【篇一】
毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國(guó)的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國(guó)文化發(fā)展留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識(shí)和高超的政治智慧。
毛澤東重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域花了很多功夫，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國(guó)古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。
事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾�！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對(duì)性包括兩個(gè)方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。
通過對(duì)主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。
毛澤東明確指出，有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，但不是矛盾斗爭(zhēng)的形式。矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的和絕對(duì)的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭(zhēng)的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。
毛澤東在文章后以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。《矛盾論》從辯證法角度對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。
以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。
在以前，我的正義感使我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地、作一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)升華了。我感到，要改造現(xiàn)實(shí)，不能光靠個(gè)人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國(guó)人一起來努力。作為一名中國(guó)共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對(duì)教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。
《矛盾論》一直是我反復(fù)閱讀的經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的能力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)。
讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認(rèn)識(shí)到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識(shí)客觀世界—自然界和社會(huì)現(xiàn)象；幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問。每個(gè)人都有他的哲學(xué)。毛澤東號(hào)召哲學(xué)走出課堂，讓每個(gè)人都受益無窮。
【篇二】
近期，單位組織了《青年讀經(jīng)典》的活動(dòng)，號(hào)召大家學(xué)習(xí)革命經(jīng)典，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)問題解決問題的思路和方法，提高哲學(xué)理論水平和把握客觀實(shí)際的能力。我通讀了推薦文章，收獲很大�，F(xiàn)就毛澤東同志的《矛盾論》談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)心得。
《矛盾論》的第四部分是“主要的矛盾和主要的矛盾方面”。文中指出，“研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”文章在這一部分，準(zhǔn)確地分析了1840年到本文創(chuàng)作時(shí)的1937年，中國(guó)從半封建半殖民地社會(huì)，到國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)階段，再到當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)矛盾發(fā)展變化情況，抓住了各階段的主要矛盾。
《矛盾論》對(duì)于矛盾問題進(jìn)行了深入的分析和闡述，提出了認(rèn)識(shí)和把握矛盾的正確方法，提出并解決了抗日民族運(yùn)動(dòng)的理論問題，指導(dǎo)我黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了后的勝利；同時(shí)，《矛盾論》也為認(rèn)識(shí)后來的社會(huì)發(fā)展提供了有力的哲學(xué)武器。
歷史翻開新的一頁(yè)，新中國(guó)在改革開放進(jìn)程中，跨入了新的世紀(jì)。在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，我國(guó)發(fā)展面臨的機(jī)遇前所未有，面對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有。如何正確分析把握當(dāng)前的矛盾問題，是科學(xué)制定適應(yīng)時(shí)代要求和人民愿望的行動(dòng)綱領(lǐng)和大政方針的關(guān)鍵前提。
在黨和國(guó)家做出新的戰(zhàn)略抉擇前，胡*同志于今年6月25日在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班發(fā)表重要講話。這是重要的戰(zhàn)前動(dòng)員。在講話中，胡*同志強(qiáng)調(diào)，我們必須科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，深刻把握工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展形勢(shì)下我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展面臨的新課題新矛盾。但是，我注意到，通篇講話中沒有特別指出矛盾之所在。胡*同志雖然沒有在講話中說到這些，但是我們可以通過他提出的治國(guó)方略相對(duì)應(yīng)的看出黨中央對(duì)當(dāng)前社會(huì)矛盾的分析和把握。
胡*同志強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的歷史命題。中國(guó)特色社會(huì)主義概念在不斷的發(fā)展創(chuàng)新，現(xiàn)在它的目標(biāo)已經(jīng)發(fā)展到“建設(shè)富強(qiáng)*文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。根據(jù)這一論斷，中國(guó)的社會(huì)矛盾應(yīng)該是富強(qiáng)*文明和諧的對(duì)應(yīng)方面，說明在這些方面，我們的社會(huì)還存在諸多矛盾，需要樹立這樣的目標(biāo)以解決相應(yīng)的矛盾，而且解決這些矛盾應(yīng)該是深刻而艱巨的任務(wù)。
