【一】
一、單項(xiàng)選擇題。（每小題2分，共計(jì)70分。）
1．古代有位思想家提出“饑吃飯倦眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙�！边@位思想家是
A．老子B．李贄C．朱熹D．王陽明
2．1941年12月，日本偷襲珍珠港，羅斯�？偨y(tǒng)要求國(guó)會(huì)批準(zhǔn)對(duì)日宣戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)聯(lián)邦參議院82票對(duì)0票通過，眾議院388票對(duì)l票通過。為保護(hù)投反對(duì)票的那個(gè)女議員的人身安全，國(guó)會(huì)專門派人派車，護(hù)送她上班、回家。她在1973年去世，國(guó)會(huì)大廈前豎立起她的雕像。與此為接近的啟蒙思想家的觀點(diǎn)是
A．伏爾泰：我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利
B．孟德斯鳩：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利
C．盧梭：人是生而自由的，但卻無所不在枷鎖之中
D．康德：良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則判斷自己的本能
3．某校學(xué)生在進(jìn)行題為《一切歷史都是當(dāng)代史》的研究性學(xué)習(xí)時(shí)，制作了下表，其中論證為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖?/p>
4．宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以
A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提
C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．*道德為核心內(nèi)容
5．費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造�！薄叭碌膭�(chuàng)造”是指A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)
B．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)
C．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辯化
D．強(qiáng)化了儒家的綱常*道德并借此維護(hù)封建*統(tǒng)治
6．明清時(shí)期進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是：①反傳統(tǒng)反教條②反封建*③具有一定的民主色彩④反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求
A．①②③④B．①③④C．②③④D．①②④
7．顧炎武說：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣�！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于
A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感
C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動(dòng)了民主革命思想的形成
8．與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化。主要體現(xiàn)在
A．人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體
B．人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)自感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知
C．知識(shí)即美德，道德和知識(shí)合二為一
D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非
9．從下列圖片可以看出，古希臘先哲的精神本質(zhì)是
A、探索自然B、人文主義C、探索社會(huì)D、個(gè)人主義
10．“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆！睘榇耍鳉W掀起了
A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B．宗教改革運(yùn)動(dòng)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．工人運(yùn)動(dòng)
11．馬丁•路德主張每個(gè)*教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)效果是
A．將人們從宗教迷信中解放出B．從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性
C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等
12．盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志�！边@表明他主張
A．以法治保護(hù)宗教自由B．以契約的形式保障個(gè)人自由
C．廢除封建財(cái)產(chǎn)私有制D．建立民主共和政體
13．17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大思想家，18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。中法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是
A．倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信B．反對(duì)君主*制度，主張人民為主
C．主張法律面前人人平等D．變革政治制度，實(shí)行君主立憲
14．如圖是《中國(guó)的世界紀(jì)錄》中關(guān)于中國(guó)古代科技成果的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)圖,出現(xiàn)圖示情況的根本原因是
A．自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位B．儒家民本思想的影響
C．傳統(tǒng)手工業(yè)高度發(fā)達(dá)D．重農(nóng)抑商政策的推行
15．四大發(fā)明是中國(guó)古代科技的里程碑，也使中國(guó)成為四大文明古國(guó)之一。四大發(fā)明之所以是中國(guó)成為世界文明古國(guó)的重要標(biāo)志，是因?yàn)樗拇蟀l(fā)明
A．是西方早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的有力武器
B．在推動(dòng)人類進(jìn)步的過程中作用巨大
