教學(xué)目標(biāo)
1、掌握本文中的文言實詞“蒙”、“亡”、“愛”、“遺”、“弱”、“愚”、“制”、“固”、“致”。掌握本文中的文言虛詞“以”、“因”。
2、理解賈誼在本文中提出的“反對*，提倡仁政”的觀點。
3、了解本文先敘后議的結(jié)構(gòu)，鋪張渲染的方法，學(xué)習(xí)本文對比論證和借古諷今的方法。
教學(xué)過程
第一課時
一、簡介作者和背景。
1、賈誼，西漢人，是著名的政論家、文學(xué)家。十八歲能誦詩書，善作文，在郡中很有名。河南太守吳公愛其才，召置門下。后吳公做廷尉，向漢文帝推薦，賈誼二十多歲時做了博士，不久破格提升為太中大夫，后遭大臣周勃、灌嬰等陷害，貶為長沙王太傅。后又做梁王太傅，梁王墮馬而死，賈誼自認(rèn)為是自己失職，后抑郁而死。
2、賈誼生活的西漢初期，由于經(jīng)過五百多年的戰(zhàn)爭破壞，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，人口減少，所以賈誼認(rèn)為推行“仁政”可以“安民”，他曾多次上疏，評論時政，《過秦論》就是為宣傳這種主張寫的�！哆^秦論》有上中下三篇，這里選的是上篇。魯迅曾稱贊本義為“西漢鴻文”。
二、朗讀課文，分析把握文章內(nèi)容。
1、板書課題，解釋“過”：指出……的過失，動詞。解釋“論”明確文體為議論文。
2、檢查預(yù)習(xí)，請學(xué)生朗讀課文。
正音：崤(yáo)膏腴(yú)逡(qūn)鏃(zú)系(jì)頸黔(qián)首
牖(yǒu)氓(méng)隸隳(huī)鞭笞(chī)
3、在此基礎(chǔ)上教師范讀。特別注意將文中的停頓、句中的停頓讀清楚，把本文多處的駢偶句式的特點讀出來。
三、讓同學(xué)齊讀本文后，講讀第1自然段。
1、教師強調(diào)：
固：堅固的地勢，形容詞活用作名詞。
席：像席子一樣地，名詞作狀語，包、囊：用法同上。
是：這，指示代詞。
衡：通“橫”(通假字)
2、學(xué)生翻譯：略
3、請學(xué)生概括本段意思，并做簡要分析。
教師強調(diào)：這一段主要寫秦的強大是從秦孝公開始的。文章先敘秦國的地理優(yōu)勢和秦孝公的野心，次敘商鞅輔佐下秦國取得的成果。
4、請學(xué)生按板書思路背誦。并檢查或抽查背誦情況。
四、講析第2段。學(xué)生朗讀后：
1、教師強調(diào)以下詞句：
不愛珍器重寶肥饒之地：愛，吝惜。
以致天下之士：致，招納。
追亡逐北：亡，逃跑的軍隊；北，潰敗的軍隊。
因遺策：因，沿襲。
因利乘便：因，趁著。
開關(guān)延敵：延，引。
延及孝文王、莊襄王：延，延續(xù)。
2、請學(xué)生簡述本段大意。
3、教師提問：
九國諸侯的強大都是哪些地方表現(xiàn)出來的？這些內(nèi)容在文中起到什么作用？
教師在學(xué)生回答后強調(diào)：
首先寫出了諸侯們買通天下之士，采用了合縱策略締結(jié)了盟約；其次寫出文臣武將，人才濟(jì)濟(jì)，各有所長；后寫九國之師軍隊強大，而后的結(jié)果是“從散約敗，爭割地而賂秦”，“伏尸百萬，流血漂櫓”。這樣就反襯出秦國的強大，同時也含蓄地指出了秦國之所以強大的原因是“商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”，符合社會時代的發(fā)展，是一種“仁政”，這種“仁政”得到秦國后代君王的繼承，所以到了勢力如此強大的地步，又間接地為中心論點的提出做了準(zhǔn)備。
4、學(xué)生朗讀第2段。
5、作業(yè)。
(1)復(fù)習(xí)本課所學(xué)內(nèi)容。
(2)完成書后練習(xí)第一題。
(3)預(yù)習(xí)第3、4、5段。
第二課時
一、檢查作業(yè)情況。
二、學(xué)生朗讀第3段，教師強調(diào)。
1、奮六世之余烈：烈，功業(yè)。
卻匈奴七百余里：卻，使……退卻。
以愚黔首：愚，使……愚昧。
以弱天下之民：弱，使……衰弱。
聚之咸陽：省略介詞“于”，應(yīng)為“聚之于咸陽”。信臣精卒：信，誠信、可靠。
以為固：省略句，省略賓語應(yīng)為“以之為固”。
2、讓學(xué)生簡述本段大意，然后根據(jù)教師提出的問題，明確本段寫作的順序，為背誦打基礎(chǔ)。
教師提問：
(1)作者先用哪些話揭露秦始皇政策的實質(zhì)？
強調(diào)：“執(zhí)敲撲而鞭笞天下�！�
(2)哪幾句寫他的對外政策？
強調(diào)：“南取百越之地，以為桂林、象郡”和“乃使蒙恬北筑長城守藩籬，卻匈奴七百余里”。
(3)哪幾句是寫他的對內(nèi)政策？
強調(diào)：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。”
