第I卷閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀（36分）
�。ㄒ唬|北師大附中、重慶一中等六校20xx屆高三1月聯(lián)考）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水”從古至今，尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家生命厚度與精神長度的象征。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其堅(jiān)固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化蘊(yùn)含與審美價(jià)值。
事實(shí)上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學(xué)具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了山水繪畫承載人們對中華文化所產(chǎn)生的感知變化的可能性，因此在山水繪畫中，我們可以看到山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想乃至政治之間的密切關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗(yàn)性”。
從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道”的烙��；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)怼睂用�，即重視�?chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)營造及文化品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的意象審美、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊�，�?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。
當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。這兩個方面的整合與歸一，方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國山水畫的藝術(shù)個性與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。
(摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．從古至今，“山水”以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入中華藝術(shù)史視野，成為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度的象征。
B．山水繪畫的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗(yàn)性”，使得山水繪畫能夠承載人們對中華文化所產(chǎn)生的不同維度、層次的感知變化。
C．山水畫研究者與傳承者只有保持文化上的警醒與自覺，秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，葆有精神上的反思與追求，方能應(yīng)對變革。
D．傳統(tǒng)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，其關(guān)鍵在于我們能夠守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線，拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．文章從重要性和獨(dú)創(chuàng)性兩個方面分析，指出了“山水藝術(shù)”值得深入探討的意義所在。
B．文章引用其他學(xué)者的觀點(diǎn)，論證了山水藝術(shù)具有“審美性”和“超驗(yàn)性”文化特征。
C．文章闡述山水藝術(shù)蘊(yùn)含中華文化精神，不用形象修辭，條分縷析，理性品格突出。
D．文章提及“西風(fēng)東漸”、文明變革等現(xiàn)象，均為論述“實(shí)現(xiàn)山水的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”張本。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下評價(jià)中所持觀點(diǎn)與本文觀點(diǎn)不符合的一項(xiàng)是（3分）（）
A．王希孟的《千里江山圖》，以青綠山水獨(dú)樹一格，將道教對養(yǎng)生、長生的追求凝聚于色彩之中，這表明宗教對山水繪畫發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
B．文與可擅畫山水，更擅畫竹。其畫竹時必先把握竹子的整體形象和精神實(shí)質(zhì)，做到胸有成竹，其過程蘊(yùn)含的美學(xué)特質(zhì)與山水藝術(shù)有相通之處。
C．《富春山居圖》后段，黃公望把秋天的樹畫出了繁華落盡的感覺，將亡國之痛消解于山水中，此時的山水乃是畫家心境的外化，具有獨(dú)特的文化品格。
D．蘇軾曾言：“觀摩詰之畫，畫中有詩�！蓖蹙S的山水畫，畫境與詩境同高，詩境與自然相和，其以寫意的方式表現(xiàn)了創(chuàng)造性與心性的交融。
�。ǘê祥L沙長郡中學(xué)20xx屆高三下學(xué)期一模）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）
閱讀下面的文字，完成4～6題。
材料一：
“煤改電”工程收官。北京平原地區(qū)基本實(shí)現(xiàn)“無煤化”。截至今年10月底，北京已完成2279個村莊、85.81萬戶的“煤改清潔能源”任務(wù)，其中“煤改電”村莊占比八成，“煤改氣”村莊占比兩成。
天津市堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧溫暖過冬與清潔取暖，因地制宜確定改造技術(shù)路線，今年新增20.6萬戶農(nóng)村居民散煤清潔能源替代。對未實(shí)施清潔取暖的，做好無煙型煤招標(biāo)、生產(chǎn)、供應(yīng)工作，確保無煙型煤替代全覆蓋。
與此同時，天津突出抓好煤質(zhì)監(jiān)管，監(jiān)督煤炭經(jīng)營企業(yè)建立購銷臺賬，禁止銷售不符合天津煤炭經(jīng)營使用地方質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的劣質(zhì)煤。今年年底前實(shí)現(xiàn)散煤實(shí)際經(jīng)營戶清零。天津市環(huán)保局大氣處處長楊勇介紹，2017年天津已實(shí)現(xiàn)城市居民散煤清零，2019年將實(shí)現(xiàn)除山區(qū)外全市散煤清零。
河北省委常委會明確提出，持續(xù)用力治理農(nóng)村散煤，積極穩(wěn)妥推進(jìn)“氣代煤”“電代煤”工程，嚴(yán)格督查考核問責(zé)，打贏打好冬季清潔取暖硬仗。
“以前，我家里取暖都是用燃煤鍋爐，夜里那么冷，至少得起床兩三次去添煤；現(xiàn)在用天然氣取暖，只需用按鈕設(shè)定好溫度。屋子里就一直很暖和，既方便又干凈�！焙颖崩确皇邢愫涌h東太平莊村村民王文忠告訴記者，“政府每年還給我們?nèi)∨a(bǔ)貼，每立方米天然氣補(bǔ)貼1元錢，算下來花費(fèi)反而少了!”
