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《悲劇的誕生》讀后感范文一
此時(shí)，記憶中，腦海里出現(xiàn)這樣一個(gè)場(chǎng)景：
一個(gè)背著旅行包的旅者獨(dú)自穿行在不知是什么地方的地方，前往不知是何處的何處，走過的路彎彎曲曲，歪歪斜斜，鏡頭中的他突然轉(zhuǎn)變了方向，走向一條無人會(huì)在意的小道，這條小道滿是蚊蠅與垃圾，腐爛刺鼻的味道就要刺穿人的心肺一般，然而他依舊沉醉在自己的夢(mèng)中，幻想著自己是與世隔絕的世外人，他甚至以45度角對(duì)著陽(yáng)光微笑，享受著美好的他開始了奔跑，而此時(shí)魔鬼在一邊等待著一個(gè)結(jié)局——他墜入前方無底的深淵。魔鬼在癲狂中慶祝著這個(gè)悲劇誕生的時(shí)刻，他也在高速墜落中吶喊出死亡的悲壯詩(shī)歌，他卻在最后一刻說了一句：永恒的美來了。
這是在我苦苦冥思我應(yīng)該怎樣表述我對(duì)這本書的理解時(shí)，在腦海中忽然出現(xiàn)的一個(gè)場(chǎng)景，就是這個(gè)場(chǎng)景讓我內(nèi)心不再糾結(jié)，就是這個(gè)場(chǎng)景表達(dá)了我對(duì)這本書淺顯的理解，或許下面我的闡釋很笨拙，很混亂，但我只想用一種最通俗的語言表達(dá)對(duì)自己內(nèi)心最真實(shí)的想法。
對(duì)文本的細(xì)節(jié)理解：
一、尼采的悲劇意識(shí)
在文中第三節(jié)的開始部分，尼采向我們提起了這樣一個(gè)故事：
有一個(gè)古老的傳說：國(guó)王彌達(dá)斯曾在森林里長(zhǎng)久地追捕狄奧尼索斯的同伴——聰明的西勒尼，卻沒有捉到。后來西勒尼終于落到他手上了，國(guó)王就問他：對(duì)于人來說，什么是最妙的東西呢？這個(gè)魔鬼僵在那兒，默不知聲；到最后，在國(guó)王的強(qiáng)迫下，他終于尖聲大笑起來，道出了下面這番話：“可憐的*鬼，無常憂苦之子呵，你為何強(qiáng)迫我說些你不要聽到的話呢？那的東西是你壓根得不到的，那就是：不要生下來，不要存在，要成為虛無。而對(duì)你來說次等美妙的事體便是——快快死掉。
在文中，其實(shí)尼采并沒有直接說明，他真正想要提出的是：最悲慘的事情便是活著。尼采的觸角深深嵌入到古希臘的神話故事中，而且有很多觀點(diǎn)也是從古希臘神話中找到根源，對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)，也奠定了尼采的悲劇根基。因?yàn)檫@是他的處女作，而早期受到的叔本華的影響比較大，所以在他的作品中彌漫著一種悲劇的氛圍，甚至有些讓人窒息，不過尼采的一些觀點(diǎn)跟叔本華又不完全統(tǒng)一，比如尼采認(rèn)為，叔本華的哲學(xué)最后導(dǎo)致了對(duì)人生意義的否定，這是他所不能客忍的，在他看來，縱然人生本來沒有任何意義，我們也要賦予它一種意義，叔本華的悲劇是一種完全的悲觀主義，而尼采在繼承叔本華悲劇人生的同時(shí)，進(jìn)一步提出我們應(yīng)該在悲劇中尋找出路，應(yīng)該從悲劇中尋到有意義的事情，他渴望找到可以讓他得以超脫的東西作為后盾。
二、尼采的探尋
尼采個(gè)人的悲慘與孤獨(dú)生活經(jīng)歷也使得他去尋求一種方式來解脫，在不斷的尋找中，他想到了古希臘人的生活。
在第七節(jié)中他提到“深沉的希臘人，能夠承受至柔至重至痛之痛苦的希臘人，就以這種合唱歌隊(duì)來安慰自己，希臘人能果敢地直視所謂世界歷史的恐怖浩劫，同樣敢于直觀自然的殘暴，并且陷入一種渴望以佛教方式否定意志的危險(xiǎn)之中。是藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過藝術(shù)，生命為了自身挽救了希臘人”，尼采相信古希臘人必然有一種不同與常人的方式，才可以獲得這樣的快樂，因此尼采開始了他的追尋，并最終形成了他的悲劇哲學(xué)。
三、尼采的悲劇哲學(xué)
阿波羅：作為古希臘神話中的閃耀著，發(fā)光者，光明之神，在悲劇的誕生中構(gòu)成一種美的假象。狄奧尼索斯：作為酒神，表示著和解，消隱，歸閉，代表著一種迷醉的狀態(tài)，其二者成為尼采悲劇誕生的主角。
日神精神和酒神精神是尼采藝術(shù)化哲學(xué)的內(nèi)涵。日神精神帶給人日光的溫暖,讓人們?cè)诠饷髦袨樯嬲业搅艘饬x,由此推演出外觀與表面是藝術(shù)的真正本質(zhì),相對(duì)于本質(zhì),實(shí)在來說,外觀反而是對(duì)人更有意義的,而所有的藝術(shù),其使命就是使人們無瑕關(guān)注黑暗中的魔鬼,于是,即使悲劇是必然的,無意義是世界的真理,人們?nèi)匀灰钕氯?而藝術(shù)的謊言賦予了生命悲劇一層屏障,借此,人們?cè)诒硐蟮臐M足中繼續(xù)旅行。所謂酒神精神,歸根到底使人們站在宇宙的高度俯視這個(gè)世界,俯視個(gè)體生命。在酒神的沉醉中,人們忘記了一切,人生是悲劇的,超脫出來就有了一種悲劇性的陶醉。