讓學(xué)生根據(jù)板書練習(xí)背誦。檢查背誦。
三、學(xué)生朗讀第3段，教師強調(diào)：
1、甕牖繩樞：“甕”、“繩”，名詞活用作動詞，“甕”用破甕做……“繩”用繩子系……
躡足行伍之間，倔起阡陌之中，……兩句中“足”和“起”后均省略介詞“于”，為省略句。
天下云集響應(yīng)；“云”、“響”均為名詞作狀語，分別譯為“像云一樣”，“像回聲一樣”。
2、指出本段中的通假字(見書下注釋)。
3、教師提問，學(xué)生在本段中找出相應(yīng)的句子。
問(l)陳涉是一個什么樣的人？出身如何？才能如何？兵力如何？武器如何？
學(xué)生回答：
出身：甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；
才能：不及中人；
兵力：率疲弊之卒，將數(shù)百之眾。
武器：斬木為兵
問(2)作者寫陳涉起義突出了什么特點？
出身：缺乏號召力
才能：缺乏指揮作戰(zhàn)的能力
兵力：弱少
武器：低劣不堪一擊
問(3)作者寫陳涉，突出了陳涉的出身卑微、才能平庸，兵力弱少，武器低劣，如此之人，如此之眾竟然一呼百應(yīng)，仿佛不費吹灰之力就“亡秦族矣”目的是為了什么？
強大的九國之師聯(lián)合攻秦，結(jié)果是一敗涂地；弱小的陳涉之師卻能“亡秦族”。作者通過這些內(nèi)容。表現(xiàn)出了秦始皇由攻轉(zhuǎn)守變化的關(guān)鍵；仁義不施。失去了仁義，使民心喪盡，失去仁義，就變得不堪一擊，由此可以明確看出了本段已經(jīng)為文章后提出的“仁義不施，攻守之勢異也”提供了充足而又必要的準(zhǔn)備。
4、讓學(xué)生熟讀本段，根據(jù)以上板書的順序，在課上背誦此段。然后集體背誦。
5、作業(yè)：
(1)鞏固背誦第3、4兩段。
(2)預(yù)習(xí)第5段；找出本文對比的內(nèi)容，體會本文論證的特點。
第三課時
一、檢查作業(yè)情況。找兩位學(xué)生分別背誦第2、3兩段。
二、學(xué)習(xí)第5段。學(xué)生朗讀。教師強調(diào)：
1、崤函之固：固，形容詞活用作名詞，險固的地勢。
度長絜大，比權(quán)量力：“度”“洯”，對文，都是度量的意思；“比”“量”對文，都是比較的意思。兩句話譯為：度量一下長短大小，比較一下權(quán)勢和力量。
序八州而朝同列：“序”名詞的使動用法，使……有序；“朝”名詞的使動用法，使……朝拜。
百有余年矣：“有”通“又”。
致萬乘之勢：“致”達(dá)到。
2、讓學(xué)生簡述本段大意，分析本段層次。
3、教師提問，學(xué)生回答：
(1)作者論述秦王朝的滅亡，原因有哪些？本段內(nèi)容與全文有什么關(guān)系？
強調(diào)：“仁義不施而攻守之勢異也”是秦滅亡的主要原因。作者在本段中從領(lǐng)袖的地位，指揮作戰(zhàn)的能力，部隊的素質(zhì)和武器裝備四方面同九國之師和陳涉對比，結(jié)果是后者遠(yuǎn)不如前者，卻“功業(yè)相反”這就很自然地推出了本文的論點“仁義不施而攻守之勢異也”。
從全文結(jié)構(gòu)上看，本段的第二層照應(yīng)了全篇，歸納出了中心論點；“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣”照應(yīng)本文第1、2段；“然后以六合為家，崤函為宮”，照應(yīng)本文第3段；“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑”照應(yīng)本文第4段；后照應(yīng)上文“成敗異變，功業(yè)相反也”水到渠成地點明中心論點：“仁義不施而攻守之勢異也�！�
(2)根據(jù)本段層次，背誦。
三、請學(xué)生朗讀全文，然后討論：本文是怎樣使用對比的論證方法論證中心論點的？討論后，學(xué)生發(fā)言。教師強調(diào)：
使用兩方面的對比：縱向?qū)Ρ群蜋M向?qū)Ρ取?/p>
縱向?qū)Ρ葹榍貒颓爻膶Ρ龋呵貒扇醯綇姡蚴恰吧叹糁�，�?nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯”這些政策符合社會發(fā)展，是“仁義之施”逐漸強大是必然結(jié)果。秦王朝由強到弱，原因是“廢先王之道”不施行仁義，逐漸衰弱直至滅亡也是必然結(jié)果，這就強有力地證明了中心論點。