清潔取暖成效幾何，天然氣供應(yīng)問題至關(guān)重要。京津冀都將天然氣保供擺在突出位置，多措并舉，抓緊抓實(shí)。在國家發(fā)展改革委11月15日舉行的新聞發(fā)布會上，新聞發(fā)言人孟瑋的話讓大家心里有了底：“目前已落實(shí)的資源量能夠足額保障民生用氣需求�！蓖瑫r，國家發(fā)改委將加強(qiáng)價(jià)格監(jiān)測，切實(shí)維護(hù)民生用氣價(jià)格穩(wěn)定。
(摘編自《京津冀清潔取暖再加力》，2018午11月25日，《人民日報(bào)》)
材料二：
清潔取暖是熱點(diǎn)，農(nóng)村清潔取暖是難點(diǎn)。因此，中國工程院院士、清華大學(xué)教授倪維斗提出“六個合適”原則，即把合適的能源放在合適的地方，在合適的時代、合適的系統(tǒng)中和其他能源合適的配合，終發(fā)揮合適的作用。在廣大農(nóng)村地區(qū)因地制宜地發(fā)展利用生物質(zhì)能符合“六個合適”原則。
國家能源局原副局長、中國能源研究會副理事長吳吟力主在農(nóng)村地區(qū)推廣利用生物質(zhì)能清潔取暖。他認(rèn)為當(dāng)前“肥料化、原料化、飼料化、基料化”利用不足以消化大量的生物質(zhì)資源，能源化作為生物質(zhì)能利用的兜底方式應(yīng)加大推廣力度。
中國農(nóng)村能源行業(yè)協(xié)會民用清潔爐具專委會副秘書長任彥波表示，經(jīng)濟(jì)性是影響農(nóng)村清潔取暖的首要因素，“燃料適配爐具”是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村清潔取暖經(jīng)濟(jì)、有效的措施。生物質(zhì)專用爐具配套成型燃料作為一種重要的技術(shù)路徑，經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)保效益、社會效益顯著，可在農(nóng)村清潔取暖中發(fā)揮更大作用。
全國工商聯(lián)新能源商會副會長、宏日新能源集團(tuán)董事長洪浩表示，全球生物質(zhì)能源利用在可再生能源中已達(dá)到73％，但我國仍以煤、石油為主要能源，其能源利用占比在總能源消費(fèi)中高達(dá)84％，這樣的能源結(jié)構(gòu)帶來了一系列環(huán)境問題。同時，我國總碳排放量超過美國和歐盟總和，中國人均碳排放量為7.5噸，高于世界53％，發(fā)展利用生物質(zhì)能是我國能源轉(zhuǎn)型和減少碳排放的必要措施。
(摘編自《農(nóng)村清潔取暖應(yīng)大力發(fā)展生物質(zhì)能》，2018年11月22日，中國爐具網(wǎng))
材料三：
督察組在山西核查發(fā)現(xiàn)，太原市迎澤區(qū)在禁煤過程中，采用強(qiáng)制禁煤方式推行清潔取暖，無法保障人民群眾溫暖過冬。督察組認(rèn)為這是一起典型的打著大氣污染治理旗號卻影響民生的“一刀切”行為。
據(jù)督察組通報(bào)，迎澤區(qū)是太原市中心城區(qū)，轄區(qū)內(nèi)的康樂片區(qū)現(xiàn)有400余戶、1500余名居民，60歲以上老人300余名，屬于待拆除改造區(qū)域。太原市迎澤區(qū)在不具備集中供熱、“煤改氣”的條件下，通過設(shè)置“康樂街片區(qū)環(huán)保檢查工作辦公室”，禁止燃煤進(jìn)入社區(qū)。社區(qū)內(nèi)一些居民舍不得長時間使用電暖氣，就通過燒柴、燒廢舊家具等方式進(jìn)行采暖。督察組認(rèn)為，群眾面臨挨凍局面，且當(dāng)?shù)乜諝馕廴静⑽吹玫蕉糁啤?/p>
督察組已要求當(dāng)?shù)丶涌煺�，確保人民群眾溫暖過冬。
(摘編自《山西省太原市迎澤區(qū)禁煤“一刀切”，影響群眾溫暖過冬》，2018年11月16日，《參考消息》)
4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．北京地區(qū)基本實(shí)現(xiàn)了“無煤化”，截至2018年10月底，其中“煤改電”村莊占比八成，“煤改氣”村莊占比兩成。
B．從河北廊坊農(nóng)村百姓的反映來看，用天然氣取暖與用燃煤鍋爐取暖相比，天然氣取暖既暖和、干凈、方便，又便宜。
C．清潔取暖是熱點(diǎn)，農(nóng)村清潔取暖是難點(diǎn)，為此，中國工程院院士、清華大學(xué)教授倪維斗提出了“六個合適”原則。
D．推行清潔取暖小能搞“一刀切”，若采用強(qiáng)制方式禁煤，而配套設(shè)施和配套政策跟不上，很可能就會影響百姓冬季取暖。
5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．如果不能保障天然氣供應(yīng)，清潔取暖就不能實(shí)現(xiàn)，因此，京津冀都將天然氣保供擺在突出位置，同時國家發(fā)改委切實(shí)維護(hù)民生用氣價(jià)格穩(wěn)定。
B．經(jīng)濟(jì)性是影響農(nóng)村清潔取暖的首要因素，生物質(zhì)專用爐具配套成型燃料作為一種重要的技術(shù)路徑，有必要在農(nóng)村清潔取暖中優(yōu)先選擇。