C．發(fā)明的過程比較艱難D．西方的時(shí)間長(zhǎng)，足以令中華民族驕傲至今
16．對(duì)于一個(gè)生活在明朝時(shí)的人，下列說法有可能發(fā)生的是：①喜歡畫年畫
�、谧x了許多帶插圖的小說③喜歡聽京�、茉诳婆e考試中用顏體書法寫了一篇八股文，高中榜首
A．①②③④B．①②③C．①③④D．①②④
17．清代有學(xué)者說“古有儒、釋、道三教，自明以，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之,以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明
A.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展B.小說的興起沖擊了封建等級(jí)觀念
C.小說成為一種新的宗教傳播載體D.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念
18．中國(guó)古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說。這反映了
A．自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體B．城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮
C．中央集權(quán)不斷加強(qiáng)D．儒家地位逐步提高
19．鄧小平在參觀文物展覽時(shí)，指著一幅名畫說：“我們祖先早已熟知商品經(jīng)濟(jì)了”。這幅名畫指的是
A．《夫婦宴飲圖》B．《洛神賦圖》C．《步輦圖》D．《清明上河圖》
20．歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類精神層面現(xiàn)代化的進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是
A．徹底摧毀了天主教的精神枷鎖B．促進(jìn)人類自立、自主意識(shí)的形成
C．使宗教寬容主張被人們廣泛接受D．使西方資產(chǎn)階級(jí)代議制逐步建立
21．19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，科學(xué)家們認(rèn)為“人們距離可知世界的邊界已經(jīng)不遙遠(yuǎn)”。打破這種認(rèn)識(shí)的是
A．經(jīng)典力學(xué)B．生物進(jìn)化論C．相對(duì)論和量子理論D．電力的發(fā)明
22．“對(duì)于測(cè)量者說，空間和時(shí)間都是相對(duì)的……表明科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了能夠被人類所知的界限。一個(gè)清楚明白的宇宙已經(jīng)消失，代之而的是一個(gè)全新的宇宙�！边@一理論
A．為蒸汽機(jī)的改良提供理論基礎(chǔ)B．有力推動(dòng)達(dá)爾文進(jìn)化論的提出
C．極大地加速電影與電視的發(fā)明D．彌補(bǔ)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的不足
23．物理學(xué)家楊振寧說：“如果一定要舉出某個(gè)人、某一天作為近代科學(xué)誕生的標(biāo)志,我選牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》在1687年出版的那一天。”楊振寧的觀點(diǎn)有可能是基于該著作
A．將力學(xué)研究延伸到其他領(lǐng)域B．完成了力學(xué)理論體系化建設(shè)
C．突破了近代物理學(xué)理論框架D．使實(shí)驗(yàn)成為科學(xué)研究的方法
24．1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)�！白诮陶胬碇鹜莻�(gè)盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回了。”這主要是由于
A．馬丁•路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”
B．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛
C．達(dá)爾文發(fā)表《物種起》，否定生物“神創(chuàng)說”
D．愛因斯坦提出相對(duì)論，突破近代物理學(xué)理論框架
25．19世紀(jì)60年代到20世紀(jì)初，從紐約運(yùn)往英國(guó)的小麥或從孟買運(yùn)往英國(guó)的棉花等主要商品的運(yùn)價(jià)降低了三分之二左右。造成這種現(xiàn)象的主要原因是
A．全球化進(jìn)程剛剛起步B．英國(guó)殖民掠奪的加劇
C．工業(yè)革命帶動(dòng)交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展D．資產(chǎn)階級(jí)革命的影響
26．一項(xiàng)對(duì)西方七大工業(yè)國(guó)就業(yè)結(jié)構(gòu)演變的研究發(fā)現(xiàn)，這些國(guó)家近幾十年出現(xiàn)了一些共同的變化：農(nóng)業(yè)就業(yè)人數(shù)大幅度下降；傳統(tǒng)制造業(yè)就業(yè)人數(shù)持續(xù)下降；生產(chǎn)服務(wù)和社會(huì)服務(wù)興起……管理專業(yè)和技術(shù)性的工作快速發(fā)展。上述變化出現(xiàn)的根本原因是
A.互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入人們的生活B.現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展
C.城市化歷史進(jìn)程加快D.政府加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)
27．1895年中國(guó)有三個(gè)人各自作出自己一生重要的選擇：康有為選擇了變法，孫中山選擇了革命，張謇選擇了實(shí)業(yè)，而其終極目標(biāo)都是救國(guó)，可以稱之為殊途同歸”。以下對(duì)這段材料解讀不正確的是
A．甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代歷史的關(guān)節(jié)點(diǎn)B．折射出全體國(guó)人要求變革的社會(huì)思潮
C．救國(guó)是當(dāng)時(shí)多個(gè)新興力量的共識(shí)D．反映了中國(guó)追求近代化途徑的多樣性
28．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)是1919年以前我國(guó)近代化在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面的艱難探索活動(dòng)。縱觀這些探索活動(dòng)，中國(guó)近代化過程的實(shí)質(zhì)是向西方學(xué)習(xí)的過程，就學(xué)習(xí)內(nèi)容而言，主要經(jīng)歷了以下變化
A、由學(xué)習(xí)西方政治—學(xué)習(xí)西方器物（科技）—學(xué)習(xí)西方思想文化