橫向?qū)Ρ龋菏紫饶们貒c六國進(jìn)行對比，反襯出秦國的強大，含蓄地指出秦國歷代君王“因遺策”施行仁政，勢力才如此強大，為論點的提出做好了充分的準(zhǔn)備。其次拿秦朝與陳涉對比，突出了雙方的尊卑、才能、軍隊、武器的懸殊，而弱小的陳涉竟能一呼百應(yīng)，共起滅秦，原因正在于秦朝的“仁義不施”。后拿陳涉與“六國之師”對比，前者勢單力薄卻起事之易，一舉滅秦；后者勢力雄厚卻攻秦之難，自取滅亡，突出了陳涉的弱小以及敗案的“輕松”，實際上還是為了證明中心論點。由此看來，幾種對比，縱橫交織，無疑增加了強大的論證力量，后“仁義不施而攻守之勢異也”的道理也就不言自明了。
四、教師帶領(lǐng)同學(xué)總結(jié)本文的語言特色。
1、首先讓同學(xué)找出本文的對偶句和排比句。
如(1)“席卷天下，包舉守內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心�！�
(2)“南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地。”
(3)“吞二周而亡諸侯，履而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下。”
2、教師簡析。
以上第(1)句雖然“席卷”、“包舉”、“囊括、“并吞”都有“并吞”之意；“宇內(nèi)”、“四�！�、“八荒”。都有“天下”之意。但沒有重復(fù)感，卻突出地表現(xiàn)出了秦的虎狼之心。
以上第(3)句三句話均為一個意思，但句句有力，強調(diào)了秦始皇的暴虐之行。
以上句子從結(jié)構(gòu)上起到了強化作用，顯得語勢強烈，鏗鏘有力。
另外還有些句子駢散結(jié)合，非常靈活，變化多端，句式豐富多彩。
五、朗讀全文。
六、作業(yè)：
1、總結(jié)本文的通假字和古今異義詞。
2、完成書后練習(xí)三。
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)生通過探討認(rèn)識從師的重要意義。
2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
教學(xué)重點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)課時：3課時
教學(xué)過程：
第一課時
一、#高一# #高一年級語文必修一教案#。
遠(yuǎn)古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見;然而在一段歷史時期，尊師重教的風(fēng)氣一直不是很濃，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的說法，文化*時的“臭老九”之稱便由此而來。教師地位之低，從師風(fēng)尚不濃，可想而知。實際上，在唐朝這種風(fēng)氣已然出現(xiàn)，尤其在韓愈所處的中唐時期，“師道之不傳也久矣”。當(dāng)時的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師�！苯裉�，我們就來學(xué)習(xí)韓愈的這篇戰(zhàn)斗檄文——《師說》。
二、初讀課文，整體感知。
1、朗誦點撥。
(1)學(xué)生齊讀課文一遍。
(2)教師簡要點撥朗讀時的注意事項。
注意讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣!注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準(zhǔn)作者蘊含的感情。
2、初步把握課文內(nèi)容。
(1)設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容。
(設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感)。
【問題一】這篇文章為誰而作?何以見得?文中有沒有信息?
(學(xué)生討論交流，教師明確)
【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”從課文的后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。
指點學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文第四段，疏通翻譯(重點強調(diào)“經(jīng)傳”“貽”的理解和句式“不拘于時”)：
"古文"指先秦散文。"不拘于時"的"于"相當(dāng)于"被"。"作《師說》以貽之"，句中"貽"現(xiàn)在稱為"贈送"，"以"在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于"來"。
【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》?