依據(jù)自己的生命哲學(xué)，尼采把包括悲劇在內(nèi)的藝術(shù)作為一種生命現(xiàn)象來理解。在他看來，美學(xué)不只是藝術(shù)哲學(xué)，也是一門藝術(shù)生理學(xué)�？隙ㄉ⒖隙ㄉ淖非髲�(qiáng)力的本能，是貫穿《悲劇的誕生》全書的基本思想。他給希臘神話中兩位神——日神阿波羅和酒神狄俄倪索斯賦予了豐富的內(nèi)涵，使之成為建造他自己悲劇理論的基石。
在尼采那里，日神和酒神被視為生命力表現(xiàn)的兩種形式。他們所代表的日神的“夢(mèng)幻”和酒神的“醉狂”，既是兩種彼此對(duì)立的生理現(xiàn)象，也是兩種基本的心理經(jīng)驗(yàn)。這便是日神的恬靜、節(jié)制、理性、道德、和諧、幻想與酒神的變動(dòng)、放縱、直覺、本能、瘋狂、殘酷。由此便產(chǎn)生了兩種內(nèi)在本質(zhì)和目的都不同的獨(dú)立的藝術(shù)境界：阿波羅的夢(mèng)幻世界和狄俄尼索斯的醉狂世界。由前者產(chǎn)生了雕刻、繪畫等造型藝術(shù)和詩(shī)史，由后者產(chǎn)生了舞蹈和音樂。
這顯然不是悲劇或各個(gè)門類藝術(shù)真正意義上的起源。尼采其實(shí)在試圖從人的自然性來確認(rèn)生存的目的和意義，并希望解決人生價(jià)值取向問題。在他（其實(shí)是叔本華的觀點(diǎn)），意志是生命的本源，宇宙是借助于時(shí)間和空間不斷創(chuàng)造出生命個(gè)體的永恒�；诖�，在《悲劇的誕生》中，尼采認(rèn)為，希臘悲劇的永久魅力在于其間的人類童年時(shí)代原始生命意志沖動(dòng)及靈與肉的和諧發(fā)展，這本身就是生命本能的創(chuàng)造物。這其實(shí)也就同他之后“上帝死了”的吶喊不期而遇了。因?yàn)樗J(rèn)為正是宗教導(dǎo)致了人性的分裂。他對(duì)神，對(duì)上帝的批判的目的其實(shí)說到底還是基于他的哲學(xué)初衷，即為了建立一個(gè)以人為中心的世界。
在古希臘時(shí)代，戲劇是文化的中心，也是社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí)的中心。他們以戲劇藝術(shù)為媒介來表達(dá)人類童年時(shí)期對(duì)人類命運(yùn)陣地的領(lǐng)悟。悲劇同其他藝術(shù)一樣，不可能有任何先于存在的本質(zhì)。經(jīng)過尼采“日神與酒神”的論述，藝術(shù)不再是外在于人生命的東西，而是對(duì)人的靈魂和生命狀態(tài)的觀察與反思，是人類生命存在自覺自為狀態(tài)的體現(xiàn)。
在第八節(jié)中尼采提到“我們就必須把希臘悲劇理解為總是一再地在一個(gè)阿波羅形象世界里爆發(fā)出來的狄奧尼索斯合唱歌隊(duì)。這段話也闡釋了尼采的觀點(diǎn)，悲劇中的兩個(gè)元素：阿波羅元素，狄奧尼索斯元素。這兩種元素的完美交合讓我們找到了一種存在方式，他借用一種形而上的生命意志來解救我們，是我們獲得精神上的自由與美好。
總的說來,日神精神是審美人生觀,酒神精神是悲劇人生觀,二者共同構(gòu)成尼采的悲劇哲學(xué)。
四、尼采對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著
悲的活生生的世界，它是永恒的殘酷的生成變化，所以人生是無意義的，悲觀主義是真理；但是真理并非比藝術(shù)更有價(jià)值，正是我們有了藝術(shù)的形而上的慰藉，我們才不至于毀滅于真理。
“真理是丑的。我們有了藝術(shù)，依靠它我們就不致毀于真理�！�
《悲劇的誕生》大部分說的是藝術(shù)形而上學(xué)觀點(diǎn)，也就是尼采獨(dú)特的美學(xué)理論。叔本華認(rèn)為，世界是盲目的意志，人生是這意志的現(xiàn)象，二者均無意義。尼采針對(duì)這個(gè)進(jìn)行了他對(duì)叔本華的批判，他承認(rèn)世界和人生本無意義，但他不甘心悲觀厭世，為了肯定世界和人生，人類便會(huì)訴諸藝術(shù)。他的藝術(shù)形而上學(xué)理論建立就是在日神和酒神這兩個(gè)概念之上，日神和酒神就是人類的救世主。在藝術(shù)上，尼采又對(duì)柏拉圖的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，柏拉圖的理念世界并不存在，存在的是我們生活于其中,悲劇為什么能再展示個(gè)體的痛苦之同時(shí)，又給觀眾以一種難于言說的快感呢？叔本華認(rèn)為是觀眾被悲劇感染了，感到生命的虛幻而得到了一種聽天由命感。尼采不這么認(rèn)為，他說：“一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂�！�
在《悲劇的誕生》中，尼采從二元沖動(dòng)出發(fā)，主要論述了造型藝術(shù)、音樂、詩(shī)歌和悲劇。他認(rèn)為，造型藝術(shù)是純粹的日神藝術(shù)，音樂是純粹的酒神藝術(shù)。在詩(shī)歌中，史詩(shī)屬于日神藝術(shù)，抒情詩(shī)和民歌接近于酒神藝術(shù)。悲劇求諸日神的形式，在本質(zhì)上則完全是酒神藝術(shù)。