B、由學(xué)習(xí)西方思想文化—學(xué)習(xí)西方政治—學(xué)習(xí)西方器物（科技）
C、由學(xué)習(xí)西方器物（科技）—學(xué)習(xí)西方政治—學(xué)習(xí)西方思想文化
D、由學(xué)習(xí)西方器物（科技）—學(xué)習(xí)西方思想文化—學(xué)習(xí)西方政治
29．魏的《海國(guó)圖志》說：“機(jī)房織造不用手足，其機(jī)動(dòng)以火煙，可代人力。以羊毛與棉花紡成洋布、大呢、羽毛皆自然敏速�！鋸V推貿(mào)易之法，有火輪船航河駛海，不待風(fēng)水。用火車往，一時(shí)可行百有八十里。”這表明《海國(guó)圖志》
A．推動(dòng)了中國(guó)近代民主思想的傳播B．促進(jìn)了中國(guó)近代民族工業(yè)的誕生
C．改變了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀D．有利于打破閉塞自大的思想藩籬
30．中國(guó)近代維新派代表譚嗣同的《仁學(xué)》一書引用的法國(guó)*時(shí)期傳誦的名言：“誓殺天下君主，使流血滿地球，以泄萬民之恨�！笨梢�
A．該書作者系“開眼看世界”之人B．該書思想與維新思想相對(duì)立
C．該書發(fā)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)變革的強(qiáng)音D．該書代表了新文化運(yùn)動(dòng)的方向
31．“善師四夷者，能制四夷；不善師四夷者，外夷制之�！边@種思想興起的大背景是：
A．第鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗B．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗
C．列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮D．中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展
32．由19世紀(jì)60年代以前先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的情況所得出的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，符合歷史事實(shí)的是：①向西方學(xué)習(xí)思潮的興起與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)②向西方學(xué)習(xí)的代表人物有林則徐、魏等人③向西方學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是西方的軍事與科技④向西方學(xué)習(xí)尚未涉及在中國(guó)發(fā)展資本主義的問題
A．①②③④B．①③④C．①②④D．①②③
33．史學(xué)家陳旭麓指出，19世紀(jì)40年代、60年代和90年代是中國(guó)社會(huì)從古代到近代變革過程中前后相接的三個(gè)歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個(gè)歷史環(huán)節(jié)的主題是
A．反抗封建*與建立君主立憲的統(tǒng)一
B．批判傳統(tǒng)與全面引進(jìn)西方文化的統(tǒng)一
C．發(fā)展資本主義與建立民主共和的統(tǒng)一
D．反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一
34．傅斯年評(píng)價(jià)某時(shí)期的思想時(shí)說：“中國(guó)人的思想到了這時(shí)期，已經(jīng)把‘孔子及真理’信條搖動(dòng)了，已經(jīng)臨于絕境，必須有急轉(zhuǎn)直下的趨向了。”“這時(shí)期”指
A．維新變法B．辛亥革命C．新文化運(yùn)動(dòng)D．五四運(yùn)動(dòng)
35．歷史學(xué)家陳旭麓說：“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百數(shù)十年，中華民族的第反思是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方；第二次反思開始于‘五四’前后的新文化運(yùn)動(dòng)，何以學(xué)了西方仍然失敗……”。先進(jìn)的中國(guó)人通過第二次反思得出的啟示是
A．只引進(jìn)西方技術(shù)不能使中國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)
B．要用暴力革命方式*清朝封建統(tǒng)治
C．要從根本上動(dòng)搖儒家思想的統(tǒng)治地位
D．要把馬克思主義與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合
材料二且天之生民非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之�！偈妗洞呵锓甭丁�
材料三天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。蓋天下之紀(jì)綱不能以自立，必人主之心術(shù)公平正大，無偏黨反側(cè)之私，然后有所系而立。
——《宋史•朱熹傳》
材料四然則，為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為*，固其所也。——黃宗羲《明夷待訪錄》
請(qǐng)回答：
�。�1）材料一認(rèn)為君主治理天下的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的主張？（4分）
�。�2）材料二體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒提出這一思想的目的。（4分）
（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出材料三中朱熹為治國(guó)其“立紀(jì)綱”的主要途徑。（2分）
（4）據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出黃宗羲思想的歷史價(jià)值。（2分）
�。�5）綜合上述材料，中國(guó)古代的儒學(xué)家們對(duì)“君權(quán)”有何共同認(rèn)識(shí)？（2分）
37．（16分）閱讀下列材料：
材料一：李鴻章認(rèn)為；“中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器：欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人”…•中國(guó)文武制度，事事出于西人之上，獨(dú)火器萬不能及。”——摘自《籌辦夷務(wù)始末》卷25
材料二：康有為第五次上書光緒帝，提出應(yīng)付時(shí)局的三策；“第一策曰‘采法俄、日以定國(guó)是，愿皇上以*大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法’；第二策曰‘大集群賢以政變！第三策曰‘聽任疆臣備自變法’�！�
———摘自中國(guó)近代史資料叢刊《戊戌變法》