【明確】可以總結(jié)為三個原因：
�、倮铙础昂霉盼�，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”;
�、谒安痪杏跁r，學(xué)于余”;
�、邸澳苄泄诺馈薄�
【教師點撥】
以上三個方面都是原因，當(dāng)時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。
三、解題。
文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道。由此可以看出題目《師說》不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
【寫作背景】魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。
【問題三】那么，古人從師的道理是什么呢?課文中的原文是怎樣說的?
(引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確)。
【明確】古人從師之道——“古之學(xué)者必有師”且“無常師”。
【點撥分析】課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?”;同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞�，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。
四、再讀課文。
�。ㄒ唬┭凶x課文第一段。
1、方法：(1)教師范讀課文。
(2)注意理解下列問題。
�、倌木淇梢钥醋魇潜疚牡闹行恼擖c?
(首句：推出中心論點：古之學(xué)者必有師。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。)
②為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
2、理解本段中的古今異義詞語。
學(xué)者古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人
所以古：用來……的憑借今：因果關(guān)系連詞
從而古：跟從……并且今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就
3、詞類活用。
吾師道也師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”
吾從而師之師，名詞用作意動詞即“以……為師”
4、討論：
(1)韓愈說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！比绻f，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢?能不能解釋一下?
(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)
(2)現(xiàn)在的“道”指的是什么?
(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的啊!
(韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學(xué)者必有師。”我認(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師!這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當(dāng)然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動技術(shù)方面的。在歷史和現(xiàn)實中，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?
(3)現(xiàn)在我們再來討論一個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說，徐特立是靠毛澤東才名揚天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什么?
那么，為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒?
師：成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。毛澤東成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候，毛澤東特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生�！边@說明毛澤東十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。毛澤東的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。
同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想?毛澤東成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助!
師：我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長錯誤地認(rèn)為老師有“點石成金”的本事，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一趴上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點辦法嘛!所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從。《論語》“當(dāng)仁，不讓于師。”這句話就是告訴我們，在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬��！?/p>
5、背誦本段。
五、布置作業(yè)：
1、熟讀課文。
2、讓學(xué)生課外搜集韓愈的名言警句：
(1)蚍蜉撼大樹，可笑不自量。(《調(diào)張籍》)
(2)不塞不流，不行不止(《原道》)
(3)業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。(《進(jìn)學(xué)解》)
(4)天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。(《初春小雨》)
第二課時
一、檢查復(fù)習(xí)
1、提名背誦。
2、提問個別字詞。
二、研讀第二段
1、指導(dǎo)朗讀。
指導(dǎo)正確斷句：如：師道之不傳也/久也
2、詞句辨析
師道之不傳也久矣(從師的道德風(fēng)尚)
吾師道也(學(xué)習(xí)道理)
師道之不復(fù)(從師的道德風(fēng)尚)
惑而不從師(老師)
吾師道也(學(xué)習(xí))
師道之不復(fù)(從師)
不恥相師(學(xué)習(xí))
3、古今異義詞辨析
眾人古：一般的人眾人今：許多人
小學(xué)古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校
4、重點句子解釋
①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也(賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志)
�、诠盼木渥舆B解法：
古人指導(dǎo)閱讀有“奇句相續(xù)，偶語相連”的方法，即逢單(奇數(shù))的句子與逢單的句子連在一起理解，逢雙(偶數(shù))的句子與逢雙的句子連在一起理解。如：
句讀之不知①，惑之不解②，或師焉③，或不焉④，小學(xué)⑤而大遺⑥，吾未見其明也。
這兒應(yīng)當(dāng)把①③⑤句連在一起，②④⑥句連在一起理解：
句讀之不知，或師焉，小學(xué)吾未見其明也
惑之不解，或不焉，大遺
�、郾送又畮煛俏崴^傳其道解其惑者也
(否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷)
5、討論：
【問題一】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么?(原文語言回答)
【明確】擇師的原則：
①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
�、谑枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子。
【點撥分析】
韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。
【延伸小結(jié)】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。
【問題二】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的?運用了什么論證手法?
(引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確)
【明確】①社會風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師。
�、谧髡哌\用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：
對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點
A.“今眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
“古圣人”“從師而問”“圣益圣”
B.于其子擇師而教之小學(xué)
于其身恥師大遺
C.巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之
【點撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣�！薄敖衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟!”等，朗讀時注意語氣。
6、引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容。
全文通過對師的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
三、思緒拓展
【問題設(shè)計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?
【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實意義及長遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。
【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
�、賹懡o當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。再讀文章后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。(再讀課文后一段)
②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?
