【原文】
《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止�！保�1）《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅（2）�！弊尤眨骸坝谥梗渌�，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止（3）！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信�！对�(shī)》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（讠宣）（4）兮！”如切如磋者，道學(xué)也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也�！对�(shī)》云：“於戲！前王不忘（7）�！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
【注釋】
�。�1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》。邦畿（ji），都城及其周圍的地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。
�。�2）緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅：引自〈詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥(niǎo)叫聲。隅，角落。止，棲息。
�。�3）“穆穆”句：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。
(4)《詩(shī)》云：這幾句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開(kāi)闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。（讠宣），《詩(shī)經(jīng)》原文作“（讠爰）”，遺忘。
�。�5）道：說(shuō)、言的意思。
�。�6）恂栗，恐懼，戒懼。
（7）於戲！前王不忘：引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。
�。�8）此以：因此。沒(méi)世：去世。
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩(shī)經(jīng)》又說(shuō)：“‘綿蠻’叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上�！笨鬃诱f(shuō)：“連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)�？”《�?shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。”做國(guó)君的，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊！”這里所說(shuō)的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說(shuō)他“莊重而開(kāi)朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說(shuō)“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘��！”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。
【讀解】
這一段發(fā)揮“在止于至善”的經(jīng)義。首先在于“知其所止”，即知道你應(yīng)該停在什么地方，其次才談得上“止于至善”的問(wèn)題。俗語(yǔ)說(shuō)：“人往高處走，水往低處流�！兵B(niǎo)兒尚且知道找一個(gè)棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止�！贝蠖际屑捌浣紖^(qū)古來(lái)就是人們向往而聚居的地方。但這還只是身體的“知其所止”，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。要達(dá)到這“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同歸，最后要實(shí)現(xiàn)的，就是通過(guò)“如切如磋，如琢如磨”的研修而達(dá)到“盛德至善，民之不能忘也！”成為流芳百世的具有完善人格的人。這當(dāng)然是一種理想主義的英雄主義的教育：渴望不朽，崇尚偉大，追求完善。對(duì)于一般讀者，尤其是當(dāng)今讀者來(lái)說(shuō)，這種要求似乎過(guò)于理想化，過(guò)于遠(yuǎn)距離了。倒是回過(guò)頭來(lái)說(shuō)到“知其所止”，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，仍具有較深的啟發(fā)意義�！爸渌埂�，也就是知道自己應(yīng)該“止”的地方，找準(zhǔn)自己的位置，這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。天地悠悠，過(guò)客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時(shí)代，生活的誘惑太多，可供的機(jī)會(huì)太多，更給人們帶來(lái)了選擇的困惑。比如說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。”讀書(shū)人心態(tài)平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么�？墒�，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，所謂“下�！钡臋C(jī)會(huì)與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書(shū)人被推到了生活的十字路口：何去何從？所止何處？使不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無(wú)家可歸。以至于出現(xiàn)了教授賣大餅之類的畸形社會(huì)現(xiàn)象。其實(shí)，《大學(xué)》本身說(shuō)得好：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信�！辈煌纳矸�，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最最重要的。這樣一來(lái)，教授當(dāng)然也就不會(huì)去賣大餅了！
