，它對(duì)人們的人生價(jià)值產(chǎn)生重要影響，是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證，但金錢不是人生的全部?jī)?nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素，人生價(jià)值的基本標(biāo)志是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。作為一名國(guó)家干部的林世元收受*，導(dǎo)致虹橋因嚴(yán)重質(zhì)量問(wèn)題垮塌造成群眾死傷。為了金錢，他喪失了做人的準(zhǔn)則，結(jié)果害人害己。第二，人生的追求是多方面的，人生的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)，“金錢萬(wàn)能”思想和拜金主義是剝削階級(jí)的人生價(jià)值觀，我們青年學(xué)生應(yīng)樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，反對(duì)和克服拜金主義和金錢萬(wàn)能論。
4.人都要考慮個(gè)人利益，因此人都是自私的。
分析：解答本題必須弄清自私的含義個(gè)人的正當(dāng)利益與自私的區(qū)別。應(yīng)懂得只有那種為了個(gè)人利益不惜損害國(guó)家、集體和他人的合法權(quán)利的思想和行為才屬于自私，獲取個(gè)人的正當(dāng)利益是不應(yīng)當(dāng)否定的，因?yàn)檫@是人們生存和發(fā)展所必需的條件。
答案：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。個(gè)人利益是人們生存和發(fā)展所需要的生活、學(xué)習(xí)、工作、發(fā)展個(gè)性和才能等方面的物質(zhì)條件及維護(hù)個(gè)人人格、尊嚴(yán)和榮譽(yù)等方面的精神條件。它是任何一個(gè)人生存和發(fā)展所不可缺少的，是從人類誕生的那一天起就有的。而自私只是私有制產(chǎn)生之后才有的一種思想，是剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。因此個(gè)人利益與自私不能等同。
5.某班同學(xué)在討論“金錢與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)系”這一問(wèn)題時(shí)，甲同學(xué)認(rèn)為：“金錢對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值沒(méi)有實(shí)際意義，不是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定因素。”乙同學(xué)認(rèn)為：“人的衣食住行都離不開(kāi)錢，金錢是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定因素。”
請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析甲乙兩同學(xué)的觀點(diǎn)。
分析：本題主要考查金錢與人生的關(guān)系這一知識(shí)，有助于幫助學(xué)生進(jìn)一步樹(shù)立正確的人生觀，從而抵制拜金主義思想的侵蝕，具有重大而現(xiàn)實(shí)的意義。金錢與人生有著密切關(guān)系，金錢是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證。但金錢不是人生的全部?jī)?nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。獲得金錢的手段必須是正當(dāng)?shù)�、合法的。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。我們青少年要健康成長(zhǎng)，必須反對(duì)和抵制拜金主義，樹(shù)立正確的金錢觀。由此可見(jiàn)，解題時(shí)對(duì)題中甲乙兩同學(xué)的觀點(diǎn)都必須進(jìn)行辯證分析，既肯定其合理的方面，又指出其不足之處。后還需要對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行綜述，并表明自己的正確態(tài)度。
答案：
(1)甲乙兩同學(xué)的觀點(diǎn)都沒(méi)有全面認(rèn)識(shí)金錢與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)系，是片面的認(rèn)識(shí)。
(2)甲同學(xué)的觀點(diǎn)承認(rèn)金錢不是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定因素，這是正確的。但完全否認(rèn)金錢與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)系則是錯(cuò)誤的。
(3)乙同學(xué)的觀點(diǎn)看到金錢與人生有著密切的關(guān)系是正確的。但把金錢看作是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定因素，夸大金錢對(duì)人生的作用則是錯(cuò)誤的。
(4)在認(rèn)識(shí)和處理金錢與人生價(jià)值的關(guān)系上，我們既要看到金錢與人生有密切的關(guān)系，合法取得金錢是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)保證，又要看到金錢不是人生的全部?jī)?nèi)容，不是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定因素。要抵制拜金主義的腐蝕，樹(shù)立正確的金錢現(xiàn)、價(jià)值觀，使自己健康成長(zhǎng)。