在尼采看來，日神式的審美狀態(tài)歸根到底是由酒神式的意志發(fā)動(dòng)的，其目的和效果皆是通過肯定現(xiàn)象而肯定意志自身。因此，他不像叔本華那樣認(rèn)為“無意志靜觀”的心境同時(shí)是對(duì)個(gè)體化世界的擺脫，反而說：“這種心境可謂在無意志靜觀中達(dá)到的對(duì)個(gè)體化世界的辯護(hù)，此種辯護(hù)乃是日神藝術(shù)的頂點(diǎn)和縮影�！�
與作為純粹日神藝術(shù)的造型藝術(shù)相對(duì)立，處在另一極端的是作為純粹酒神藝術(shù)的音樂。尼采完全接受叔本華關(guān)于音樂的形而上學(xué)性質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂與現(xiàn)象無涉，是世界意志的直接體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)，真正的音樂“完全沒有形象”，是“原始痛苦本身及其原始回響”，是“原始痛苦的無形象無概念的再現(xiàn)”。但是，音樂具有喚起形象的能力，悲劇即由此而誕生。
詩(shī)歌也是尼采關(guān)注的藝術(shù)種類。不過，他認(rèn)為，把詩(shī)歌列為一個(gè)獨(dú)立的類別是勉強(qiáng)的，史詩(shī)和抒情詩(shī)其實(shí)具有完全不同的性質(zhì)。區(qū)別在于，在史詩(shī)中，形象純粹是外觀，是對(duì)世界本體的阻擋和掩蓋，而在抒情詩(shī)中，形象卻是意志的化身，是世界本體的顯現(xiàn)。
當(dāng)意志處于極端狀態(tài)時(shí)，人不再能夠單靠形體語言來表達(dá)自己，情不自禁地要脫口喊叫，這種情形表明了聲音具有超越形象的表達(dá)力量，也表明了音樂與意志之間的直接聯(lián)系。所以，音樂在本質(zhì)上是先于形象、超越形象、沒有形象的。真正的音樂，如希臘的酒神頌，是全然不沾染形象的，它整個(gè)就是情緒，是與世界本體脈脈相同的情緒，是從世界心靈中直瀉出來的原始旋律。
叔本華指出音樂具有喚起形象的能力，并指出了由音樂所喚起的形象與憑借概念對(duì)現(xiàn)象的模仿之間的根本區(qū)別。由此出發(fā)，尼采進(jìn)而推測(cè)悲劇神話是音樂的最深邃的酒神本質(zhì)尋求象征表現(xiàn)的產(chǎn)物。音樂精神對(duì)于形象化的追求，始于最早的希臘抒情詩(shī)，到阿提卡悲劇便達(dá)到了高潮，音樂創(chuàng)造形象的能力獲得了最輝煌的表現(xiàn)。
在以荷馬史詩(shī)為代表的希臘神話與以埃斯庫(kù)羅斯、索�？死账篂榇淼南ＥD悲劇之間，發(fā)生的一個(gè)重大事件是酒神音樂的興起。日神性質(zhì)的史詩(shī)神話之邊化為酒神性質(zhì)的悲劇神話，起關(guān)鍵作用的就是酒神音樂。根據(jù)尼采的闡述，在悲劇誕生之前，希臘人已經(jīng)開始把神話歷史學(xué)化，導(dǎo)致希臘神話瀕臨死亡。靠了酒神音樂的強(qiáng)大力量，荷馬傳說重新投胎為悲劇神話，神話在悲劇中再度繁榮。那種使得神話在悲劇中獲得新生的酒神音樂，就是酒神頌。
五、悲劇的再生
周國(guó)平在評(píng)論尼采時(shí)說：只有強(qiáng)者才有認(rèn)識(shí)的自由，弱者卻需要生活在欺騙之中。
精神的強(qiáng)者出于內(nèi)在的豐滿和強(qiáng)盛，與一切相嬉戲，玩弄至今被視為神圣不可侵犯的事物，藐視至高無上者。只有這樣的強(qiáng)者才能真切體驗(yàn)到人生的意義，從人生的痛苦中發(fā)現(xiàn)人生的歡樂。他的精神足夠充實(shí)，在沙漠中不會(huì)沮喪，反而感覺到孤獨(dú)的樂趣。他的精神足夠熱烈，在冰窟中不會(huì)凍僵，反而感覺到凜冽的快意。這也就是尼采所提倡的酒神精神。尼采要我們看到，痛苦是生命不可缺少的部分。生命是一條毯子，苦難之線和幸福之線在上面緊密交織，抽出其中一根就會(huì)破壞了整條毯子，整個(gè)生命，沒有痛苦，人只能有卑微的幸福，偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大痛苦所產(chǎn)生的生命的崇高感。痛苦磨練了意志，激發(fā)了生機(jī)，解放了心靈。人生的痛苦除了痛苦自身，別無解救途徑。
對(duì)于痛苦者的的安慰方法是讓他知道，他的痛苦無法安慰，這樣一種尊重可以促使他昂起頭來。
一個(gè)人對(duì)人生悲觀一個(gè)很重要的原因是因?yàn)橛兴劳�，生命是短暫的，生不斷的變成死，人在變�?dòng)的世界里每一個(gè)個(gè)體生命都是短暫的，都是暫時(shí)的，到底有什么意義？
尼采說，實(shí)際上流變的生命必然包含著否定，包含著毀滅，這是不可避免的。所以你要肯定生命，肯定世界的話，必須肯定他必然包含的否定。要做到這種肯定，取決于你有沒有強(qiáng)大的生命力。
六、總結(jié)
哲學(xué)是涉及人類靈魂的事情，它指引著人心靈的航道，在這本書中，學(xué)到最多的應(yīng)該就是懂得了生命不在于時(shí)限長(zhǎng)短，而在于活得價(jià)值，正如溫克爾曼在描述希臘古典時(shí)期的說法：高貴的單純，靜穆的偉大。我相信懂得了這個(gè)，我們的靈魂便不再苦悶，就算是在跳下懸崖的那一刻，我們也是快樂的。