材料三：神助拳，義和團(tuán)，只因鬼子鬧中原，勸奉教，自信天，不敬神佛忘祖先�！ㄒ住Ｖ鷮W(xué)拳，要擯鬼子不困難。挑鐵路，把線砍，旋再毀壞大輪船，*國(guó)，心膽寒，英吉、俄羅勢(shì)蕭然�！灾袊�(guó)近代史資料叢刊《義和團(tuán)》
請(qǐng)回答：（1）三段材料分別代表哪個(gè)階級(jí)的主張？（3分）
（2）材料一和材料二的主張有何相同和不同？（4分）
【二】
一．選擇題（共60題，每題1分）
1.董仲舒認(rèn)為孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于（）
A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)
C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制
2．董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“受命于君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對(duì)其內(nèi)涵理解準(zhǔn)確的是（）
A．融合了黃老之學(xué)、法家主張，充滿了迷信，沒有多大價(jià)值
B．新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學(xué)民本思想
C．強(qiáng)化君主*的同時(shí)主張人君“行仁政以順天道”
D．“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要
3．西漢宣帝年間出現(xiàn)了天文現(xiàn)象，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒聯(lián)躬，是朕之不逮、吏之不稱也�！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了（）
A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張B．“大一統(tǒng)”主張
C．“天人感應(yīng)”主張D．“無為而治”主張
4.下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了：（）
�、偃寮宜枷霛B透在書院的教育中②儒家思想包含自身修養(yǎng)的重要內(nèi)容
�、廴寮覀鹘y(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具④書院注重個(gè)人品德的養(yǎng)成
A．①②③B.②③④C.①②③④D.①③④
5．朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也�！辈牧媳砻鳎ǎ�
A．教育的功能是使人成為圣賢B．希望人們放棄聲名利祿
C．強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德D．明確學(xué)生高學(xué)術(shù)目標(biāo)
6，黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論斷的精神實(shí)質(zhì)較為接近的是（）
A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為根本C．天下為公D．民貴君輕
7.明代商人王現(xiàn)曾說：“夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行。是故雖利而不污．故利以義制，名以清修，天之鑒也�！保ā豆释跷馁t墓志銘》）對(duì)此理解準(zhǔn)確的是（）
A．商人致富要遵循道德規(guī)范B．經(jīng)商和讀書在方法上是一致的
C．商人要向讀書人學(xué)習(xí)文化D．經(jīng)商成功后可以去研究學(xué)問或做官
8.黃仁宇在《萬歷十五年》中專論李贄說：“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林�！睂�(duì)其解讀正確的是（）
A．“社會(huì)環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”
B.“個(gè)人理智”：強(qiáng)調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)
C．“廉潔和誠(chéng)信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張
D．“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流
9.清代詩人龔自珍詩曰：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才�！痹撛娭械摹叭瞬拧痹诋�(dāng)時(shí)的中國(guó)凋零的直接原因是（）
A．程朱理學(xué)束縛B．僵化的科舉制C．中西文化不交流D．*政治
10.之所以稱古希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)椋ǎ?/p>
A．希臘早進(jìn)入奴隸制社會(huì)B．希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師
C．希臘先哲早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D．希臘人早研究自然哲學(xué)
11.我們把智者運(yùn)動(dòng)看作西方人文精神的濫觴，下列說法能夠說明這一觀點(diǎn)的有（）
�、偃f物由水生成，又復(fù)歸于水②萬物的存在與否，全在于人的感覺
�、畚釔畚釒�，吾尤愛真理④正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是由人制定的（）
A．①②B．③④C．①③D．②④
12.普羅泰哥拉說：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西�！睂�(duì)此理解錯(cuò)誤的是（）
A．他把感覺看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀唯心主義成分
B．他看到了不同人的感覺有對(duì)立與差異，體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的深入
C．他忽視了人在現(xiàn)實(shí)中的地位
D．他重視人而懷疑神
13.善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知。這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是（）
A．柏拉圖B．亞里士多德C．蘇格拉底D．普羅泰哥拉
14.一個(gè)時(shí)代的政治文明與同時(shí)代的思想文化密切相關(guān)，下了相關(guān)的敘述，不正確的是（）
A.智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮
B.儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)