正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
四、作業(yè)布置。
1、背誦全文。
2、試說說作者的觀點在當(dāng)時有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。
3、查閱資料，了解韓愈和古文運動。
韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
第三課時
一、檢查復(fù)習(xí)。
1、背誦
2、字詞
二、分析第三段。
1、指導(dǎo)朗讀
2、自譯：師，不必古指“不一定”今指“不需要”
3、簡析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性
以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)
1)闡明了從師的意義;2)也說明了從師的做法;3)與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼應(yīng)。
4、誦讀課文。
三、積累相關(guān)文言知識。
1、找出本文的通假字：
(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受通"授"傳授
(2)或師焉，或不焉。不通"否"不是這樣，不然
2、指出下列加點詞的古今義
�、俟胖畬W(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人
②句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
�、坌W(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
④師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古：用來……的今：表因果關(guān)系的連詞
�、菸釓亩鴰熤牛簭�，跟隨，而，順承今："從而"是連詞
�、奘枪薀o貴無賤古：無論今：沒有
�、呓裰娙�，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣
古：一般人今：許多人
⑧是故弟子不必不如師
古：不一定今：用不著，不需要
3、討論重點文言詞的意義和用法
（1）師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有三種情況：
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃釉~，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也(“師道”，動賓關(guān)系);巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。
作“從師”講或師焉，或不焉;師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)。
作“以……為師”講，意動用法：吾從而師之
【一詞多義】
A、古之學(xué)者必有師B、巫醫(yī)樂師百工之人
C、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃D、吾師道也
E、不恥相師F、或師焉，或不焉
G、師道之不傳也久矣
（2）之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物：擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒;巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧髦~，有四種情況：
放在定語與中心詞之間：古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海
【一詞多義】
A、擇師而教之B、君將哀而生之乎
C、巫醫(yī)樂師百工之人D、古之學(xué)者
E、師道之不復(fù),可知矣F、句讀之不知
G、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之H、蚓無爪牙之利
I、吾欲之南海
�。�3）其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他);
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)。
復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語：余嘉其能行古道(他)
作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
②作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)
【一詞多義】
A、生乎吾前,其聞道也固先乎吾
B、惑而不從師,其為惑也,終不解矣
C、古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣
D、夫庸知其年之先后生于吾乎
E、圣人之所以為圣……其皆出于此乎
F、今其智乃反不能及,其可怪也歟
4、歸納特殊句式的類型：
(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(2)道之所存，師之所存也。
(3)句讀之不知，惑之不解。(4)師不必賢于弟子。
(5)學(xué)于余。(6)而恥學(xué)于師。
(7)不拘于時。(8)生乎吾前\生乎吾后
(9)是故無貴無賤，無長無少。(10)愛其子，擇師而教之。
(11)則群聚而笑之。(12)問之，則曰"彼與彼年相若也……。"
(13)今其智乃反不能及。(14)夫庸知其年之先后生于吾乎。
5、指出下列各句的詞類活用現(xiàn)象：
(1)吾從而師之\孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
(2)而恥學(xué)于師。(3)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。
(4)吾師道也。(5)師道之不復(fù)，可知矣。
(6)則群聚而笑之。(7)是故圣益圣，愚益愚。
學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥
四、體會語言：整散結(jié)合頂真手法。
�。�1）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段："古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉"，與"今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師"，是排偶句。接下去，"是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"則是散句。而這一長的散句中，"圣益圣，愚亦愚"和"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"，又都是排偶句。
�。�2）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如"古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"
五、作業(yè)：
1背誦全文;
2讓學(xué)生課外搜集名人從師的故事，作文作文素材。
(1)先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能有知識的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有"先師百人"，因此他學(xué)識精深，能言善辯，成了齊國名臣.他多次代表齊國出使,不辱使命,捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán).
(2)程門立雪:北宋學(xué)者楊時尊師好學(xué),他和同學(xué)游酢去洛陽見老師程頤.當(dāng)時正值三九嚴(yán)寒,天空飄著雪花,來到老師門前,只見老師在打瞌睡,他們不愿打擾,就靜靜地肅立在門前的雪地里.程頤醒來看到他們,連忙讓他進(jìn)廳堂,這時門外的積雪已有一尺多厚.
(3)賣衣求師:南北朝時賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學(xué)費。人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ麄兯徒o老師。陰鳳知道實情后，堅決不肯收禮。這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話。
3齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下?兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?
(《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實是“改變自己”;“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”�！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。——這些認(rèn)識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。)