《悲劇的誕生》最后一句是：Butnowfollowmetothetragedyandsacrificewithmeinthetempleofbothdivinities。而現(xiàn)在，我正在啟程。
《悲劇的誕生》讀后感范文二
人類的活動(dòng)(不論體力或智力的)創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)來源生活，而那些不朽而光輝，得以長(zhǎng)存至今藝術(shù)形象，是人類活動(dòng)在無邊的歷史長(zhǎng)河的淘洗下，脫穎而出的精華。在同一時(shí)期，不同地方的人類文明以自己的社會(huì)形態(tài)、文化風(fēng)格為原型，創(chuàng)造出了眾多特點(diǎn)鮮明的藝術(shù)形象。在這些形象當(dāng)中，堪稱經(jīng)典，為我們所熟知的兩位，即本文將要討論的夸父和普羅米修斯。在討論他們之前，我必須不厭其煩地補(bǔ)充一點(diǎn)歷史背景知識(shí)，這樣將有助于文章的鋪展和讀者的理解。所以請(qǐng)耐心地讀下去，肯定會(huì)有所受益。
如果我們假定，這兩位曾經(jīng)以人的形式，在大地上行走的話，那么他們大致生活在同一個(gè)歷史階段——公元前第三個(gè)千年至第一個(gè)千年之間。這個(gè)時(shí)期是人類歷一個(gè)重要的過渡階段，即由新石器時(shí)代向古代文明時(shí)期過渡。
在這個(gè)偉大的變革時(shí)期，因?yàn)楣喔绒r(nóng)業(yè)、金屬冶煉，和牛耕農(nóng)用動(dòng)力的產(chǎn)生和推廣，古代文明首先在中東破土而出，然后以不可阻擋的趨勢(shì)向各地傳播。在這一時(shí)期，中東出現(xiàn)了美索不達(dá)米亞文明，東邊，黃河流域出現(xiàn)了中華文明的雛形，印度河流域出現(xiàn)了古印度文明；在西邊，埃及文明誕生于尼羅河流域，地中海的波濤和美麗的克里特島是孕育米若斯文明的搖籃。緊接著，在亞歐大陸的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。這是一段古代文明煥發(fā)活力，欣欣向榮的時(shí)期，也是一部反映人類挑戰(zhàn)自我，突破自然限制的偉大詩(shī)篇。從新舊石器時(shí)代的蠻荒中蘇醒過來的人類，仿佛是受到文明之火的啟示，他們睜開雙眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向強(qiáng)大無邊的自然發(fā)起挑戰(zhàn)�，F(xiàn)在看來，人類無疑是贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們成功地開辟了一片自然奇跡之外的廣闊天地。但是，當(dāng)時(shí)的人類決不會(huì)有這樣的自信，在他們辛勞而短暫的生命中，一定充滿著“人生苦短”的慨嘆。在古代文明的發(fā)源地美索不達(dá)米亞，頻繁而又無規(guī)律可循的可怕山洪，與反復(fù)無常的氣候變化，時(shí)時(shí)刻刻摧殘著那里脆弱的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；而周邊游牧民族軍隊(duì)反反復(fù)復(fù)的侵略、騷擾，又是破壞文明國(guó)家國(guó)計(jì)民生的一大威脅。翻閱蘇美爾人的文獻(xiàn)，我們看到他們用這樣文字來抒寫對(duì)人生感慨。
“只有人，壽命不久長(zhǎng)，無論做什么，都如清風(fēng)一揚(yáng)�！�
在可怕的自然力面前，我們的祖先是十分渺小的，但他們心中涌起的欲望又無法讓他們?cè)谂c自然的對(duì)抗中妥協(xié)，實(shí)際的情況是，人類已經(jīng)沒有退路了，在與天地進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，他們必須放手一搏，哪怕這是一場(chǎng)必輸?shù)膽?zhàn)斗。
古人是怎樣看待他們與自然力的較量呢？
人類的神靈意識(shí)，貫穿著人類發(fā)展演變的歷史。自然力量在他們眼里，化身成為無所不能的神靈，步入文明時(shí)代的人類向自然發(fā)出的挑戰(zhàn)，實(shí)際上就是在挑戰(zhàn)新舊石器時(shí)代的人類心中不敢逾越的權(quán)威——神靈。神界與人界分異的產(chǎn)生，其實(shí)是非常合理的，我們無法想象，絕大多數(shù)古人會(huì)忽視神靈的存在。事實(shí)上，也正是因?yàn)閷?duì)自然力量的懼怕，人類才需要神——那是一種強(qiáng)有力的依靠，不論他降災(zāi)還是賜福，都是一種心理上的慰藉。
