【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #《中庸》十六條經(jīng)典名句#】《中庸》十六條經(jīng)典名句有哪些呢，然后我們一起來看看吧，歡迎閱讀！
01中者天下之正道，庸者天下之定理。
【出處】《中庸·前言》
【釋義】“中”就是天下正確的道理，“庸”就是天下固定不變的法則。
【賞析】這是朱熹為《中庸》一書所寫的《前言》中引程頤的話�！爸小�，就是中正、中和之意，意為不偏不倚，無過無不及。“庸”，意為不改變。朱熹認(rèn)為，“中”，便是天下最正確的道理；“庸”，就是天下固定不變的法則�！爸杏埂�，在儒家看來是一個(gè)最完美的概念，既是最完美的治國(guó)理念，也是的道德要求。孔子曾感嘆地說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！边@是指道德上的要求。他并斷言只有君子才能做到中庸，而小人是反中庸的；人一旦反中庸，便無所忌憚，敢于做出逆情悖理之事。
02天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【出處】《中庸·第一章》
【釋義】上天所賦予人的氣質(zhì)，就叫做人的本性；人能依照這本性去做事，就叫做天地間的正道；（在上位的人）能修養(yǎng)好這天地間的正道，（推而廣之，讓別人仿效學(xué)習(xí)）就叫做教化。
【賞析】這里將“天命”、“性”、“道”、“教”幾個(gè)極抽象的概念，聯(lián)系起來作出論斷，而又非常簡(jiǎn)明扼要。這里闡明的是，“教”源于“道”，“道”源于“性”，“性”源于“天”，而“天”又存于心，這就是中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的理論依據(jù)。這里的“天”是指大自然。
03致中和，天地位焉，萬物育焉。
【出處】《中庸·第一章》
【釋義】如能達(dá)到（最理想的境界）中與和，那么天地間的位置、萬事萬物的位置，就會(huì)安排得恰當(dāng)，世上萬物就會(huì)（陰陽和諧，順利地）生長(zhǎng)發(fā)育了。
【賞析】“中”、“和”，這是儒家學(xué)說中兩個(gè)重要的哲學(xué)概念。所謂“中”，孔穎達(dá)有云“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，意思是說人的*，即喜怒哀樂，是因事而發(fā)，而未發(fā)之時(shí)，淡然虛靜，無所慮，且合于理。這個(gè)時(shí)候是人性的初始階段，是人性的本來狀態(tài)。所謂“和”，孔穎達(dá)又云“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，意思是說人的*，即喜怒哀樂，雖發(fā)，而能和合道理，這種和合的道理便可通達(dá)于天下�！爸小�、“和”，是人性處于狀態(tài)時(shí)的境界。執(zhí)政者的責(zé)任，便是使自己達(dá)到“中和”這種境界，制定出合乎客觀事物發(fā)展規(guī)律的方針政策，使天下事順理成章，健康發(fā)展。
04君子中庸，小人反中庸。
【出處】《中庸·第二章》
【釋義】君子能做到中庸，能順常理處事而不偏不倚、無過無不及；小人的行為卻是違反中庸之道的。
【賞析】這是孔子的話。意思是有道德修養(yǎng)、有學(xué)問的人，做事能謹(jǐn)守中庸之道，心理和行為都符合常道，容貌溫和，喜怒不過節(jié)，有分寸。“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔”。小人由于缺乏道德修養(yǎng)和知識(shí)，不能守中庸之道，其心理和行為往往違反常規(guī)，缺乏分寸，無所忌憚，粗野狂暴，故敢于做出逆情違理之事。
05言顧行，行顧言。
【出處】《中庸·第十三章》
【釋義】語言要顧及到行為，行為要顧及到語言。
【賞析】這是孔子勉勵(lì)人要言行一致，言行相符的話。說話要有分寸，要考慮到所說的話與實(shí)際的行動(dòng)一致，不要夸夸其談，言過其實(shí)，這叫說大話，說假話，吹牛皮。行動(dòng)也要考慮到所說的話，所許的愿，所作的承諾，使行動(dòng)與所說的話保持一致，既不能不及，也不能超過所說的話，所許的愿，所作的承諾。反之，如果成為“言語的巨人，行動(dòng)的矮子”，則會(huì)被人恥笑的。
