【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #國學(xué)寶典之《中庸》的詳細(xì)介紹#】《中庸》是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸的重點在“中”“庸”二字。中位于中間，意思是不走極端�！墩撜Z·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎�！毕旅�©無憂考網(wǎng)就詳細(xì)給大家介紹下《中庸》，歡迎閱讀！

　　中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。但是，所謂天人合一的境界，誰曾達(dá)到過呢？即使賢德淵博如孔子、孟子者，也有金剛怒目的情緒，也有是可忍孰不可忍的憤怒，也有拿謊話搪塞別人的狡黠，這是不是也算天人合一？中國式道德之大瑕疵就在這里：教人做很難做到的事。中庸之道的高明之處在于它強調(diào)的是處事的“度”。過猶不及，欲速則不達(dá)，物極必反，這些在哲學(xué)上都是說得過去的。

　　什么狀態(tài)可以稱之為中庸呢？就性情來說，介于怯懦與魯莽之間的，是奮發(fā)有為；就品格來說，介于清高和齷齪之間的，是力行、好學(xué)和知恥；介于吝嗇與奢侈之間的，是慷慨大方；在怠惰與過勞之間的，是意氣風(fēng)發(fā)，有勞有逸；在卑屈與驕傲之間的，是謙虛謹(jǐn)慎；在封閉寡言與巧言令色之間的，是彬彬有禮不妄言；在乖僻與滑稽之間的，是事理通達(dá)、心氣和平、風(fēng)趣幽默；在尋隙好斗與猥瑣自卑之間的，是不卑不亢，友善可親；在優(yōu)柔寡斷與沖動任性之間的，是自我克制。這是希臘哲學(xué)家亞里士多德關(guān)于中道的解釋，也可以作為我們對中庸之道的注解。

　　然而，中庸并非像數(shù)學(xué)的中項，恰恰是精確可計的平均數(shù)，它隨著環(huán)境中左右各種情況的變更而變更，并且只對成熟而有靈活性的理性才顯露自身。卓越是靠訓(xùn)練有素而得來的一種修養(yǎng)，人們并不是因為居于道德的高端，或擁有某方面卓越的才能而正確，而是因為“中道”的合理性，作為此時此地的方法，我們才那么做的。*學(xué)認(rèn)為：人形成這些美德是由于人采取了這樣的行動；理性反復(fù)而行就會形成優(yōu)良的生活方式——一種卓越、高貴、美好的習(xí)慣。

　　中庸是一種理想狀態(tài)。事實上，要把每件事都做得“剛剛好”并不容易。生活中，一個人的行為是否達(dá)至中庸并不完全取決于自身的修養(yǎng)，還要看周圍世界的狀況。人人都不想犯錯誤也不想走極端，但當(dāng)矛盾擠壓到一定程度，人們的等待已經(jīng)到了不耐煩的程度，不慍不火的謙恭就會讓位于金剛怒目的反抗，氣定神閑的安適就會被極端行為所取代，從而打破心態(tài)平衡，激烈的沖突如同手術(shù)刀劈開膿瘡，在雷電轟鳴的鐵血之后達(dá)到新的中道狀態(tài)，這也是中庸的途徑之一。歷所有的革命都是極端行為，很多改革也都帶有違反既有規(guī)則的性質(zhì)，就是證明。社會的改良大都是迫于某些積弊，那些有悖于既定法規(guī)的措施其實也是創(chuàng)新。因此，要人們在任何時候都恪守中庸之道，不僅不符合天理人情，甚至是甘于保守、姑息現(xiàn)狀、鼓勵積弊、逆來順受。

　　中庸的價值，在于提醒人們不要從一個極端走向另一個極端，矯枉過正，老也找不到正路。實際生活中這樣的例子很多：偽善總是作過多的表白，謙卑則翱翔于自負(fù)的邊緣。偏于極端的人并不把道德的美名賦于中庸，卻會賜予那相反的一端。勇敢的人被怯懦的人說成魯莽，揮霍無度的人將儉樸者說成小氣鬼。一個有修養(yǎng)的君子能夠看到什么行為屬于極端，什么行為是合情合理，如同孔子說的從心所欲不逾矩。

　　中庸之道無處不在。有人過于追逐物欲，有人過分刻苦自勵；有人對金錢浪費無度，有人則是一毛不拔。這就像人的一只手，始終緊握拳頭是畸形，只張不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如才算正常，所以凡事要適可而止，不過分。中庸之道是置于一個相對規(guī)范的環(huán)境而言，非常時期非常環(huán)境，則不必事事居中。有時候，騎墻是人品低下的標(biāo)志，“和稀泥”不是中庸之道，正義感與合理表達(dá)才是中道。