進(jìn)入文明階段的人類沒有對(duì)神靈的存在產(chǎn)生懷疑，他們依然要仰賴對(duì)神靈的信仰才能生存，但與新舊石器時(shí)代的人類不同，那時(shí)的人類已經(jīng)敢于接近神靈，去獲取神靈的智慧。我們都知道巴別塔的故事，驕傲的國(guó)王集合天下能工巧匠，想要造就一座通天的高塔，結(jié)局自然是神戰(zhàn)勝了人類，浩大的工程最終在神的干預(yù)下半途而廢。這個(gè)故事體現(xiàn)了人類對(duì)神靈態(tài)度的轉(zhuǎn)變，盡管結(jié)局是人類遭受了失敗，但那種敢于接近神靈、觸犯神靈的勇氣，是那個(gè)時(shí)代人類文明所共有的特征，也是眾多藝術(shù)形象不可或缺的精神。先民們創(chuàng)造的這些偉大的藝術(shù)形象，多是以挑戰(zhàn)不可戰(zhàn)勝的神靈為開始，以主人公受到神靈懲罰的苦難為結(jié)束，體現(xiàn)了充滿磨難而又百折不饒的人生這一悲劇性的主題。偉大的悲劇是人類藝術(shù)的巔峰，悲劇背后所體現(xiàn)出的人性光輝，甚至超越了其在美學(xué)上所能達(dá)到的成就。
“宇宙心靈所懷蓄的矛盾，在他看來顯然是由于種種不同世界的交錯(cuò)混亂，譬如說，神界與人界，這兩者分別來說都是合理的，但是，正因?yàn)樗鼈兎滞タ苟Y，所以勢(shì)必各因其個(gè)性而經(jīng)受痛苦。當(dāng)個(gè)人英勇地努力追求共性，當(dāng)他試圖跨過個(gè)性的界限，從而使自己變成的宇宙生靈時(shí)，他定必經(jīng)受那隱藏在萬物本質(zhì)中的原始矛盾，也就是說，他越軌了，因此受苦�！�
——尼采《悲劇的誕生》
普羅米修斯就是這樣一個(gè)偉大的形象，他雖然是一個(gè)神，但他更像是一個(gè)在大地上行走的人類，在對(duì)待火的立場(chǎng)上，他和人類是一致的。這樣一個(gè)為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。
當(dāng)人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時(shí)，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會(huì)加速這種決裂的發(fā)展。面對(duì)生存環(huán)境的艱險(xiǎn)，文明人不會(huì)尋求妥協(xié)，正因?yàn)檫@名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來說，就是人類跨越個(gè)性的限制，去追求共性的過程，人類追求的最終目標(biāo)，是使自己成為宇宙中的生靈。但是這種瘋狂的行為，又是對(duì)神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會(huì)為其所作所為付出痛苦代價(jià)。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會(huì)招致災(zāi)難，但為了人類共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了，神靈不會(huì)給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災(zāi)。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！
無獨(dú)有偶，在遙遙相隔萬里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽(yáng)的巨人。
與希臘人埃斯庫(kù)羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個(gè)極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽(yáng)火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長(zhǎng)夜。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽(yáng)，為了讓太陽(yáng)回到族人身邊，他必須說服這位力量強(qiáng)大的“神靈”。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。兩個(gè)故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。
普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟�？涓傅慕Y(jié)局是死亡，他長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)艱辛來到了太陽(yáng)面前，對(duì)他說出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個(gè)得到的是萬年的折磨，另一個(gè)則面對(duì)生命的終結(jié)。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太陽(yáng)，他的同胞并沒有獲得解放。