06君子素其位而行。
【出處】《中庸·第十四章》
【釋義】君子按照自己當(dāng)時(shí)所處的地位行事。
【賞析】這是子思的話�！熬铀仄湮欢小�，亦“思不出其位”之意。意為當(dāng)處于富貴之時(shí)，就做富貴時(shí)應(yīng)做之事，不驕不*；當(dāng)處于貧賤之時(shí)，就做貧賤時(shí)應(yīng)做之事，不諂媚，不畏怯；當(dāng)處于患難之時(shí)，就做患難時(shí)應(yīng)做的事，臨危不茍，堅(jiān)守正道。
07，必得其祿，必得其名，必得其壽。
【出處】《中庸·第十七章》
【釋義】有崇高品德的人，必然能得到應(yīng)有的社會(huì)地位，應(yīng)有的財(cái)富，應(yīng)有的名望，應(yīng)有的長(zhǎng)壽。
【賞析】這是孔子的話。他在贊頌了舜的品德后得出這個(gè)結(jié)論。史書載舜是大孝之人，貴為天子，活了98歲！故古人云：“仁者壽�！泵献右灿蓄愃频难哉�，例如他說：“修天爵，而人爵從之�！本鶠槊銊�(lì)人誠(chéng)心向善之意�！坝械抡弑赜形弧保窃谟菟瓷瞎艜r(shí)期氏族宗法社會(huì)推行政教合一的制度下產(chǎn)生的，后世則不一定，但“德”仍為后世以至現(xiàn)代社會(huì)所重視。
08夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
【出處】《中庸·第十九章》
【釋義】孝，就是能很好地繼承前人的遺志，很好地完成前人未竟之業(yè)。
【賞析】這是孔子的話。他指出孝就是善繼前人之志，善竟前人未竟之業(yè)，能繼往開來之意。這里闡述的孝的含義，已不僅僅是一般生活中的贍養(yǎng)和態(tài)度，而是從人生更高的層面上來立論�？鬃诱J(rèn)為周武王和周公旦就是這一類人物。周武王嗣為西伯，商紂無道，武王率諸侯東征，敗紂于牧野，武王乃有天下，而其父為文王。周公旦，武王弟，周成王之叔父。武王崩，成王幼，周公攝政，平定管蔡及商末遺民之亂，制定禮樂，周朝政制因以大備，為后世所稱道。周武王和周公旦均為周文王之子，均能繼承其父之志，完成偉大的事業(yè)，這就是大孝。
09其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
【出處】《中庸·第二十章》
【釋義】如果制定某一政令的人或與他思想觀點(diǎn)一致的繼任人在位的話，這項(xiàng)政令就能得到貫徹施行；如果制定這一政令的人或與他思想觀點(diǎn)一致的繼任人不在位了，那么這項(xiàng)政令就得不到貫徹施行。
【賞析】這是孔子答魯哀公問政的話�！叭舜嬲e，人亡政息”，這是中國(guó)政壇上數(shù)千年來不斷出現(xiàn)的一個(gè)通病。解決這一問題的根本途徑，就是應(yīng)當(dāng)摒棄人治，而施行法治。要施行法治，必然要有一部人人都能稟遵，而不是某個(gè)人可以隨意踐踏的憲法和切實(shí)可行的制度來加以保證。
10仁者，人也。
【出處】《中庸·第二十章》
【釋義】仁愛的意思，就是愛人民。
【賞析】這是孔子答魯哀公問政的話�？鬃訉W(xué)說的外在形式為中庸，而其核心為仁�？鬃訉�(duì)仁的闡述，隨時(shí)而異，因人不同。釋迦說慈悲，耶穌說博愛，孔子說仁愛，這三大哲人所處的時(shí)代、國(guó)情、地位都有很大的差異，但其學(xué)說則似乎如出一轍，這大概就是所謂的智者所見略同吧。
11好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身。
【出處】《中庸·第二十章》
【釋義】愛好學(xué)習(xí)，接近于智；努力行善，接近于仁；知道什么是羞恥，接近于勇。懂得這三件事，就懂得了怎樣去修養(yǎng)品德。
【賞析】這是孔子答魯哀公問政的話。智、仁、勇，孔子認(rèn)為是“天下之達(dá)德也”，即天下公認(rèn)的公共美德。因?yàn)椤叭怂Ｐ�，在身為德”，故智、仁、勇三者為“天下之達(dá)德”。為什么？因?yàn)闊o智，便不能了解事物的道理；無仁，便不能把事情辦好；無勇，便不能果斷行事，所以智、仁、勇三德是人所必備的品格。這三者也是修身的基礎(chǔ)。
12為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
