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國(guó)學(xué)寶典之《大學(xué)》常識(shí)

時(shí)間:2019-02-01 14:57:00   來(lái)源:無(wú)憂考網(wǎng)     [字體: ]

  【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #國(guó)學(xué)寶典之《大學(xué)》常識(shí)#】《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文相傳為曾子所作,實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品,是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。下面®無(wú)憂考網(wǎng)就給大家介紹下《大學(xué)》的常識(shí),歡迎閱讀!



   


  《大學(xué)》原文


  第一部分,總綱概括:


  大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。


  第二部分,運(yùn)用闡述:


  古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。





  第三部分,詳細(xì)解釋:


  1,誠(chéng)其意的解釋


  所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣。此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。


  曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意。


  《詩(shī)》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可諠兮!”“如切如磋”者,道學(xué)也!叭缱寥缒ァ闭撸孕抟!吧鈨n兮”者,恂慄也!昂召庑狻闭,威儀也!坝徐尘樱K不可諠兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。


  《詩(shī)》云:“於戲,前王不忘!”君子賢其賢而親其親,小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,此以沒(méi)世不忘也。


  《康誥》曰:“克明德!薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅!薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆!苯宰悦饕。


  湯之《盤(pán)銘》曰:“茍日新,日日新,又日新。”《康誥》曰:“作新民。”《詩(shī)》曰:“周雖舊邦,其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。


  《詩(shī)》云:“邦畿千里,維民所止!薄对(shī)》云:“緡蠻黃鳥(niǎo),止于丘隅!弊釉唬骸坝谥,知其所止,可以人而不如鳥(niǎo)乎?”《詩(shī)》云:“穆穆文王,于緝熙敬止!”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信。


  子曰:“聽(tīng)訟,吾猶人也。必也使無(wú)訟乎!”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志,此謂知本”。


  2,心正而后身修的解釋


  所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正,有所恐懼,則不得其正,有所好樂(lè),則不得其正,有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。


  3,身修而后家齊的解釋


  所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛(ài)而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩!贝酥^身不修不可以齊其家。


  4,家齊而后國(guó)治的解釋


  所謂治國(guó)必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者,所以事君也;弟者,所以事長(zhǎng)也;慈者,所以使眾也。《康誥》曰:“如保赤子!毙恼\(chéng)求之,雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓;一人貪戾,一國(guó)作亂:其機(jī)如此。此謂一言僨事,一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國(guó)在齊其家。


  《詩(shī)》云:“桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜其家人,而后可以教國(guó)人。


  《詩(shī)》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國(guó)人。


  《詩(shī)》云:“其儀不忒,正是四國(guó)!逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ。此謂治國(guó)在齊其家。


  5,國(guó)治而后天下平的解釋


  所謂平天下在治其國(guó)者,上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所惡于上,毋以使下,所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右;此之謂絜矩之道。


  《詩(shī)》云:“樂(lè)只君子,民之父母!泵裰煤弥,民之所惡惡之,此之謂民之父母。


  《詩(shī)》云:“節(jié)彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻!庇袊(guó)者不可以不慎,辟則為天下僇矣。


  《詩(shī)》云:“殷之未喪師,克配上帝。儀監(jiān)于殷,峻命不易!钡赖帽妱t得國(guó),失眾則失國(guó)。






  第四部分,全文總結(jié)闡述


  1,君子先慎乎德


  是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也,財(cái)者末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出!犊嫡a》曰:“惟命不于常。”道善則得之,不善則失之矣。


  2,能愛(ài)人、能惡人,以忠信以得之,驕泰以失之


  《楚書(shū)》曰:“楚國(guó)無(wú)以為寶,惟善以為寶。”舅犯曰:“亡人無(wú)以為寶,仁親以為寶。”《秦誓》曰:“若有一個(gè)臣,斷斷兮無(wú)他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出。實(shí)能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以惡之;人之彥圣,而違之,俾不通:實(shí)不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人,能惡人。見(jiàn)賢而不能舉,舉而不能先,命也;見(jiàn)不善而不能退,退而不能遠(yuǎn),過(guò)也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。


  3,生財(cái)有道,以財(cái)發(fā)身,國(guó)以義為利


  生財(cái)有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰:“畜馬乘不察于雞豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣!贝酥^國(guó)不以利為利,以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國(guó)家,菑害并至。雖有善者,亦無(wú)如之何矣!此謂國(guó)不以利為利,以義為利也。