但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險(xiǎn)，創(chuàng)造出光明璀璨的未來。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結(jié)滿了甘甜的果子。這個(gè)美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個(gè)人認(rèn)為，夸父追日這個(gè)悲劇故事，比起埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯，在對(duì)結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌。總之，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過程的完美寫照。在中國(guó)，與他們相類似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開天辟地的盤古。他們?cè)诒瘎≈姓Q生，在悲劇中尋找超越的動(dòng)力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。
我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛，只有保持的勇氣才能支持我們?cè)谀婢持星靶�。我呼喚�?dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。
《悲劇的誕生》讀后感范文三
尼采：英文名FriedriehNietzsche(1844—1900)這個(gè)在中國(guó)廣為人知而又知之不多的人物，有著他獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想特點(diǎn)。他是大學(xué)教授，然而他否定其他兢兢業(yè)業(yè)從事教育的教授工作；他是哲學(xué)家，但他異常起勁地反對(duì)出現(xiàn)在他以前的諸家哲學(xué)。他高喊出一個(gè)驚世駭俗的口號(hào)：重新估定一切價(jià)值！不僅在東方，就是在西方哲學(xué)，尼采向來就是一個(gè)有爭(zhēng)論的人物。尼采哲學(xué)是資本主義社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，他以獨(dú)特的方式預(yù)示了現(xiàn)代西方社會(huì)中深刻的精神危機(jī)。
尼采的思想反映了當(dāng)時(shí)正在形成的壟斷資產(chǎn)階級(jí)的要求和愿望。他譴責(zé)自由資產(chǎn)階級(jí)，稱他們?yōu)橐蜓嘏f、茍且偷生的庸人，認(rèn)為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，提倡主觀戰(zhàn)斗精神和對(duì)生活的肯定態(tài)度，強(qiáng)調(diào)進(jìn)化即是權(quán)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過程，人生的目的就在于發(fā)揮權(quán)力，擴(kuò)張自我。鼓吹超人哲學(xué)，認(rèn)為“超人”才是歷史的創(chuàng)造者，他有權(quán)奴役群眾，而普通人只是“超人”實(shí)現(xiàn)自己權(quán)力意志的工具。他反對(duì)民主、社會(huì)主義和婦女解放運(yùn)動(dòng)，甚至譴責(zé)醫(yī)生拯救病人是一種犯罪。主張藝術(shù)是權(quán)力意志的一種表現(xiàn)形式，而藝術(shù)家就是高度擴(kuò)張自我、表現(xiàn)自我的人。尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感�，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。
尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。人類的活動(dòng)(不論體力或智力的)創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)來源生活，而那些不朽而光輝，得以長(zhǎng)存至今藝術(shù)形象，是人類活動(dòng)在無邊的歷史長(zhǎng)河的淘洗下，脫穎而出的精華。在同一時(shí)期，不同地方的人類文明以自己的社會(huì)形態(tài)、文化風(fēng)格為原型，創(chuàng)造出了眾多特點(diǎn)鮮明的藝術(shù)形象。在這些形象當(dāng)中，堪稱經(jīng)典，為我們所熟知的兩位，即本文將要討論的夸父和普羅米修斯。在討論他們之前，我必須不厭其煩地補(bǔ)充一點(diǎn)歷史背景知識(shí)，這樣將有助于文章的鋪展和讀者的理解。所以請(qǐng)耐心地讀下去，肯定會(huì)有所受益。