C.羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)
D.明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落
15.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說：‘我將你置于世界的中心。使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使您成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣�！边@表明他認(rèn)為（）
A．人不是上帝創(chuàng)造的B．人是無理性的C．人的地位在上帝之上D．人是偉大的
16．馬丁•路德在《九十五條論綱》中闡述了*教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是（）
A.開始把人從宗教束縛中解放出來B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性
C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D.使*教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等
17.“人可以說是自由的動(dòng)物……如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱�！北R梭這句話強(qiáng)調(diào)的是（）
A．三權(quán)分立B．天賦人權(quán)C．社會(huì)契約D．人非工具
18．啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)*，這主要是為了（）
A．打破教會(huì)的思想控制B．宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式的合理性
C．清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙D．啟迪人們的反封建意識(shí)
19.伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)是“舉世優(yōu)美、古老、廣大、人口多和治理好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)人“沒有侮辱理性和曲解自認(rèn)”。這足以.證明（）
A．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越
B．伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法
C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同
D．中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響
20.19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說“世界上沒有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種大膽的學(xué)說�！蓖锌司S爾此處所說的“大膽的學(xué)說”的提出者是（）
A．孟德斯鳩B．狄德羅C．洛克D．伏爾泰
21．有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的三大定律一樣，西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，人類社會(huì)的第三大定律是指（）
A．三權(quán)分立B．社會(huì)契約論C．天賦人權(quán)D．人民主權(quán)
22．有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書。后者被看成是“近代社會(huì)的宣言書”主要是因?yàn)椋ǎ?/p>
A．推動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)B．促進(jìn)了亞洲國(guó)家的社會(huì)改革
C．規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖D．為法國(guó)*作了充分準(zhǔn)備
23.“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)椋ǎ?/p>
A.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)
B.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)
C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家
D.科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)
24．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是（）
A．智者學(xué)派思想——人文主義思潮B．牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛因斯坦相對(duì)論
C．君權(quán)神授說——社會(huì)契約論D．羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整
25.法國(guó)啟蒙思想體現(xiàn)了一個(gè)歷史時(shí)代的特征，主要是指：（）
A．它是18世紀(jì)世界上先進(jìn)的思想，而后影響全世界
B．新興資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)的需要
C．深入體現(xiàn)了反特權(quán)．反宗教神學(xué)的需要
D．反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)天賦人權(quán)．自由．平等思想的需要
26．文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)谧饔蒙系囊恢滦灾饕憩F(xiàn)在（）
�、侔l(fā)展了人文主義②沖擊了天主教會(huì)的束縛
③抨擊了封建君主*④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展
A．①②④B．①②③C．①②③④D．①②
27.隸書是我國(guó)書法的五種主要字體之一，它（）
�。�.源于殷商時(shí)期的甲古文和金文
�。�.始于秦朝，李斯以此字體書寫了《秦始皇廿六年詔銘》
�。�.變化為豐富，能表現(xiàn)書法寫意性
�。�.常用于書寫古代官方文書，故又稱正書
28.漢字開始發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)具備的歷史條件不包括（）
A.對(duì)漢末社會(huì)危機(jī)的反省B.筆墨紙張等文具的改進(jìn)
C.特立獨(dú)行的士人群體逐漸形成D.國(guó)家統(tǒng)一，王朝鼎盛
