【一】
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)技能
識(shí)記物質(zhì)的概念。
理解（1）從利用自然物、改造自然物兩方面，列舉實(shí)例，說明人們必須承認(rèn)自然界的客觀性：（2）結(jié)合基本史實(shí)，闡釋社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的；（3）通過闡釋自然界和人類社會(huì)的客觀性，概括出“世界的本原是物質(zhì)的”。
過程與方法
教師可以結(jié)合各種自然科學(xué)的知識(shí)進(jìn)行分析，如地理、生物等。通過這些實(shí)例分析明白世界是客觀存在的。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀
在學(xué)生頭腦中樹立起唯物主義的世界觀，反對(duì)各種唯心主義的觀點(diǎn)和宗教觀點(diǎn)影響。形成崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信的思想。
教法建議
1、人類產(chǎn)生前自然界是客觀存在的：教師可以課下讓學(xué)生查找資料，看一看地理學(xué)、天體物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科對(duì)宇宙、生命和人類起源的問題的理解，上課時(shí)教師進(jìn)行總結(jié)得出結(jié)論。教師也可以通過各種直觀的視頻材料或掛圖進(jìn)行說明。
2、人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的：這一點(diǎn)教師可以針對(duì)某一典型的具體事物說明，人類產(chǎn)生以后，人類對(duì)自然物的利用和改造仍然必須遵循客觀事物本身的屬性和規(guī)律。
3、人類社會(huì)的客觀性：教師可以讓學(xué)生分析人類起源的過程說明人類的產(chǎn)生是客觀世界的結(jié)果。然后通過對(duì)我國不同的社會(huì)形態(tài)發(fā)展歷程的分析，提問學(xué)生社會(huì)為什么會(huì)向前發(fā)展？是什么讓它向前發(fā)展？人類能不能夠改變這個(gè)歷程？讓學(xué)生進(jìn)行討論、分析，得出正確結(jié)論。
自然界的存在與發(fā)展是客觀的
上節(jié)課，我們?cè)凇肚把浴分�，已�?jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)很有用，用它來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會(huì)問題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來分析人生的重大問題，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方*，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。復(fù)習(xí)提問
(l)什么是世界觀?
(2)什么是哲學(xué)?
世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來就客觀存在的呢?還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)呢?為解決這個(gè)問題，我們來學(xué)習(xí)第一課。
第一課一切從實(shí)際出發(fā)(板書)
同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解這一課要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)。這節(jié)課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一框的內(nèi)容。
第一節(jié)世界是客觀存在的物質(zhì)世界(板書)
一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的(板書)
人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文開頭的楷體部分，這段楷體字反映了什么問題：再閱讀課文第4頁第1自然段、第2自然段。
陪朋友
(學(xué)生閱讀后，教師概括。)
反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問題。關(guān)于天、地、萬物和人的起源問題，歷進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。
下面，請(qǐng)大家來看一段視頻（播放視頻《世界的本原問題傳說及哲學(xué)理解》）
從這段視頻我們看到古今中外有著各種各樣的關(guān)于天地萬物起源的傳說，但它們都只是對(duì)于世界起源問題的不科學(xué)的說法。這些傳說逐漸被科學(xué)的證明所取代。而馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說自然界是客觀的呢?(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)
1．自然界先于人和人的意識(shí)而存在(板書)
(l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的．(板書)
�。úシ乓曨l《宏觀世界是客觀存在的》）
這是我們從宏觀天體的形成所得出來的結(jié)論：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
不僅如此，微觀上的物質(zhì)的產(chǎn)生也是客觀的。（播放視頻《微觀物質(zhì)是客觀的》）
通過上面兩段視頻我們明白了不僅宇宙間的天體產(chǎn)生是客觀的而且微觀物質(zhì)也是如此，那生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?
(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。(板書)
�。úシ乓曨l《生物是客觀的》）
通過閱讀上述材料，我們認(rèn)識(shí)到自然界中的各種生物包括人類在內(nèi)他們的存在都是客觀的。大家在初中的時(shí)候都學(xué)過《社會(huì)發(fā)展簡史》，那么同學(xué)們回憶一下人類產(chǎn)生的過程。
(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。(板書)
同學(xué)們都知道，人類并不是什么神所創(chuàng)造的，而是由古猿所進(jìn)化來的。在這個(gè)過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。即：
“議一議”(課文第5頁)請(qǐng)學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。
(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)
這則材料說明：神學(xué)與科學(xué)的對(duì)立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識(shí)。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。
總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來是窖觀存在的。
我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?