C．我國的能源結(jié)構(gòu)以煤和石油為主，總碳排放量和人均碳排放量均非常高，因此有必要發(fā)展利用生物質(zhì)能，促進(jìn)能源轉(zhuǎn)型和減少碳排放。
D．太原市迎澤區(qū)禁煤“一刀切”的做法，無法保障人民群眾溫暖過冬，且當(dāng)?shù)乜諝馕廴静⑽吹玫蕉糁疲欢讲旖M通報(bào)，并被要求整改。
6．在農(nóng)村地區(qū)清潔取暖應(yīng)該怎樣施政才會得民心，順民意？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）
�。ㄈǜ＝▽幍�20xx屆高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）
閱讀下面的文字，完成7～9題。
耬車
李銳
孫子牽著黃牛走在前，爺爺扶著耬車跟在后。一個七歲，一個七十歲。腳步起伏，山谷里響起叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)呐ｂ徛�，舒緩，從容，悠遠(yuǎn)得像一個神話的開頭。
下了整天春雨。一夜醒來，太陽把山野曬出一層淡淡的霧氣。轉(zhuǎn)眼，薄霧散盡，樹叢里跳出連翹花，黃燦燦的像火炬，東一簇西一簇地燃燒著。布谷鳥叫聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來，忽隱忽現(xiàn)，老福田看著孫子稚嫩的后背，圓圓的腦袋，心里一陣發(fā)軟。
“牛牛，你累嗎？累了就歇歇吧�！�
孫子牽了牛，側(cè)著頭，脆生生回答：“爺，走吧，我不累”而后，又反問：“爺，你累嗎？”
老福田笑起來：“呵呵，不累，不累，牛牛不累，爺爺更不累�！�
翻耕過的土地吸了雨水，又松又軟。鑲了鐵犁鏵的三條耬腿插進(jìn)松軟的黃土，隨著老福田晃動的雙手，三行谷種順著空芯的耬腿，均勻密集地播撒到淺淺的犁溝里，隨即，又被翻落下的黃土輕輕覆蓋。正是開耕下種的好日子，梯田卻冷清清的，只有孤零零的爺孫倆。藍(lán)天黃土之間，兩個人，一頭牛，一架耬車，排成一個小小的隊(duì)伍。一壟三行，一去一回。漸漸地，播種好的行壟寬闊起來。
爺爺又問：“牛牛，咱歇歇吧？”
孫子不回頭，脆生生回答：“爺，再走走吧，爺�！�
老福田說：“咱們不累，花搖搖可是累了，它肚里還有個犢子呢�！�
孫子熟練地拉住牛繩，停下來：“那就讓花搖搖歇歇吧�！�
歇下來的母牛放松了身體，甩著尾巴，有滋有味兒地反芻，大眼睛一眨一眨黃牛身后，爺孫倆在梯田邊的石塄上坐下來，也放松了身體。布谷鳥叫聲又響起。
牛牛說：“爺，好聽�！�
老福田說：“是呢，怪好聽�！�
牛牛說：“爺，你說是誰告給它的，為啥它種谷的時候就叫呀？”
這個問題有點(diǎn)難，老福田想了想：“是老天爺告的，山上樹綠了，連翹花開了，布谷子就知道自己該叫了�！�
牛牛嘆了ロ氣，說：“也不知道去了南柳村還有沒有布谷子叫了？”
老福田心里一動，孫子說的是拆遷并村的事。這一帶勘探發(fā)現(xiàn)了大煤礦，開始修橋、修路，還要修建采煤廠，洗煤廠，焦炭廠。一切都已經(jīng)決定了，要把偏遠(yuǎn)、人少的小村，合并到大村去，給煤礦騰地方。說是要建設(shè)新農(nóng)村，新房都蓋好了，每家一幢院子。到了“新農(nóng)村”，每家每戶另外分地，大多數(shù)年輕人還要安排到礦上工作。為這事，南柳村還擴(kuò)建了新學(xué)校。拆遷的村子全部撂荒，除了煤礦要占的地以外，剩下的退耕還林。老林溝也一樣，人一走，村子就荒了。
孫子的擔(dān)心老福田答不上來。老福田自己也不知道，開了煤礦的南柳村有沒有布谷鳥。老福田只好把青筋暴突的老手伸出來，輕輕地放在孫子圓圓的小腦袋上。
牛牛忽然轉(zhuǎn)了彎兒：“爺，花搖搖為啥會駕耬��？”
老福田捏下孫子衣服上的一片草葉：“都是慢慢調(diào)教的。你小時候不是也不會說話，不會干活兒，后來大人們慢慢教，就會了。”
牛牛又拐了個彎兒：“爺，咱的耬是你做的嗎？”
“不是�！�
“那是誰做的？”
看著孫子困惑的眼睛，老福田笑了：“爺爺今天就跟牛牛說說，耬車到底咋來的�！崩细Ｌ镞呎f邊點(diǎn)起一根煙。
“從前，存不下糧食，遇上災(zāi)荒年，餓死的人成千上萬。有一天，魯班爺坐在地頭上正為這發(fā)愁，想著想著睡著了，做了一場夢。第二天，魯班爺就照著夢里的提示，造出這個好使的三腳耬車，一架耬車能頂三架犁，快多啦！從此往后，天下百姓春天搖耬，夏天鋤草，秋天收割，冬天屯糧，年年如此，就這樣，大人教孩子，師傅教徒弟，子子孫孫一直到現(xiàn)在，也不知道重復(fù)了幾萬幾千年。”
牛牛眨巴著眼睛，“爺，完啦？”
“完了�！�
牛牛朝著梯田扭過頭去，陽光下，椴木做的三腳耬車投射出短短的身影，穩(wěn)穩(wěn)插在黃土里，輕巧，精致，簡直就像一個精靈。
老福田掐滅煙頭，撐著地塄上的石頭站起身來招呼孫子，“牛牛，來，歇好了，還得把咱的地種完。這塊地可再沒有千年萬年了，世世代代種它，收它，種了千年萬年，收了千年萬年，現(xiàn)在就剩下今年這一回啦，今年種了谷子，明年就沒人種了，就變成荒地了，變回幾萬幾千年前那個模樣，荒林遍野，猛獸橫行呀……”
“爺，你說的是啥呀爺？”
老福田擺擺手：“娃，給爺爺牽牛，咱們再給它種后一回莊稼……”