29.有一位政協(xié)委員曾建議，全國(guó)用十年的時(shí)間逐步恢復(fù)繁體字，引起社會(huì)的廣泛議論。假如你對(duì)此持反對(duì)意見，主要的理由是（）
A．中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣了繁體字
B．漢字由繁到簡(jiǎn)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求
C．簡(jiǎn)體字已經(jīng)得到海外文化的全部認(rèn)可
D．簡(jiǎn)體字更具有藝術(shù)魅力
30.中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域群星燦爛,成就輝煌,不同時(shí)期的文學(xué)形式都具有鮮明的時(shí)代特征.其中,①《離騷》奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)（）
�、谖鳚h的賦反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的豐富多彩
�、厶拼侵袊�(guó)古典詩歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期
�、苊髑逍≌f反映了廣大農(nóng)民的文化心理需求
A．①②B．③④C．②③D．①④
31.陳寅恪《鄧廣銘宋史職官志考證序》認(rèn)為：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世�！毕铝袛⑹瞿軌蜃C明這一觀點(diǎn)的是①以理學(xué)為核心的新儒學(xué)形成②指南針、*和印刷術(shù)取得重大進(jìn)步③詞成為文學(xué)的主流形式④風(fēng)俗畫成為畫壇的亮點(diǎn)（）
A．①②③④B．①②④C．②③④D．①②③
32．明清時(shí)期小說成為文學(xué)主流的有利條件有（）
①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和市民階層的崛起②印刷術(shù)的不斷完善③文化的普及和發(fā)展④“八股取士”的制度
A．③④B．①②③④C．①③④D．①②③
33.中國(guó)古代文學(xué)主流表達(dá)形式經(jīng)歷了賦—詩—詞—曲—小說的變化過程。這種變化反映了①*皇權(quán)的不斷加強(qiáng)②通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展③科舉考試內(nèi)容的變化④城市經(jīng)濟(jì)的繁榮（）
A．①②③④B．②③④C．①③D②④
34.下列古代繪畫作品中，繪畫風(fēng)格屬于文人畫的是：（）
A．《墨梅圖》B．敦煌壁畫《胡旋舞》C．《清明上河圖》D．《天王送子圖》
35.右圖是清代畫家鄭板橋的名畫《墨竹圖》，他筆下的竹子，竹竿瘦勁挺拔，富有彈性，枝葉頗簡(jiǎn)，以少勝多，典型的反映了元明清時(shí)期的繪畫特點(diǎn)，關(guān)于這一特點(diǎn)的表述，錯(cuò)誤的是（）
A.注重寫實(shí)
B.注重意境
C.借物抒情
D.神韻意趣
36.某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是（）
A．乾嘉落戶同光揚(yáng)名民族瑰寶B．戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩
C．元末初創(chuàng)京城獻(xiàn)戲聲名鵲起D．四大徽班康乾京化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷
37．張曉明老師在“古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)”課上給同學(xué)們出了以下判斷題，其中符合史實(shí)的有①人稱戰(zhàn)國(guó)思想家惠施學(xué)富五車，是指他旅行時(shí)也愛學(xué)習(xí)，五輛車上都裝滿愛看的紙質(zhì)書②11世紀(jì)中葉，北*民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，這是印刷業(yè)的一大革新③楷書奔放躍動(dòng)，線條流暢縱情，具有極高的審美價(jià)值，能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情④屈原的抒情長(zhǎng)詩《離騷》具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”（）
A．4個(gè)B．3個(gè)C．2個(gè)D．1個(gè)
38．“所到之處，羊皮紙被取代。事實(shí)證明，它的價(jià)值十分顯著：過去，用羊皮紙制作一本《圣經(jīng)》，至少需要300張羊皮�！蔽闹刑岬降募夹g(shù)是（）
A．造紙術(shù)B．印刷術(shù)C．司南D．*
39.愛因斯坦曾經(jīng)對(duì)某一發(fā)現(xiàn)作出過這樣的評(píng)價(jià)：“這一發(fā)現(xiàn)成為20世紀(jì)物理學(xué)研究的基礎(chǔ)，從那個(gè)時(shí)候起，幾乎完全改變了物理學(xué)的發(fā)展。要是沒有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配他們變化的能量過程的有用的理論�！边@一評(píng)價(jià)稱贊的是（）
A.量子假說B.光電效應(yīng)C.萬有引力定律D.量子力學(xué)
40.在17到19世紀(jì)的科學(xué)領(lǐng)域，直接受到宗教神學(xué)觀念束縛而其發(fā)現(xiàn)又明顯沖擊神學(xué)觀念的是（）
A.物理學(xué)B.數(shù)學(xué)C.電學(xué)D.生物學(xué)
41．19世紀(jì)晚期，第二次工業(yè)革命的發(fā)展，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，主要體現(xiàn)在（）
A．資產(chǎn)階級(jí)掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)力
B．生產(chǎn)和資本的集中促成壟斷組織的形成
C．世界日益成為一個(gè)整體
D．電車使城市居民出行方便起來
42．英國(guó)科學(xué)史專家丹皮爾在《科學(xué)史》中指出：“那時(shí)哲學(xué)與科學(xué)仍是混淆不清。連笛卡爾在為天文學(xué)建立一種力學(xué)理論時(shí)，也把它放在經(jīng)院哲學(xué)的相反的觀點(diǎn)和認(rèn)為物質(zhì)的本質(zhì)是廣延性的形而上學(xué)見解的基礎(chǔ)上。牛頓擺脫了這些先人之見，實(shí)在是一種真正的進(jìn)步�！迸ｎD的進(jìn)步性主要在于（）
A．確立了辯證唯物主義理論B．為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定理論基礎(chǔ)
C．放棄了對(duì)宗教的信仰D．首次對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行理論性概括
43.下列敘述，屬于達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)是（）