因此就可以認(rèn)為，黨中央把這四方面矛盾看作是當(dāng)前社會(huì)的重要矛盾，而且這四方面都是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的重要方面。根據(jù)《矛盾論》，主要矛盾只有一個(gè)。那么，哪一個(gè)是主要矛盾呢？或者這是否說明應(yīng)該有一個(gè)更本質(zhì)的矛盾隱藏在它們之后，把它們聯(lián)系在一起呢？
建國(guó)以后，我國(guó)完成社會(huì)主義改造進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，當(dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷是這樣的——已經(jīng)表現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這一主要矛盾的判斷能否在今天仍然不變呢？
新中國(guó)在進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，經(jīng)歷了毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，經(jīng)歷并還處在鄧小平時(shí)代開始的改革開放進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)規(guī)模已排名世界第四，經(jīng)濟(jì)體制已由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，政治*不斷發(fā)展完善，文化思想不斷豐富開放，社會(huì)處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化的復(fù)雜進(jìn)程中。特別要看到，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革，給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。
在新的形勢(shì)下，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，核心是以人為本。這說明我們對(duì)于社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，對(duì)于社會(huì)個(gè)體的需求進(jìn)一步關(guān)注，而社會(huì)個(gè)體的需求也進(jìn)一步豐富。這種需求不僅僅停留在吃飯穿衣上，隨著思想觀念的深刻變化，個(gè)體對(duì)于自身利益的要求不斷增多，物質(zhì)生活條件、思想文化自由、政治*參與、法律地位平等，還有很多方面都成為了個(gè)體需求的要素。
于是，就有很多人提出，社會(huì)矛盾不能再以原來的眼光來看待，也要解放思想，發(fā)展新認(rèn)識(shí)新觀點(diǎn)。比如，有學(xué)者提出，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾既不是官方普遍認(rèn)為的“社會(huì)生產(chǎn)落后與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求之間的矛盾”，也不是近來某些學(xué)者提出的“公共品供給落后與公共品需求之間的矛盾”，而是“權(quán)力的代表性落后于人民日益增長(zhǎng)的權(quán)利意識(shí)�！彼J(rèn)為，目前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)指數(shù)總體已經(jīng)達(dá)到小康水平，而社會(huì)政治指數(shù)卻仍基本停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，不少地方和單位“公仆們（官員）”權(quán)力代表性落后于“主人們（民眾）”日益增長(zhǎng)的權(quán)利意識(shí)，構(gòu)成中國(guó)當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾。這位學(xué)者的話代表了一部分人的認(rèn)識(shí)。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中，我們打破了很多舊的*，解放了社會(huì)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展。但是還存在很多與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀不配套、不完善、不相適應(yīng)的事物。比如上面這位學(xué)者提出的，就是政治體制改革領(lǐng)域的問題。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，政治體制改革是與經(jīng)濟(jì)體制改革一起，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是要為全體人民服務(wù)的。不搞清這些存在的相互聯(lián)系，突出權(quán)利意識(shí)矛盾為社會(huì)的主要矛盾，是一葉障目、管中窺豹的。
《管晏列傳》中指出，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。精神、文化、政治、*都以衣食冷暖為基礎(chǔ)，這也是人的根本權(quán)利——生存權(quán)，是一切其他權(quán)利的基礎(chǔ)和前提。那么我們先來看，生存權(quán)解決了沒有。由于中國(guó)幅員遼闊，社會(huì)發(fā)展極端不平衡，地理上的東低西高，在經(jīng)濟(jì)上卻呈現(xiàn)出東高西低，盡管社會(huì)總體進(jìn)入了小康社會(huì)，但是我們的小康還是初級(jí)的，還要以全面的小康社會(huì)為目標(biāo)。截至2006年末，農(nóng)村絕對(duì)貧困人口還有2148萬人，城市、農(nóng)村還存在大量的低收入人口。幾年來，國(guó)家加快建設(shè)全民社保體系。為什么社保體系的建立這么迫切？就是因?yàn)閺V大的社會(huì)群體缺乏保障，生存權(quán)受到了較嚴(yán)重的威脅。
在社會(huì)總體邁入了小康社會(huì)后，我們的發(fā)展質(zhì)量卻還存在很多問題。就拿人民群眾普遍關(guān)心的食品質(zhì)量問題來說，遠(yuǎn)有假酒致命案，近有安徽阜陽(yáng)奶粉事件；教育費(fèi)用已成為人民群眾生活的負(fù)擔(dān)，盡管國(guó)家在教育上已經(jīng)投入很大，但是離解決問題還相距甚遠(yuǎn)；還有醫(yī)療質(zhì)量、價(jià)格問題，房?jī)r(jià)高企問題等等。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、全球化帶來的劇烈變動(dòng)更加重了這些矛盾。如果我們無視這些社會(huì)問題，把權(quán)力意識(shí)的矛盾作為主要矛盾，我們的社會(huì)主義大廈就會(huì)在缺乏基礎(chǔ)和支撐的情況下倒塌。前蘇聯(lián)和東歐的劇變已經(jīng)成為我們的前車之鑒。
通過以上分析，我們可以得出結(jié)論，盡管權(quán)利意識(shí)也是人民群眾提出的一個(gè)重要問題，但是在化解類似以上基本矛盾前，權(quán)利矛盾還不能上升為主要矛盾。而且，社會(huì)主要矛盾的傳統(tǒng)觀點(diǎn)并沒有出現(xiàn)社會(huì)環(huán)境上的本質(zhì)差別。我們一直堅(jiān)持的社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)，考慮了物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)需求，與鄧小平同志的“兩手抓，兩手都要硬”是一致的，是適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段特點(diǎn)的，因此也仍然是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，而這個(gè)矛盾就是隱藏在富強(qiáng)*文明和諧對(duì)應(yīng)方面背后的主要矛盾。