人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過長期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移(板書)
為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢?
(l)從人們利用自然物來看。(板書)
我們每個(gè)人都在利用著自然存在的自然物，從利用自然物來看，體現(xiàn)出了人類的聰明智慧，那么，為什么說它們是客觀的呢？請(qǐng)大家看視頻（播放視頻《人們利用的自然物是客觀的》）。
一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。即：
自然物本身的屬性與規(guī)律不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識(shí)地利用自然物
自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。
人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。
【篇二】
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)技能
用實(shí)例表明，由于人們的立場、觀點(diǎn)、方法不同，知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事物的反映會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別；列舉社會(huì)生活中的實(shí)例，或聯(lián)系個(gè)人經(jīng)歷，比較不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有不同的反作用。
過程與方法
教師可以讓學(xué)生分析古今中外的人們對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的反向思維的能力，讓學(xué)生明白意識(shí)不光來源于物質(zhì)還能對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀
通過意識(shí)反作用的教學(xué)，使學(xué)生明白現(xiàn)代化建設(shè)中不光要建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。培養(yǎng)學(xué)生積極為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量的思想情感。
教學(xué)建議
教材分析
一、關(guān)于意識(shí)的三組類型
1、意識(shí)的第一組類型：正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。
可由學(xué)生舉例說明“正確的思想意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映”，教師要著力分析錯(cuò)誤的思想意識(shí)為什么是客觀事物在人腦中的反映，尤其要重點(diǎn)分析宗教觀念。講述時(shí)，可讓學(xué)生提出問題，在議論與講解中明確認(rèn)識(shí)。要注意，教材僅限于從認(rèn)識(shí)論的一個(gè)角度去分析宗教，不是從認(rèn)識(shí)論根源上全面講述宗教的產(chǎn)生，更不是專門分析宗教，必須注意控制教學(xué)的深度與廣度，切不可展開論述。當(dāng)然，在有神論影響教大的地區(qū)，如何展開論述，則應(yīng)根據(jù)具體情況處理。
2、意識(shí)的第二組類型：無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。
這里首先涉及到第一組類型和第二組類型的關(guān)系問題。必須明確，無論是“正確的思想意識(shí)”還是“錯(cuò)誤的思想意識(shí)”，它們對(duì)客觀事物的反映形式都有“具體感覺”和“抽象思維”的區(qū)別。反過來說，“具體感覺”可能是正確的也可能是錯(cuò)誤的，“抽象思維”可能是正確的也可能是錯(cuò)誤的。教材偏重于對(duì)正確的思想意識(shí)進(jìn)行說明，兩個(gè)事例都是屬于正確思想意識(shí)的具體感覺和抽象思維。這一理解，教師要心中有數(shù)，課堂教學(xué)不要向?qū)W生主動(dòng)講解，否則容易把簡單問題復(fù)雜化。重點(diǎn)要抓住抽象思維是對(duì)客觀事物深刻的反映。講解這個(gè)觀點(diǎn)，應(yīng)以基本事實(shí)為依據(jù)，多分析事實(shí)，把理論滲透于對(duì)事實(shí)的分析之中，無須講述過多的理論。
3、意識(shí)的第三組類型：無論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。
對(duì)過去、現(xiàn)在、未來的認(rèn)識(shí)，也有正確與錯(cuò)誤之分。教材仍然偏重于對(duì)正確的思想意識(shí)的說明，事例全屬于正確的思想意識(shí)。要重點(diǎn)講解對(duì)未來的正確認(rèn)識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。在分析時(shí)請(qǐng)注意，一是它根源于客觀事物的過去和現(xiàn)狀。二是它根源于客觀事物的發(fā)展規(guī)律。雖然哲學(xué)上的規(guī)律概念尚未學(xué)習(xí)，但學(xué)生學(xué)過的具體規(guī)律是不少的，使用規(guī)律概念可以接受要闡釋的觀點(diǎn)。從加強(qiáng)思想教育性來說，要特別重視第25段的教學(xué)。這是思想教育的一個(gè)難點(diǎn)，在此處應(yīng)給予理論上的回答。應(yīng)該教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到，既然人們能夠做出關(guān)于自然界的科學(xué)預(yù)見，同樣人們也能夠做出關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)預(yù)見；既然我們相信自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見，也就應(yīng)該相信社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見。
