【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #國(guó)學(xué)經(jīng)典：《大學(xué)》 第十章 治國(guó)先齊家#】國(guó)家，國(guó)家，僅從語(yǔ)詞關(guān)系來(lái)看，國(guó)和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國(guó)，家長(zhǎng)就是它的國(guó)王；國(guó)是一個(gè)大大的家，國(guó)王就是它的家長(zhǎng)。下面是©無(wú)憂考網(wǎng)分享的國(guó)學(xué)經(jīng)典：《大學(xué)》第十章治國(guó)先齊家。歡迎閱讀參考！

　　《大學(xué)》 第十章 治國(guó)先齊家

　　【原文】

　　所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長(zhǎng)也；慈(2)者，所以使眾也。

　　《康誥》曰：“如保赤子�！�(3)心誠(chéng)求之，雖不中(4)，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也！

　　一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言僨(6)事，一人定國(guó)。

　　堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(10)己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

　　《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！�(13)宜其家人，而后可以教國(guó)人�！对�(shī)》云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人�！对�(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”(15)其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。

　　【注釋】

　�。�1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。

　�。�2）慈：指父母愛(ài)子女。

　�。�3）如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文作“若保赤子。”這是周成王告誡康叔的話，意思是保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣。赤子，嬰孩。

　�。�4）中（zhong），達(dá)到目標(biāo)。

　�。�5）機(jī)：本指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，引申指關(guān)鍵。

　　（6）僨（fen）：敗，壞。

　　（7）堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。

　�。�8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。

　�。�9）桀（jie）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來(lái)被認(rèn)為是暴君的代表。

　�。�10）諸：”之于”的合音。

　　（11）�。杭此〉��？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人�！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。

　�。�12）喻：使別人明白。

　�。�13）”桃之夭夭……”：引自《詩(shī)經(jīng)·周南；桃夭》。夭夭（yao），鮮嫩，美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個(gè)（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。

　�。�14）“宜兄宜弟”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼蕭》。

　　（15）“其儀不忒……：”引自《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·�鸠≠EＲ牽�覞擁，覂S蕁＿�（te），差錯(cuò)。

　　【譯文】

　　之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕�能管教好別人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。

　　《康浩》說(shuō)：“如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣�！眱�(nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊！

　　一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。

　　堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài)；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。

　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率�！敝挥挟�(dāng)一個(gè)人無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。

　　【讀解】

　　國(guó)家，國(guó)家，僅從語(yǔ)詞關(guān)系來(lái)看，國(guó)和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國(guó)，家長(zhǎng)就是它的國(guó)王；國(guó)是一個(gè)大大的家，國(guó)王就是它的家長(zhǎng)。因此，無(wú)論是國(guó)王還是家（族）長(zhǎng)都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國(guó)與家；也正因?yàn)槿绱耍�我們才能理解，“治�?guó)必先齊其家”。

　　不過(guò)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國(guó)已不允許實(shí)行家長(zhǎng)制，另一方面，家已大大地民主化�！辈粌H君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過(guò)去，就是孝、悌觀念也日漸式微，喪失了“君子不出家而成教于國(guó)”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無(wú)之”，而是不難見(jiàn)到了，比如說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見(jiàn)不鮮，很是令人深思。

　　從另一方面來(lái)看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也�！�這些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代的變遷而失去光彩。它既是對(duì)“欲治其國(guó)者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對(duì)儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。