實(shí)際上，黨中央對(duì)這個(gè)問題是有回答的。2006年10月11日，中共中央xx屆xx全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中指出，“我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重�！�
我們的改革是全面的，不是攻擊一點(diǎn)，不計(jì)其余的，是和穩(wěn)定與發(fā)展并存的。我們不僅要把握主要矛盾，還要清楚主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，才能理解以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)策，才能在復(fù)雜的形勢(shì)面前保持清醒，為努力完成我們的歷史使命而奮斗。
【篇三】
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時(shí)毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會(huì)的根本法則，和思維的根本法則。
它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種思想，無論在中國(guó)，在歐洲，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)時(shí)屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對(duì)這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)有了一定的了解和體會(huì)，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。
在矛盾的普遍性方面，有兩個(gè)意義�！捌湟皇钦f，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。這就像水與火、陰與陽(yáng)之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會(huì)改變，不會(huì)消失。我國(guó)歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。
矛盾的特殊性和相對(duì)性首先指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。*的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動(dòng)起義，奪取政權(quán)的方式，并終取得勝利。而在舊中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義等運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國(guó)社會(huì)矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時(shí)城市敵人比較強(qiáng)大，中國(guó)的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國(guó)特殊的國(guó)情走出的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則�！�
毛澤東將主要的矛盾和主要的矛盾方面作為兩種情形從矛盾的特殊性中特別地提出來加以分析�！霸趶�(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于他的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展�！碑�(dāng)日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，中日*成為了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，其他一切矛盾暫時(shí)降到次要和服從地位，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各團(tuán)體包括共產(chǎn)黨和國(guó)民黨能夠暫時(shí)團(tuán)結(jié)起來去舉行民族戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)帝國(guó)主義的侵略�！叭魏芜^程如果有多少矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的，決定的作用，其他則處于次要和服從的地位�！泵珴蓶|的這句話告訴我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)，要全力尋找主要矛盾，解決主要矛盾。正如當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)間的矛盾，其他矛盾處于次要地位。解決我國(guó)社會(huì)矛盾的關(guān)鍵也就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持改革開放。
矛盾諸方面存在同一性和斗爭(zhēng)性的問題。同一性和斗爭(zhēng)性的問題。一切過程中的矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的�！笆澜缟弦磺惺挛锏倪^程里和和人民的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面。矛盾著的事物存在互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系�！眹�(guó)民黨曾經(jīng)在中國(guó)革命上扮演過積極的角色，*了清王朝，結(jié)束了封建帝制，開展北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。然而到了統(tǒng)治后期，它開始*，充當(dāng)大地主大資產(chǎn)階級(jí)的代理人。后來又因?yàn)橹腥?成為社會(huì)主要矛盾，才開始贊成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。
毛澤東提出，“在矛盾的斗爭(zhēng)性的問題中，包含著對(duì)抗是什么的問題。我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式�！边@就要求我們必須具體地研究各種矛盾斗爭(zhēng)的情況，不應(yīng)當(dāng)將上面所說的公式不適當(dāng)?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩�。在社�?huì)主義社會(huì)里面，這種對(duì)抗的矛盾就成為了非對(duì)抗的矛盾，而當(dāng)?shù)竭_(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，這種矛盾就會(huì)消滅。
總之，《矛盾論》告訴了我們要用矛盾的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)形而上學(xué)的宇宙觀。解決問題要重點(diǎn)處理主要矛盾，著重把握一矛盾的中的主要方面；當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣我們才能真正了解和運(yùn)用馬克思主義，將矛盾論作為我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橹笇?dǎo)，去建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。