藍(lán)天黃土之間，那支小小的隊(duì)伍又走動了，牛鈴聲，又叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)仨懫饋�，老福田抬起有些昏花的老眼，溫暖的目光依依不舍地�(fù)崦荷健２脊萨B又在叫，東一聲，西一聲……
�。ㄓ袆h改）
7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．文中老福田關(guān)于拆遷并村的插敘補(bǔ)充交代了老林溝即將消失的故事背景，使小說情節(jié)更完整，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，內(nèi)容更充實(shí)。
B．“耬車”這一傳統(tǒng)農(nóng)具是小說的核心意象，它是農(nóng)耕歷史的見證，象征著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方式，是貫穿全文的線索。
C．小說采用第三人稱敘述視角來講述故事，作者不直接表明看法，而讓故事本身來呈現(xiàn)主題，小說在整體上呈現(xiàn)出一種平靜、冷峻的色調(diào)。
D．老福田和孫子之間關(guān)于“耬車”制作者的對話，除表現(xiàn)了祖孫之間溫馨的親情外，更表達(dá)了作者對古代勞動人民的智慧和勤勞品質(zhì)的贊美。
8．有評論家認(rèn)為李銳小說的語言兼具詩性和口語化特征，請結(jié)合文本簡要分析。（6分）
9．“娃，給爺爺牽牛，咱們再給它種后一回莊稼……”這句話，既是理解老福田的關(guān)鍵，也是理解小說主旨的關(guān)鍵。請結(jié)合全文進(jìn)行分析。（6分）
二、古代詩文閱讀（34分）
(一)（山東濰坊20xx屆高三一�？荚嚕┪难晕拈喿x（本題共4小題，19分）
閱讀下面的文言文，完成10～13題。
元孚，宇秀和，少有令譽(yù)。侍中游肇、并州刺史高聰、司徒崔光等見孚，咸曰:“此子當(dāng)準(zhǔn)的人物，恨吾徒衰暮，不及見耳�！崩圻w兼尚書右丞。靈太后臨朝，宦者干政，孚乃總括古今名妃賢后，凡為四卷，奏之。遷左丞。
后拜冀州刺史。孚勸課農(nóng)桑，境內(nèi)稱慈父，鄰州號曰神君。先是，州人張孟都等八人，皆屯保林野，不臣王命，州郡號曰八王。孚至，皆請入城，愿致死效力。后為葛榮所陷，為榮所執(zhí)。兄祐為防城都督，兄子禮為錄事參軍。榮欲先害子禮，孚請先死以贖子禮，叩頭流血，榮乃舍之。又大集將士，議其死事。孚兄弟各誣己引過，爭相為死，孟都等數(shù)百人皆叩頭就法，請活使君。榮曰:“此魏之誠臣義士也。”凡同禁五百人皆得免榮卒還除冀州刺史元顥入洛授孚東道行臺彭城郡王孚封顥逆書送朝廷天子嘉之。顥平，封孚萬年鄉(xiāng)男。
永安末，樂器殘缺，莊帝命孚監(jiān)儀注。孚上表曰：“昔太和中，中書監(jiān)高閭、太樂令公孫崇修造金石，數(shù)十年間，乃奏成功；太常卿劉芳請別營造，久而方就。復(fù)召公卿量校合否，論者莫有適從，登被旨敕，并見施用。往歲大軍入洛，戎馬交馳，所有樂器，亡失垂盡。臣至太樂署，問太樂令張乾龜?shù)�，云承前以來，器象差位，調(diào)律不和。臣今吹律求聲，叩鐘求音；損除繁雜，討論實(shí)錄。今量鐘磬之?dāng)?shù)，各以十二架為定�！弊嗫伞Ｓ跁r搢紳之士，咸往觀聽，靡不咨嗟嘆服而反。太傅、錄尚書長孫承業(yè)妙解聲律，特復(fù)稱善。
孚性機(jī)辯，好酒，貌短而禿。周文帝偏所眷顧，嘗于室內(nèi)置酒十瓨，瓨余一斛，上皆加帽，欲戲孚。孚適入室，見即驚喜，曰：“吾兄弟輩甚無禮，何為竊入王家，匡坐相對？宜早還宅也�！币虺志茪w。周文帝撫手大笑。后遷太傅。薨，帝親臨，百官赴吊。
�。ü�(jié)選自《北史?列傳第四》）
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．凡同禁／五百人皆得免／榮卒還／除冀州刺史／元顥入洛／授孚東道行臺／彭城郡王／孚封顥／逆書送朝廷／天子嘉之／
B．凡同禁／五百人皆得免／榮卒／還除冀州刺史元顥／入洛／授孚東道行臺／彭城郡王／孚封顥逆書送朝廷／天子嘉之／
C．凡同禁五百人皆得免／榮卒／還除冀州刺史／元顥入洛／授孚東道行臺／彭城郡王／孚封顥逆書送朝廷／天子嘉之／
D．凡同禁五百人皆得免／榮卒還除／冀州刺史元顥入洛／授孚東道行臺／彭城郡王／孚封顥／逆書送朝廷／天子嘉之／
11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．“左丞”和“右丞”為尚書令及仆射的屬官，從文中看，尚書左丞官職應(yīng)高于尚書右丞，與古代以右為尊位不同。
B．“農(nóng)�！敝父N和種桑養(yǎng)蠶等，泛指農(nóng)事；“勸課農(nóng)桑”即勉勵、督促人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在古代有重要意義。
C．“表”和章、奏、議都是臣子寫給君主的呈文，但功用略有區(qū)別：表以陳情，章以謝恩，奏以按劾，議以執(zhí)異。
D．文中“金石”指古代鐫刻文字、頌功紀(jì)事的鐘鼎碑碣之屬；金石學(xué)是對古器物的研究，是中國考古學(xué)的前身。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．元孚享有美名，深受他人贊賞。他年少時，游肇、高聰、崔光等人就夸獎他會成為榜樣人物，他的敵人也稱贊他是魏國的誠臣義士。