�、僖磺猩锒冀�(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程②生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律③窮人是命運(yùn)悲慘的弱者，富人則是被上帝選擇的強(qiáng)者④進(jìn)化論直接批判了*教的上帝創(chuàng)世說
A.①③B.①②C.①③④D.②③④
44.魏源曾應(yīng)林則徐之請(qǐng)，編纂《海國(guó)圖志》，是一部關(guān)于世界地理、歷史及西方政教國(guó)情的總集。魏源在書中向往某國(guó)政治制度，提及這個(gè)國(guó)家“二十七郡(州)公舉一大酋總攝之，匪惟不世及，且不四載即受代，一變古今官家(皇帝)之局，而人心翕然�！蔽涸聪蛲氖悄且粐�(guó)的制度？他這一段文字在當(dāng)時(shí)有何影響（）
A.美國(guó)：引起當(dāng)時(shí)人們的激烈討論，遂有清末的變法
B.英國(guó)：人們頗有同感，認(rèn)為應(yīng)該“師夷長(zhǎng)技以制夷”
C.美國(guó)：少有人理解，也少有人談及，幾乎沒有影響
D.英國(guó)：當(dāng)時(shí)人們對(duì)此理論多不理解，只重視船堅(jiān)炮利
45.史學(xué)家郝延平在《由守舊到革新》一文中談道：“中國(guó)對(duì)西方稱呼由（19世紀(jì)）60年代前的‘夷務(wù)’，到七八十年代改稱‘洋務(wù)’和‘西學(xué)’為主。”該變化反映了：（）
A．中國(guó)人對(duì)西方認(rèn)識(shí)的逐步深入
B.中國(guó)人由仇視西方到崇拜西方
C．由以中國(guó)為中心到以西方為中心的變化
D.對(duì)西方外交政策由對(duì)抗到和解
46.馬克思指出："他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、口號(hào)和衣服，以便穿著這種服裝，用這種借用的語言，讀出歷史的新場(chǎng)面。"這一觀點(diǎn)適用于（）
A.洪秀全的絕對(duì)平均主義B.康有為的維新變法思想
C.孫中山的舊三民主義D.新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想
47.中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制而進(jìn)行的努力是（）
A．頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》B．新文化運(yùn)動(dòng)
C．李大釗等人開始宣傳馬克思主義D．孫中山提出新三民主義
48.今天，我們之所以能如此普遍的閱讀到白話文，新文化運(yùn)動(dòng)中的兩篇文章起到了很大的作用，它們是（）
A.《文學(xué)改良芻議》和《文學(xué)革命論》B.《海國(guó)圖志》和《狂人日記》
C.《庶民的勝利》和《文學(xué)革命論》D.《孔子改制考》和《文學(xué)改良芻議》
49.陳獨(dú)秀指出：“對(duì)于與此新社會(huì)、新國(guó)家、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛通之決心，不塞不流，不止不行。”這句話說明（）
�、傩挛幕\(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)目標(biāo)直指孔教②儒家思想束縛了民主和科學(xué)的傳播
�、坳惇�(dú)秀認(rèn)為儒家思想和民主政治完全對(duì)立④全盤否定了儒家文化
A．①②B．①②③C．③④D．①②③④
50.新文化運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派的思想相比較，新文化運(yùn)動(dòng)主要“新”在（）
A.徹底批判了封建正統(tǒng)思想B.傳播了資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)和平等思想
C.深入研究和傳播了馬克思主義D.傳播了達(dá)爾文的進(jìn)化論
51.新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物錢玄同（物理學(xué)家，兩彈一星元?jiǎng)族X三強(qiáng)之父），認(rèn)為“惟有將中國(guó)書籍一概束之高閣一法”，才能避免“中毒”，甚至“剿滅”中國(guó)文化，“廢滅漢文”，采用世界語，等等，這說明新文化運(yùn)動(dòng)存在下列哪種現(xiàn)象（）
A.徹底動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，儒家思想不再居正統(tǒng)之位
B.民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備
C.對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定或者絕對(duì)否定的偏向
D.有利于文化普及繁榮，使語言和文字緊密統(tǒng)一，為民眾接受
52.1920年，陳獨(dú)秀在《談?wù)巍芬晃闹忻鞔_宣布：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即生產(chǎn)階級(jí))的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)的第一需要。這一認(rèn)識(shí)形成的主要原因是（）
A．中國(guó)*的影響B(tài)．工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展
C．馬克思主義的影響D．新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)的分化
53.近代中國(guó)曾出現(xiàn)許多期刊，其中部分存在的時(shí)間較短，影響也不大，但期刊的名字卻反映出時(shí)代氣息，例如：曙光、新社會(huì)、新中國(guó)、進(jìn)步青年、新生、新氣象、救國(guó)、自由、新婦女等，這些期刊表達(dá)了一種精神。這種精神的主旋律是（）
A．愛國(guó)主義B．民主科學(xué)C．追求真理D．平等進(jìn)步
54．中國(guó)近代思想主要經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”“維新變法”“民主共和”“民主與科學(xué)”及“馬克思主義”的演進(jìn)過程。這些思想反映的共同主題是（）
A．反抗外來侵B．發(fā)展資本主義C．救亡圖存D．反對(duì)*統(tǒng)治
55．“一般來說，當(dāng)?shù)蹏?guó)的權(quán)利來自一個(gè)人時(shí)，它便軟弱；而當(dāng)它來自千百萬人民時(shí)則強(qiáng)大……如果學(xué)者、商人和老百姓都能關(guān)心民族的危機(jī)，那么這樣的人民將是聰明的，否則就是愚昧的�！边@種觀點(diǎn)的早倡導(dǎo)者應(yīng)該是（）
A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的新思想的代表B．辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派代表