二、意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用
第一，意識(shí)對(duì)自然界的反作用相對(duì)于意識(shí)對(duì)社會(huì)的反作用而言，較易理解，可在自學(xué)基礎(chǔ)上稍加講解。只要求用事實(shí)表明這種反作用“是什么”，不必展開論述“為什么”起這樣的作用。
第二，意識(shí)對(duì)社會(huì)的反作用相對(duì)于意識(shí)對(duì)自然界的反作用而言，這是重點(diǎn)，應(yīng)多用些時(shí)間講述。講述中應(yīng)充分利用歷史知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生用歷史事實(shí)進(jìn)行議論，自己得出結(jié)論。應(yīng)聯(lián)系當(dāng)前國際形勢和我國實(shí)際，突出講解第11段，以加強(qiáng)思想教育性。
要注意進(jìn)行鮮明的對(duì)比。要抓住同一件事情，看看不同性質(zhì)的意識(shí)各起了什么作用。在教師講解的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生自己得出結(jié)論：意識(shí)能夠反作用于客觀事物。
三、意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的方*意義
1、結(jié)合事例指出方*要求的內(nèi)容是“要重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)”，其中包括培養(yǎng)積極健康的心理情緒。
2、重點(diǎn)分析社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義，尤其是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。一般道理，可由教師講述。社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，建議采取討論的方式，在學(xué)生的爭議中明確觀點(diǎn)。
3、結(jié)合第25頁的“議一議”，啟發(fā)學(xué)生把社會(huì)主義精神文明建設(shè)落到實(shí)處。要恰當(dāng)選用反面材料，教育學(xué)生“抵制資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕”。
四、意識(shí)能否反映客觀事物的主要原因
1、要正確運(yùn)用比喻。應(yīng)在學(xué)生閱讀基礎(chǔ)上進(jìn)行講解。使用比喻是為了便于對(duì)問題的理解，但比喻就是比喻，絕不可把比喻同要說明的問題等同起來。教師講解時(shí)要注意，一方面要使用電視機(jī)呈現(xiàn)圖象的比喻，另一方面要指出人腦對(duì)外界的反映與電視機(jī)呈現(xiàn)圖象的過程有根本的區(qū)別。前者是一個(gè)物理過程，后者是一個(gè)生理和心理過程；前者呈現(xiàn)圖象完全是被動(dòng)的，后者作出的反映是一個(gè)社會(huì)的能動(dòng)過程。
2、要指明教材是從“主觀方面”分析“主要原因”的。關(guān)于獲得正確認(rèn)識(shí)的社會(huì)實(shí)踐方面的原因的講述，不是本課的教學(xué)任務(wù)。
3、關(guān)于“立場不同”這個(gè)原因的講解。在觀點(diǎn)方面要注意：要明確立場是指“利益立足點(diǎn)”，并非都是指階級(jí)立場。要明確立場不同帶來的認(rèn)識(shí)差異，有兩種情況：一是是否承認(rèn)客觀事實(shí)，二是對(duì)客觀事實(shí)的評(píng)價(jià)。要突出講解當(dāng)前我國社會(huì)中人們立場不同可能帶來的認(rèn)識(shí)差異。講解時(shí)要結(jié)合第19頁的漫畫和“議一議”。要讓學(xué)生欣賞漫畫，發(fā)表意見。通過看漫畫和議論，要達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)：一是懂得立場為什么會(huì)影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確，二是懂得我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持站在人民根本利益的立場上去觀察問題、分析問題。
4、關(guān)于“世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同”這些原因的講解。這是一個(gè)重要問題，但在本框內(nèi)不是重點(diǎn)，教學(xué)中有所提示即可。但應(yīng)使學(xué)生明白，講得少，不等于不重要；講得少，是因?yàn)檎麄�(gè)教學(xué)都在解釋這個(gè)問題，并由此引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好哲學(xué)知識(shí)。