B．元孚關(guān)心時局，治政贏得民心。朝政混亂時，他通過獻(xiàn)書想匡救時政；擔(dān)任冀州刺史時，一些原先對抗官府的人也都主動為他效命。
C．元孚履職盡責(zé)，工作得到肯定。任職監(jiān)儀注，他實(shí)地調(diào)查，親自校驗(yàn)，解決了樂器缺損的問題，連通曉音樂的官員也稱贊他做得好。
D．元孚機(jī)敏善辯，妙語解除窘境。他身材矮小且禿頭，喜歡喝酒，在周文帝想借此戲弄他的時候，他巧妙避免了兄弟無禮帶來的尷尬。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
(l)孚兄弟各誣己引過，爭相為死，孟都等數(shù)百人皆叩頭就法，請活使君。
(2)于時搢紳之士，咸往觀聽，靡不咨嗟嘆服而反。
（二）（東北師大附中、重慶一中等六校20xx屆高三1月聯(lián)考）古代詩歌閱讀（本題共2小題，
9分）
閱讀下面這首詩，完成14～15題。
詳定試卷（其二）①
王安石
童子�？渥髻x工，暮年羞悔有揚(yáng)雄。
當(dāng)時賜帛倡優(yōu)②等，今日論才將相中。
細(xì)甚客卿因筆墨，卑于《爾雅》注魚蟲。
漢家故事真當(dāng)改，新詠知君勝弱翁。
【注】①宋嘉佑六年(1061)朝廷春試，王安石與楊畋同任詳定官，讀其詩，因答之。②王褒因善作賦而蒙漢宣帝賜帛。枚皋曾發(fā)牢騷說：“為賦乃俳，見視如倡�！�
14．下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．如今的學(xué)子們常炫耀自己辭賦寫得好，卻不知當(dāng)年西漢的辭賦名家揚(yáng)雄曾在晚年對自己作賦的經(jīng)歷深感后悔。
B．“倡優(yōu)等”三字表明，當(dāng)年因辭賦出眾而受賞的王褒和抱怨自己辭賦出眾而不受重用的枚皋，地位都不高。
C．宋朝與唐朝相似，也采用科考取士，工于辭賦者不僅可以入朝為官，甚至可以位至宰相，與漢朝差別極大。
D．詩人認(rèn)為漢朝辭賦家地位低下的情況確實(shí)應(yīng)該改變，本朝不該出現(xiàn)這種情況。楊畋也是認(rèn)同這種看法的。
15．本詩表達(dá)了哪些情感態(tài)度？請結(jié)合全詩作簡要分析。（6分）
�。ㄈǜ＝▽幍�20xx屆高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原《離騷》中表明自己追慕前賢，愿為保持清白、正直而獻(xiàn)身的兩句是“_______，______”。
（2）韓愈《師說》中從地位尊卑、官職高下角度批評當(dāng)時“士大夫之族”恥于相師的兩句是
“______________，______________”。
�。�3）蘇軾《江城子?密州出獵》中引用典故抒發(fā)自己老當(dāng)益壯、希圖得到朝廷任用的愿望的兩句是
“______________，______________”。
第Ⅱ卷表達(dá)題
三、語言文字運(yùn)用（20分）
�。ê祥L沙長郡中學(xué)20xx屆高三下學(xué)期一模）閱讀下面的文字，完成17～19題。
這是延續(xù)兩百年的蘇州虎丘的戲曲大會，大會上所唱的曲子大多是以昆曲劇目中的段落為主。根據(jù)明代文人的記載，每年中秋那天，蘇州城①萬人空巷，人們浩浩蕩蕩地來到虎丘，外地唱曲家也②紛至沓來。先是萬眾齊唱，比出優(yōu)勝者數(shù)十人，再唱再比，優(yōu)勝者漸次減少，后在一片寧靜中一位水平高的演唱者登場，“聲出如絲，③穿云裂石，聽者心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭”。（張岱《陶庵夢憶》）④無獨(dú)有偶，清代李漁也記述過這種曲會，說賽曲過程中萬眾極其投入，聲聲喝彩把演唱者的情緒激揚(yáng)得⑤無以復(fù)加：“一贊一回好，一字一聲血，幾令善歌人，唱?dú)⒒⑶鹪��！保ɡ顫O《虎丘千人石上聽曲》）在這種曲會中也演戲，但主要是唱曲，可見當(dāng)時吳地全民對于昆曲劇目的熟悉程度。所謂全民，按張岱的記載包括“土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名伎戲婆、民間少婦好女、崽子孌童，及游冶惡少、清客幫閑、奚僮走空之輩”，他們不僅是昆曲演唱的欣賞者，而且也是昆曲演唱的投入者。（）�？傊@種普及到社會每個角落的全民性活動又是當(dāng)時昆劇藝術(shù)的高評判場所。⑥鋪天蓋地般的全民性癡迷形成了昆曲藝術(shù)生存的濃烈氛圍，中國戲曲沒有另一種戲曲唱腔范型具有過如此深廣的社會滲透力。
17．文中畫橫線的句子有語病，下列修改恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）
A．這是延續(xù)兩百年的蘇州虎丘的戲曲大會，大會上所唱的曲子多以昆曲劇目中的段落為主。
B．這是延續(xù)兩百年的蘇州虎丘的戲曲大會，大會上所唱的曲子大多是昆曲劇目中的段落。
C．這是蘇州虎丘延續(xù)了兩百年的戲曲大會，大會上所唱的曲子多以昆曲劇目中的段落為主。
D．這是蘇州虎丘延續(xù)了兩百年的戲曲大會，大會上所唱的曲子大多是昆曲劇目中的段落。
18．文中加點(diǎn)的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）