如果我們假定，這兩位曾經(jīng)以人的形式，在大地上行走的話，那么他們大致生活在同一個(gè)歷史階段——公元前第三個(gè)千年至第一個(gè)千年之間。這個(gè)時(shí)期是人類歷一個(gè)重要的過渡階段，即由新石器時(shí)代向古代文明時(shí)期過渡。在這個(gè)偉大的變革時(shí)期，因?yàn)楣喔绒r(nóng)業(yè)、金屬冶煉，和牛耕農(nóng)用動(dòng)力的產(chǎn)生和推廣，古代文明首先在中東破土而出，然后以不可阻擋的趨勢(shì)向各地傳播。在這一時(shí)期，中東出現(xiàn)了美索不達(dá)米亞文明，東邊，黃河流域出現(xiàn)了中華文明的雛形，印度河流域出現(xiàn)了古印度文明；在西邊，埃及文明誕生于尼羅河流域，地中海的波濤和美麗的克里特島是孕育米若斯文明的搖籃。緊接著，在亞歐大陸的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。這是一段古代文明煥發(fā)活力，欣欣向榮的時(shí)期，也是一部反映人類挑戰(zhàn)自我，突破自然限制的偉大詩(shī)篇。從新舊石器時(shí)代的蠻荒中蘇醒過來的人類，仿佛是受到文明之火的啟示，他們睜開雙眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向強(qiáng)大無邊的自然發(fā)起挑戰(zhàn)�，F(xiàn)在看來，人類無疑是贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們成功地開辟了一片自然奇跡之外的廣闊天地。但是，當(dāng)時(shí)的人類決不會(huì)有這樣的自信，在他們辛勞而短暫的生命中，一定充滿著“人生苦短”的慨嘆。在古代文明的發(fā)源地美索不達(dá)米亞，頻繁而又無規(guī)律可循的可怕山洪，與反復(fù)無常的氣候變化，時(shí)時(shí)刻刻摧殘著那里脆弱的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；而周邊游牧民族軍隊(duì)反反復(fù)復(fù)的侵略、騷擾，又是破壞文明國(guó)家國(guó)計(jì)民生的一大威脅。翻閱蘇美爾人的文獻(xiàn)，我們看到他們用這樣文字來抒寫對(duì)人生感慨�！爸挥腥�，壽命不久長(zhǎng)，無論做什么，都如清風(fēng)一揚(yáng)�！�
在可怕的自然力面前，我們的祖先是十分渺小的，但他們心中涌起的欲望又無法讓他們?cè)谂c自然的對(duì)抗中妥協(xié)，實(shí)際的情況是，人類已經(jīng)沒有退路了，在與天地進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，他們必須放手一搏，哪怕這是一場(chǎng)必輸?shù)膽?zhàn)斗。古人是怎樣看待他們與自然力的較量呢？人類的神靈意識(shí)，貫穿著人類發(fā)展演變的歷史。自然力量在他們眼里，化身成為無所不能的神靈，步入文明時(shí)代的人類向自然發(fā)出的挑戰(zhàn)，實(shí)際上就是在挑戰(zhàn)新舊石器時(shí)代的人類心中不敢逾越的權(quán)威——神靈。神界與人界分異的產(chǎn)生，其實(shí)是非常合理的，我們無法想象，絕大多數(shù)古人會(huì)忽視神靈的存在。事實(shí)上，也正是因?yàn)閷?duì)自然力量的懼怕，人類才需要神——那是一種強(qiáng)有力的依靠，不論他降災(zāi)還是賜福，都是一種心理上的慰藉。進(jìn)入文明階段的人類沒有對(duì)神靈的存在產(chǎn)生懷疑，他們依然要仰賴對(duì)神靈的信仰才能生存，但與新舊石器時(shí)代的人類不同，那時(shí)的人類已經(jīng)敢于接近神靈，去獲取神靈的智慧。我們都知道巴別塔的故事，驕傲的國(guó)王集合天下能工巧匠，想要造就一座通天的高塔，結(jié)局自然是神戰(zhàn)勝了人類，浩大的工程最終在神的干預(yù)下半途而廢。這個(gè)故事體現(xiàn)了人類對(duì)神靈態(tài)度的轉(zhuǎn)變，盡管結(jié)局是人類遭受了失敗，但那種敢于接近神靈、觸犯神靈的勇氣，是那個(gè)時(shí)代人類文明所共有的特征，也是眾多藝術(shù)形象不可或缺的精神。先民們創(chuàng)造的這些偉大的藝術(shù)形象，多是以挑戰(zhàn)不可戰(zhàn)勝的神靈為開始，以主人公受到神靈懲罰的苦難為結(jié)束，體現(xiàn)了充滿磨難而又百折不饒的人生這一悲劇性的主題。偉大的悲劇是人類藝術(shù)的巔峰，悲劇背后所體現(xiàn)出的人性光輝，甚至超越了其在美學(xué)上所能達(dá)到的成就。
“宇宙心靈所懷蓄的矛盾，在他看來顯然是由于種種不同世界的交錯(cuò)混亂，譬如說，神界與人界，這兩者分別來說都是合理的，但是，正因?yàn)樗鼈兎滞タ苟Y，所以勢(shì)必各因其個(gè)性而經(jīng)受痛苦。當(dāng)個(gè)人英勇地努力追求共性，當(dāng)他試圖跨過個(gè)性的界限，從而使自己變成的宇宙生靈時(shí)，他定必經(jīng)受那隱藏在萬物本質(zhì)中的原始矛盾，也就是說，他越軌了，因此受苦�！薄岵伞侗瘎〉恼Q生》