5、關(guān)于“知識(shí)構(gòu)成不同”這個(gè)原因的講解。要注意理清教材所述的觀點(diǎn)。一是從知識(shí)的性質(zhì)來說。原有知識(shí)是否正確，會(huì)影響人們新獲得的認(rèn)識(shí)是否正確。二是從知識(shí)的數(shù)量來說的。正確知識(shí)的廣度與深度，也會(huì)影響人們新獲得的認(rèn)識(shí)是否正確�？梢赃m當(dāng)作些理論分析。人的對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)過程，是一個(gè)信息選擇和加工的過程，選擇什么與怎樣加工，在與人們利害無關(guān)的情況下，首先就受到原有知識(shí)的影響。人們總是習(xí)慣于用原有的知識(shí)去接受新的信息，解釋新的信息。因而，知識(shí)性質(zhì)的正誤和數(shù)量的深廣度，就會(huì)影響對(duì)新的信息的認(rèn)知。要著重指出知識(shí)結(jié)構(gòu)中的錯(cuò)誤成分所帶來的有害影響，除講述教材事例外，再啟發(fā)學(xué)生舉出新的事例，并做出一定的說明，以加深理解觀點(diǎn)。按照“議一議”的要求，或分組討論，或提問回答。目的在于引導(dǎo)學(xué)生盡可能多學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。因?yàn)�，一個(gè)人掌握的科學(xué)知識(shí)越多，對(duì)新的問題取得正確認(rèn)識(shí)的可能性就越大。熱愛科學(xué)是思想教育的任務(wù)之一。
6、上述三個(gè)原因的講解，總的來說應(yīng)采取“對(duì)比分析，講清道理”的方法。立場對(duì)比，世界觀對(duì)比，人生觀對(duì)比，思維方法對(duì)比，知識(shí)構(gòu)成對(duì)比，它們的不同帶來了認(rèn)識(shí)的不同。在對(duì)比中恰當(dāng)?shù)剡x用事例，結(jié)合事例進(jìn)行對(duì)比分析講述道理，始終要強(qiáng)化一個(gè)觀點(diǎn)：主觀因素極大地影響著人們對(duì)客觀事物的看法。
五、意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。
這一部分內(nèi)容比較多，教師在教學(xué)中總體要求是應(yīng)做到：分清兩個(gè)層次，突出三個(gè)重點(diǎn)問題。
所謂兩個(gè)層次是把“意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映”分作兩層來講解。第一個(gè)層次是講人惱在產(chǎn)生意識(shí)中的作用。要明確，只有人腦才是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官。在教學(xué)中，可結(jié)合“憶一憶”進(jìn)行，不必花去太多時(shí)間。要強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的腦不可能產(chǎn)生意識(shí)，但不必細(xì)致講解人的意識(shí)與高等動(dòng)物心理活動(dòng)的區(qū)別。第二個(gè)層次是講客觀事物在產(chǎn)生意識(shí)中的作用。要明確，“有了人腦不等于就有了意識(shí)”。要著力于說明，意識(shí)的根源在于客觀存在，只有客觀事物通過實(shí)踐作用于人腦，才能在人腦中形成意識(shí)。
7、“必須加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)”的方*意義是教學(xué)重點(diǎn)。
加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是因?yàn)樯鐣?huì)主義精神文明建設(shè)是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證，它能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。由此可見，主要是因?yàn)樗鼘?duì)物質(zhì)文明建設(shè)的巨大的反作用。著體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的原理。
教法建議
1、意識(shí)的本質(zhì)：教師可以將人類的大腦同各種其它動(dòng)物的大腦進(jìn)行比較，說明動(dòng)物雖然也有大腦但是它們沒有意識(shí)，只有人類才有意識(shí)。然后結(jié)合對(duì)人腦的結(jié)構(gòu)的分析，讓學(xué)生明白我們的大腦在不斷地接收外來信息并加工處理，因此我們的意識(shí)來源于客觀存在。
2、為什么說意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映：書上主要講到了三個(gè)原因，第一條教師可以列舉一些正確的觀念和錯(cuò)誤的觀念讓學(xué)生分析這些觀念的來源，為什么會(huì)出現(xiàn)這些觀念。第二條教師可以針對(duì)一些具體事物的觀念和抽象的概念讓學(xué)生分析其來源。第三條教師可以讓學(xué)生暢所欲言發(fā)表對(duì)過去的回憶、現(xiàn)在的看法和對(duì)未來的憧憬，然后讓學(xué)生分析為什么會(huì)產(chǎn)生這些想法，依據(jù)是什么？
3、意識(shí)能否反映客觀事物的主觀原因：教材上主要講到了三個(gè)原因，教師可以以舉例的形式，分別從這三個(gè)不同的角度列舉事例并提出不同的人的不同看法，然后讓學(xué)生進(jìn)行分析。
4、意識(shí)對(duì)自然界和社會(huì)的反作用：教師可以從正反兩方面列舉對(duì)某一問題人們的看法及其所產(chǎn)生的影響，說明不同的意識(shí)其作用是不同的。
5、現(xiàn)階段重視精神文明建設(shè)：教師針對(duì)前幾年我國只注重物質(zhì)文明建設(shè)而忽視精神文明建設(shè)所出現(xiàn)的問題列舉事例，讓學(xué)生討論分析其出現(xiàn)的原因并提出建議，讓學(xué)生明白為什么要提出兩手抓。