A．①②⑤B．①④⑥C．③④⑤D．②③⑥
19．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）
A．想要在昆曲界獲得地位，虎丘曲會對一個演員很重要
B．足夠的地位會被昆曲界給予在虎丘曲會上亮過相的演員
C．沒有在虎丘山曲會上亮過相的演員很難在昆曲界取得地位
D．演員在虎丘會上的亮相，他被昆曲界給予了足夠的地位
20．（福建寧德20xx屆高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測）下面是某校一份邀請書初稿，其中有五處語言不得體，請找出并作修改。（5分）
邀請書
XX先生：
聽說您對新高考問題有些研究，為幫助學(xué)生認(rèn)識新高考，我校打算在×年×月×日上午舉辦“新高考?新舉措”講座，特邀請您到會作專題報(bào)告，懇請您抽出時間參加。
此致
敬禮
XX學(xué)校
X年X月X日
21．（山東濰坊20xx屆高三一�？荚嚕┫旅媸悄承ｉ_展“詩詞比賽”的初步構(gòu)思框架，請把這個構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言簡明連貫，不超過100個字。（6分）
四、寫作（60分）
22.（山東濰坊20xx屆高三一模考試）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
�、偬煜轮驹趪�，國之本在家，家之本在身。（孟子）
②吾輩生于積弱不振之中國，安忍坐視而不一救耶？（周恩來，1919年）
�、垡郧啻褐�，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。（李大釗，《新青年》）
④1981年北大學(xué)子歡呼*，“團(tuán)結(jié)起來、振興中華”的口號響徹整個燕園。在那個改革開放大幕初啟、中國奮力追趕世界的時代，“團(tuán)結(jié)起來、振興中華”如同一面旗幟，鼓舞著整個中國社會投身改革、激蕩夢想。
⑤“蛟龍?zhí)枴鄙詈］d人潛水器總設(shè)計(jì)師、首席潛航員葉聰，通過不懈努力，終將“蛟龍?zhí)枴睆膱D紙變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。參與“蛟龍?zhí)枴鄙顫撟鳂I(yè)共計(jì)50次，大下潛深度達(dá)到7062米。他是青年人崗位建功、報(bào)效祖國的榜樣，榮獲“中國青年五四獎?wù)隆�，被評為“改革開放杰出貢獻(xiàn)人物”。
⑥某青年網(wǎng)紅宣稱，人生重要的排序是：自己、伴侶、孩子、父母。
要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體．自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不少于800字。
一、現(xiàn)代文閱讀（36分）
�。ㄒ唬┱撌鲱愇谋鹃喿x（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
道德的本質(zhì)不是遠(yuǎn)離“得”，而是要學(xué)會如何在處理現(xiàn)實(shí)復(fù)雜利益關(guān)系中獲得正當(dāng)性；道德的完滿也不是不要“得”，而是能夠自如地運(yùn)用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”倫理發(fā)展到“德”的階段，便在個體自身內(nèi)部完成了“孝”的內(nèi)化，但這只是抽象地完成。儒家“孝”倫理的意義與價(jià)值，決不僅僅是精神的自我完成，而是“外化為他物”。這種現(xiàn)實(shí)外化就是“得”，就是使儒家“孝”倫理能夠更有效地干預(yù)現(xiàn)實(shí)社會生活�！暗谩笔侨寮摇靶ⅰ眰惱磉壿嬤\(yùn)行的目的。但“得”的實(shí)現(xiàn)與獲取也不能偏離倫理的邏輯。
在儒家“孝”倫理中，“德”與“得”互相投射，形成了具有豐富內(nèi)涵的邏輯結(jié)構(gòu)。第一，“得”必頹有“德”。在中國傳統(tǒng)社會，因?yàn)樾⑿卸@得社會廣泛認(rèn)可的孝子不乏其人，這種認(rèn)可包括物質(zhì)和精神兩方面的嘉獎：在物質(zhì)上能夠獲得上層的封賞，比如對孝子實(shí)行赦免賦稅的優(yōu)惠等；在精神上獲得社會的廣泛贊譽(yù)，孝子們被旌表門閭、載入史書，其而能夠因?yàn)樾⑿斜贿x入官。反之，如果有不孝者，則被除名削爵，永世不得續(xù)用。
第二，“德”必然能“得”。舜因何能貴為天子，因?yàn)樗词谴笮⒅耍滦懈哌h(yuǎn)。而且這種大德能使老百姓受益，自然就會受到上天的保佑，所以大德之人必然會“得”。“德”不以“得”為目的，但“德”卻必然有“得”的報(bào)答。父子是血親相連的天倫關(guān)系，如果孝敬雙親是為了贏得孝子的美名和求得功利，則損害了親親之情，使人失去基本的情感依托。所以，“得”并非終目的，只是在進(jìn)行價(jià)值預(yù)設(shè)時，人們確信孝子必然會得到好的歸宿。所以，在主觀動機(jī)上，“德”并非為了“得”；但在客觀效果上，“德”卻必然“得”。
