[原文]
天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【譯文】
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖�。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。
[注釋]
�、賽阂眩簮�、丑。已，通“矣”。
②斯：這。
�、巯啵夯ハ唷�
�、苄蹋和ā靶巍保酥副容^、對(duì)照中顯現(xiàn)出來的意思。
�、萦撼鋵�(shí)、補(bǔ)充、依存。
�、抟袈暎簼h代鄭玄為《禮記·樂記》作注時(shí)說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。
⑦圣人居無為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆?/p>
⑧作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。
�、岣ブ荆焊ィ�。志，指?jìng)�(gè)人的志向、意志、傾向。
【譯文】
王弼《道德經(jīng)注》
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
美者，人心之所進(jìn)樂也。亞心者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也。善不善，猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得徧舉也。此六者，皆陳自然不可徧舉之明數(shù)也。
是以圣人處無為之事，
自然已足，為則敗也。
行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，
智慧自備，為則偽也。
功成而弗居。
因物而用，功自彼成，故不居也。
夫唯弗居，是以不去。
使功在己，則功不可久也。
【譯文】
蘇轍《老子解》
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。
天下以形名言美惡，其所謂美且善者，豈信美且善哉。彼不知有無、難易、長(zhǎng)短、高下、聲音、前後之相生相奪，皆非其正也。方且自以為長(zhǎng)，而有長(zhǎng)於我者臨之，斯則短矣。方且自以為前，而有前於我者先之，斯則後矣。茍從其所美而信之，則失之遠(yuǎn)矣。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
當(dāng)事而為，無為之之心；當(dāng)教而言，無言之之意。夫是以出於長(zhǎng)短之度，離於先後之?dāng)?shù)，非美非惡，非善非不善，而天下何足以知之。
萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。
萬物為我作，而我無所辭。我生之為之，而未嘗有，未嘗恃。至於成功，亦未嘗以自居也。此則無為不言之報(bào)，其為美且善也，豈復(fù)有惡與不善繼之哉。
夫惟不居，是以不去。
聖人居於貧賤而無貧賤之憂，居於富貴而無富貴之累，此所謂不居也。我且不居，彼尚何從去哉，此則居之至也。