【出處】《中庸·第二十章》
【釋義】要行善政，必須得賢臣；要得到賢臣，必須先正其自身，則賢人至也；要修正其自身，必須先提升道德品質(zhì)；要提升道德品質(zhì)，必須以仁義為先。
【賞析】這是孔子回答魯哀公問政的話�？鬃诱J(rèn)為為政須得賢人，得賢人須先正身，正身須先提升道德，提升道德又以仁義為先。他用這種層層推進(jìn)的分析方式，向魯哀公闡明修身之道，當(dāng)以仁義為第一要?jiǎng)?wù)，仁義是修身的核心內(nèi)容�！叭艘匀悍�，物以類聚”，執(zhí)政者本人如果是一個(gè)德才兼?zhèn)涞暮妙I(lǐng)導(dǎo)，圍繞在他周圍的，大多數(shù)自然會(huì)是賢人和社會(huì)精英；如果是一個(gè)貪婪昏庸的敗類，麇集在他身旁的會(huì)是溜須拍馬，無恥鉆營(yíng)的宵小之徒。因此，執(zhí)政者自身修養(yǎng)的好壞，是能否得到賢人的關(guān)鍵。
13博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
【出處】《中庸·第二十章》
【釋義】廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地探討，慎重地思考，明確地辨別是非，切實(shí)地實(shí)行。
【賞析】這是孔子答魯哀公問政中的一段話。其中，學(xué)、問、思、辨、行五者，做學(xué)問必不可少，五者缺一，便不是真正做學(xué)問。而學(xué)必博，問必審，思必慎，辨必明，行必篤，這又是五者中需十分注意之處。而學(xué)習(xí)、問詢、思考、辨析這四者是為了求真知，擇善而求知，是學(xué)而知也。而篤行，是為了將所求之真知付之于行，是實(shí)踐其知。儒家的學(xué)說，主張經(jīng)世致用，故不學(xué)不為則已，學(xué)之為之則必須強(qiáng)調(diào)成功。
14人一能之，己百之；人十能之，己千之。
【出處】《中庸·第二十章》
【釋義】別人只用一分力氣做到的，我就用百分力氣去做；別人用十分力氣做到的，我就用千分力氣去做。
【賞析】這是孔子答魯哀公問政的話�？鬃釉谶@里說明，在做學(xué)問上，只要肯勤奮學(xué)習(xí)，特別是肯花大力氣，堅(jiān)持不懈，就能改變?nèi)说臍赓|(zhì)。即使是愚笨的人，也能變得明白事理、聰明起來；即使是柔弱的人，也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)起來。
15可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【出處】《中庸·第二十二章》
【釋義】（人）能夠幫助天、地發(fā)揮其對(duì)該事物生長(zhǎng)變化的作用，就可能躋身于天、地之間，配合成“三才”，而化生萬物。
【賞析】古人認(rèn)為，宇宙間只有天、地、人有化生萬物之才能，天、地、人三才之中，主體是天、地，而“人”在其中是起“贊”，即贊襄、幫助之促進(jìn)作用，因此可以與天、地配合而成“三才”。人之所以有此贊襄之才，是因天地之間，萬物群生，只有人為萬物之靈，能掌握并幫助萬物的生長(zhǎng)變化，使萬物生生不息。其他物種則無此才能，只有人能與天、地配合為“參”，故稱之為“三才”。這是對(duì)人的能動(dòng)作用的充分肯定。
16愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世反古之道，如此者災(zāi)及其知者也。
【出處】《中庸·第二十八章》
【釋義】本性愚蠢的人總喜歡自作聰明，原本地位低下的人卻喜歡獨(dú)斷專行；生長(zhǎng)在當(dāng)今的時(shí)代卻想恢復(fù)古代的法規(guī)，像這樣的人，災(zāi)禍會(huì)降臨到他身上的。
【賞析】這是孔子的話。他批評(píng)兩種人不能量事制宜，必及災(zāi)禍。一是“愚而好自用”的人，一是“賤而好自�！钡娜耍麄冋凑醋韵灿谝坏弥Α⒁豢字�，不能審時(shí)度勢(shì)，卻又反對(duì)變革，主張復(fù)古，而不能與時(shí)俱進(jìn)、量事制宜。像這樣的人，不識(shí)時(shí)務(wù)、不知進(jìn)退，災(zāi)禍必然會(huì)降到他身上。