第三，有“德”就是“得”。孝的根本是對父母的血緣情感的真實(shí)流露，而不是出于機(jī)心和利益，那種對自然本真的背離會導(dǎo)致孝的矯揉造作。特別是漢代以來，越來越多外在的物質(zhì)利益附加在孝上面，使孝越來越遠(yuǎn)離人性的自然。而孝本該是為人子女良善本性的流露和自然天性的表達(dá)，有父母可以供養(yǎng)就是福氣，就是大“得”。孝是道德的始源，是源自人的真性情。這種發(fā)自內(nèi)心的親愛父母之情是時父母養(yǎng)育之恩的感念和追思，是儒家“孝”倫理深刻的情感基礎(chǔ)。人們?yōu)榱诵⒕锤改付⒕锤改�，不摻雜任何外在的功利目的。
由“德”至“得”的邏輯運(yùn)行過程解決的是孝德在現(xiàn)實(shí)社會生活中的得失問題，也即儒家“孝”倫理的現(xiàn)實(shí)外化過程。由此，儒家“孝”倫理逐步形成由現(xiàn)實(shí)的親子血緣關(guān)系出發(fā)，后又回歸現(xiàn)實(shí)生活的邏輯運(yùn)行路徑。
（王健嶄《儒家“孝”倫理的邏輯運(yùn)行路徑研究》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“得”必須有“德”是指孝子具有孝行，能夠獲得社會物質(zhì)和精神方面的嘉獎。
B．儒家“孝”倫理中，“得”是倫理觀念下的生活世界，直接指向現(xiàn)實(shí)社會生活。
C．“孝”源于對父母的真實(shí)情感，不能有外在的功利目的，這是儒家倫理所推崇的。
D．“德”與“得”之間的相互轉(zhuǎn)化，實(shí)際上都是儒家“孝”倫理的顯示外化過程。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章采用對比、舉例、比喻等方法，論證了儒家“孝”倫理的邏輯運(yùn)行路徑。
B．文帝從三個方面充分論證了儒家“孝”倫理中“德”與“得”的相互映射關(guān)系。
C．文章從人性的角度論證“孝”的本質(zhì)，論證視角較為獨(dú)特，將論證推向了深處。
D．文章以孝德在現(xiàn)實(shí)生活中的得失問題為前提，論證了推行“孝”倫理的必要性。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）
A．道德的完滿要求我們學(xué)會用不偏離倫理的方式去獲得現(xiàn)實(shí)生活中的正當(dāng)利益。
B．“得”是“孝”倫理邏輯運(yùn)行的終極目的，但必須運(yùn)用合“德”的方式去“得”。
C．舜不為“得”而行孝德，但客觀上卻能“得”，可見“德”必然有“得”的報(bào)答。
D．要真正落實(shí)儒家“孝”倫理，就要注重“得”，更要強(qiáng)化“德”，二者缺一不可。
�。ǘ⿲�(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）
閱讀下面的文字,完成4～6題。
大師陳寅恪
陳寅恪是中國現(xiàn)代負(fù)盛名的集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家、詩人于一身的百年難見的人物。他13歲游學(xué)歐美和日本,先卒業(yè)于哈佛大學(xué),又研習(xí)于柏林大學(xué)及巴黎大學(xué)等�！扒髮W(xué)時應(yīng)該在乎知識而不該在乎文憑�！标愐≌f,“考博士并不難,但兩三年內(nèi)被一個具體專題束縛住,就沒有時間學(xué)其他知識了�！彼鶕�(jù)自己想學(xué)的課程,知道哪所學(xué)�？梢詫W(xué)習(xí),便前往學(xué)習(xí)鉆研,學(xué)成后又到另一所學(xué)校,留學(xué)16年,竟然未取一張文憑,也無學(xué)位,但學(xué)問之深,一時無人可及。
1925年,清華創(chuàng)辦國學(xué)研究院,為專研高深學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān),培養(yǎng)以著述為畢生事業(yè)的“通才碩學(xué)”及各種學(xué)校的國學(xué)教師,對導(dǎo)師要求非常高。梁啟超向校長曹云祥推薦陳寅恪為國學(xué)導(dǎo)師,曹問:“他是哪一國博士?”梁答:“他不是博士�！辈苡謫�:“他有沒有著作?”梁答:“也沒有著作�！辈苷f:“既不是博士,又沒有著作,這就難了�！绷河悬c(diǎn)生氣:“我梁某也沒有博士學(xué)位,著作算是等身,但總共還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價(jià)值�！标愃毂黄聘皲浻�,與王國維、梁啟超、趙元任并稱為清華國學(xué)院四大導(dǎo)師。
陳寅恪學(xué)貫中西,治學(xué)之廣非常驚人,在宗教、史學(xué)、人類學(xué)、�？睂W(xué)、文學(xué)等方面都有很高的成就,尤以對中國中古史的研究聞名世界。他的課不單是學(xué)生來聽,清華的許多教授都來聽,他的好友國學(xué)研究院主任吳宓和朱自清等也都來聽,因此他被稱為“教授的教授”。他講課講到入神處,往往閉目而談如入禪境,直至下課鈴響,也不介意。他倘有新的論文發(fā)表,必將單行本分給每個同學(xué)研讀。他不欣賞問答式的筆試,倡導(dǎo)學(xué)生提問題、有創(chuàng)新,以期對史識有新理解、新發(fā)現(xiàn)。他至死都堅(jiān)持用文言寫作,但又關(guān)注漢語的文化特征和世界地位,他認(rèn)為中國學(xué)術(shù)要堅(jiān)持民族傳統(tǒng),要對傳統(tǒng)文化充滿自信。