普羅米修斯就是這樣一個(gè)偉大的形象，他雖然是一個(gè)神，但他更像是一個(gè)在大地上行走的人類，在對(duì)待火的立場(chǎng)上，他和人類是一致的。這樣一個(gè)為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。當(dāng)人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時(shí)，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會(huì)加速這種決裂的發(fā)展。面對(duì)生存環(huán)境的艱險(xiǎn)，文明人不會(huì)尋求妥協(xié)，正因?yàn)檫@名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來說，就是人類跨越個(gè)性的限制，去追求共性的過程，人類追求的最終目標(biāo)，是使自己成為宇宙中的生靈。但是這種瘋狂的行為，又是對(duì)神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會(huì)為其所作所為付出痛苦代價(jià)。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會(huì)招致災(zāi)難，但為了人類共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了，神靈不會(huì)給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災(zāi)。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！
無獨(dú)有偶，在遙遙相隔萬里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽(yáng)的巨人。與希臘人埃斯庫(kù)羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個(gè)極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽(yáng)火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長(zhǎng)夜。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽(yáng)，為了讓太陽(yáng)回到族人身邊，他必須說服這位力量強(qiáng)大的“神靈”。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。兩個(gè)故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。夸父的結(jié)局是死亡，他長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)艱辛來到了太陽(yáng)面前，對(duì)他說出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個(gè)得到的是萬年的折磨，另一個(gè)則面對(duì)生命的終結(jié)。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太陽(yáng)，他的同胞并沒有獲得解放。
但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險(xiǎn)，創(chuàng)造出光明璀璨的未來。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結(jié)滿了甘甜的果子。這個(gè)美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個(gè)人認(rèn)為，夸父追日這個(gè)悲劇故事，比起埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯，在對(duì)結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌�？傊�，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過程的完美寫照。在中國(guó)，與他們相類似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開天辟地的盤古。他們?cè)诒瘎≈姓Q生，在悲劇中尋找超越的動(dòng)力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。
我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛，只有保持的勇氣才能支持我們?cè)谀婢持星靶�。我呼喚�?dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。