C．甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后資產(chǎn)階級(jí)維新派代表D．新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的知識(shí)分子代表
56．《海國(guó)圖志》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一部地理著作，如同達(dá)爾文的《物種起源》遠(yuǎn)非一部生物學(xué)著作一樣。它引領(lǐng)近代中國(guó)人開眼看世界，顯示著一種兼容并包的文化眼光和氣度。梁?jiǎn)⒊f：“治域外地理者,（魏）源實(shí)為先驅(qū)�！边@一評(píng)價(jià)主要是因?yàn)椋ǎ?/p>
A．《海國(guó)圖志》開啟了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的先河
B．魏源被人們看成是“近代開眼看世界的第一人”
C．魏源是第一個(gè)系統(tǒng)地將西方文化介紹到中國(guó)的人
D．“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張沖破了傳統(tǒng)的夷狄觀
57.費(fèi)正清認(rèn)為：在1911年以前約十年間的中國(guó)精神生活中，突出的特點(diǎn)就是外國(guó)的影響。中國(guó)人對(duì)外國(guó)生活懷著好奇心理并且傾向于采用外國(guó)思想，這種情緒自從1860年前后已在慢慢地增長(zhǎng)，到19世紀(jì)90年代以后又加速發(fā)展了，而在1905年以后達(dá)到了發(fā)狂的程度。“19世紀(jì)90年代以后”思想“加速”、“發(fā)狂”的主要原因是（）
A．民族工業(yè)的發(fā)展B．民族危機(jī)不斷加深
C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)D．各種救國(guó)思想盛行
58．17世紀(jì)前，歐洲主流觀念極力在中國(guó)與歐洲間尋找相似性：18世紀(jì)時(shí)開始建立起“中國(guó)是歐洲的對(duì)立面”的認(rèn)識(shí)，這個(gè)觀念一直統(tǒng)率著歐洲人的中國(guó)觀；一戰(zhàn)后，有個(gè)別學(xué)者提出“東方文明對(duì)于建設(shè)一個(gè)共同的世界文明的必要性甚至是主導(dǎo)性”的觀點(diǎn)。由此可見提出“東方文明對(duì)于建設(shè)一個(gè)共同的世界文明的必要性甚至是主導(dǎo)性”的觀點(diǎn)。由此可見（）
A．中西文明在碰接中逐漸融合B．歐洲始終非常敬仰中華文明
C．歐洲對(duì)華認(rèn)知停留在啟蒙時(shí)期D．歐洲對(duì)華評(píng)價(jià)取決于其現(xiàn)實(shí)需求
59.一位學(xué)者說：“晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進(jìn)思想家從西方引進(jìn)，并以微弱的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和職能集團(tuán)為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空�！边@則材料實(shí)質(zhì)（）
A．批判近代洋務(wù)派的中體西用B.指出宣傳西方啟蒙思想的缺陷
C.反對(duì)宣傳西方啟蒙思想家的理念D.否定資產(chǎn)階級(jí)宣傳啟蒙思想的作用
60．湯因比說：“人們將記住這個(gè)時(shí)代，這主要不是因?yàn)樗牧钊丝植赖淖飷�，也不是因�(yàn)樗牧钊梭@訝的發(fā)明，……人們要敢于認(rèn)為讓文明的益處為整個(gè)人類所利用是行得通的�！庇纱丝梢姡髡哂^察歷史的視角主要側(cè)重于（）
A．把握歷史的發(fā)展方向B．全球責(zé)任和文明角度
C．多角度認(rèn)識(shí)和考察史實(shí)D．辯證看待歷史的發(fā)展
二．材料解析。
61．（25分）17—18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。
材料一史料
故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。
緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。
臣之與君，名異而實(shí)同耶。
——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》
材料二史論
黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。
——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》
材料三史觀
我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。
——[美]杰里•本特利《新全球史：文明的傳承與交流》
�。�1）據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。（8分）
（2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（8分）
�。�3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。（9分）
62.閱讀下列材料：（15分）
材料一：魏源在《海國(guó)圖志•序》中指出：“不善師外夷者，外夷制之�！币闹L(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”又說，“是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作�！�
材料二：1898年，張之洞發(fā)表的《勸學(xué)篇》中說道：“中國(guó)之禍不在四海之外，而在九州之內(nèi)�！毙麄鳌懊駲�(quán)之說，無一益而有百害”，他提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。、
材料三：新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等人號(hào)召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說的圖固”，提出“德先生”和“賽先生”的口號(hào)。他指出：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊*、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)�！�
材料四：李大釗指出：*（十月）革命，“是立于社會(huì)主義土之革命”，是“世界人類全體的新曙光”。他號(hào)召人們向*學(xué)習(xí)。
請(qǐng)回答：
�。�1）比較材料一、二指出，在認(rèn)識(shí)近代中國(guó)所面臨形勢(shì)的問題上，二者有何不同？（4分）
（2）材料三較之材料一、二，其內(nèi)容進(jìn)步在哪里？（4分）
�。�3）材料四與材料三有什么聯(lián)系？又有什么重大影響？（7分）