陳寅恪是通過什么途徑達(dá)到如此博大精深的學(xué)術(shù)造詣呢?從他早年的留學(xué)筆記中可窺見一斑。他的學(xué)生季羨林先生在整理他留學(xué)德國期間的學(xué)習(xí)筆記時,發(fā)現(xiàn)他的筆記竟有64本之多。這還不是全部,許多筆記包括文稿都在“*”中因抄家而遺失了。這些筆記內(nèi)容之復(fù)雜,難以形容,可分為二十一類,其中僅文字就涉及藏文、蒙文、突厥文、回鶻文、吐火羅文、西夏文、滿文、梵文、印地文、希伯來文等。
陳寅恪在1929年所作的王國維紀(jì)念碑銘中首先提出以“獨(dú)立之精神,自由之思想”為追求的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向。1942年春,有人奉日方之命,專程請他到已被日軍侵占的上海授課,被他拒絕。當(dāng)時,面對民族危亡,國民黨政府腐敗無能,消極抗日積極反共,陳寅恪感到痛心,而桂林某些“御用文人”發(fā)起向蔣介石獻(xiàn)九鼎的無聊活動,勸他參加,他作《癸未春日感賦》以示諷刺。50年代初,中國科學(xué)院決定增設(shè)兩個歷史研究所,派人南下廣州,邀請陳寅恪出任第二歷史研究所(中古史研究所)所長。當(dāng)時早已失明的陳寅恪親自口授了一封復(fù)信,其中說:“我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)重要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神。……我決不反對現(xiàn)政權(quán),在宣統(tǒng)三年時就在瑞士讀過《資本論》原文。但我認(rèn)為不能先存馬列主義的見解,再研究學(xué)術(shù)。我要請的人,要帶的徒弟都要有自由思想、獨(dú)立精神,不是這樣即不是我的學(xué)生�！�
陳寅恪一生歷經(jīng)憂患,遭遇世變、家變和個人病變。他先是眼盲,晚年又臏足,在“*”中備受摧殘打擊。但即使這樣,他晚年還完成了90多萬字的《柳如是別傳》和《論再生緣》。在沒有資料又不能涉獵其他領(lǐng)域的研究時,一個失明老人僅憑借驚人的記憶力寫出這樣的長篇巨制,真是讓人驚嘆。他用口述方式撰寫《論再生緣》,對明末清初杭州女詩人陳端生所著的講述元成宗時尚書之女孟麗君的悲劇故事進(jìn)行評點(diǎn)考證;在《柳如是別傳》中,陳寅恪為一個被士大夫所輕蔑,倚門賣笑的奇女子柳如是立傳,贊美她在明末清初家國更迭時比五尺男兒更重家國大義的精神。書稿完成于1964年,當(dāng)時陳寅恪已74歲。五年后,1969年10月7日,陳寅恪走完了他79歲的生命歷程。彌留之際,他一言不發(fā),只是眼角不斷地流淚。
毫無疑問,陳寅恪堪稱中國文化的一座豐碑,令人高山仰止,不勝敬慕!他是中國乃至世界學(xué)術(shù)文化界的驕傲。
(選自《國學(xué)》,有刪改)
4.下列對文章藝術(shù)特色的鑒賞,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.本文多處運(yùn)用了側(cè)面描寫、襯托等手法,充分表現(xiàn)了傳主陳寅恪勤勉為學(xué)、獨(dú)立自由等精神和人格追求。
B.本文通過典型材料刻畫傳主形象。如選取陳寅恪晚年寫作《柳如是別傳》這一材料,既表現(xiàn)了他對柳如是的崇敬和褒揚(yáng),又體現(xiàn)了他的家國情懷。
C.本文在敘述梁啟超向校長曹云祥推薦陳寅恪為國學(xué)導(dǎo)師一事時,直接引用了梁、曹的對話,增強(qiáng)了作品的真實(shí)性和傳記的感染力,讓讀者更能感受到陳寅恪學(xué)問的高深。
D.本文靈活地運(yùn)用了語言描寫、動作描寫、心理描寫等多種手法,從不同角度塑造了陳寅恪特立獨(dú)行的學(xué)者形象。
5.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.陳寅恪因?yàn)椴辉谝饽切┧^學(xué)歷,只是以一種傳統(tǒng)文人游學(xué)的方式留洋就學(xué),所以雖留學(xué)16年,卻未取一張文憑,從而形成了自己寬闊的學(xué)術(shù)視野。
B.陳寅恪國學(xué)功底深厚,對中國中古史的研究有極其深遠(yuǎn)的影響。他恪守著一個民族的文化傳統(tǒng),在學(xué)術(shù)界占有重要地位。
C.陳寅恪在王國維紀(jì)念碑銘中提出了“獨(dú)立之精神,自由之思想”,既是對王國維進(jìn)行褒獎贊頌，更是為自己制定了一個座右銘。
D.陳寅恪先生一生經(jīng)歷多次磨難,但他并沒有因?yàn)檫@些危難而放棄自己的學(xué)術(shù)研究,他的作品及人品都值得我們敬仰。
6.陳寅恪被傅斯年譽(yù)為“三百年才出一個的大師”,請結(jié)合文本說說大師陳寅恪在哪些方面值得當(dāng)代知識分子學(xué)習(xí)。(6分)
