【原文】
魯哀公問于孔子曰：“人之命與性何謂也？”
孔子對(duì)曰：“分于道謂之命①，形于一謂之性�；陉庩�(yáng)，象形而發(fā)謂之生，化窮數(shù)盡謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣。
“人始生而有不具者五焉：目無(wú)見，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦②，然后有見。八月生齒，然后能食。三年囟合，然后能言。十有六而精通，然后能化。陰窮反陽(yáng)，故陰以陽(yáng)變；陽(yáng)窮反陰，故陽(yáng)以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔③。女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化。一陽(yáng)一陰，奇偶相配，然后道合化成。性命之端，形于此也�！�
公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而禮男子三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉？”
孔子曰：“夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端。女子十五許嫁，有逋人之道。于此而往，則自婚矣。群生閉藏乎陰，而為化育之始。故圣人因時(shí)以合偶男女，窮天數(shù)也。霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮④而農(nóng)桑起，婚禮而殺于此。男子者，任天道而長(zhǎng)萬(wàn)物者也。知可為，知不可為；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故審其倫而明其別⑤，謂之知，所以效匹夫之德也。女子者，順男子之教而長(zhǎng)其理者也，是故無(wú)專制之義，而有三從之道。幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無(wú)再醮⑥之端。教令不出于閨門，事在供酒食而已。無(wú)閫外之非儀也，不越境而奔喪。事無(wú)擅為，行無(wú)獨(dú)成，參知而后動(dòng)，可驗(yàn)而后言。晝不游庭，夜行以火，所以效匹婦之德也�！�
孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長(zhǎng)子。婦有七出，三不去。七出者：不順父母者，無(wú)子者，*僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者。三不去者：謂有所取無(wú)所歸，一也。與共更三年之喪，二也。先貧賤，后富貴，三也。凡此，圣人所以順男女之際，重婚姻之始也�！�
【注釋】
�、俜钟诘乐^之命：舊注：“分于道，謂始得為人�！币馑际钦f從“道”中分離出來，成了獨(dú)立的人。
②微煦：眼珠能微微轉(zhuǎn)動(dòng)。
③齔（chèn）：指兒童換乳牙。
�、鼙罕芙�。舊注：“泮，散也。正月農(nóng)事起，蠶者采桑�！�
⑤審：明察。倫：類別。
�、拊脔矗焊募蕖Ｅf注：“始嫁言醮。禮無(wú)再醮之端，統(tǒng)言不改事人也。”
【譯文】
魯哀公問孔子：“人的命和性是怎么回事呢？”
孔子回答說：“根據(jù)天地自然之道而化生出來的就是命，人稟受陰陽(yáng)之氣而形成不同的個(gè)性就是性。由陰陽(yáng)變化而來，有一定形體發(fā)出來，叫做生；陰陽(yáng)變化窮盡之后，叫做死。所以說，命就是性的開始，死就是生的終結(jié)。有始則必有終。
“人剛出生時(shí)有五種能力不具備：目不能見，嘴不能食，腿不能行，口不能言，不能生育。出生三個(gè)月以后眼珠微能轉(zhuǎn)動(dòng)，然后才能看見；八個(gè)月長(zhǎng)牙，然后能吃東西；三年囟門閉合，然后才能說話；十六歲精氣暢通，然后才能生育。陰達(dá)到極點(diǎn)就要返陽(yáng)，故陰是從陽(yáng)變化的；陽(yáng)達(dá)到極點(diǎn)就要返陰，故陽(yáng)得陰才能變化。所以男子八個(gè)月長(zhǎng)牙，八歲換牙；女子七個(gè)月長(zhǎng)牙，七歲換牙，十四歲能夠生育。一陽(yáng)一陰，奇偶相配，然后陰陽(yáng)化合才能生育。性命的開始，就從這里形成了。”
魯哀公說：“男子十六歲精氣通暢，女子十四歲能生育，這時(shí)就可以生小孩了。而根據(jù)禮，男子三十歲娶妻，女子二十歲嫁人，豈不是晚了嗎？”
孔子說：“禮說的是最遲限度，不要超過這個(gè)限度。男子二十歲舉行加冠之禮，就可以開始做父親了。女子十五歲允許出嫁，有出嫁的道理了。從此之后，就可以結(jié)婚。眾生閉藏于陰，就成為化育的開始。因此圣人依據(jù)時(shí)節(jié)讓男女成婚，窮盡了天數(shù)的極限。霜降時(shí)婦女該做的家務(wù)事都完成了，男婚女嫁的事就開始操辦了。冰雪融化后農(nóng)耕養(yǎng)蠶的事就開始了，舉行婚禮的事到此停止。男子，是擔(dān)當(dāng)天下大任而讓萬(wàn)物生長(zhǎng)的人，知道什么可做，什么不可做；知道什么可說，什么不可說；知道什么可行，什么不可行。因此審視清楚事物的類別和區(qū)別，叫做知，這就是一般男人的品德。女子，是順從男子的教導(dǎo)而經(jīng)常按此道理去做的人，因此沒有自作主張的道理，只有三從的責(zé)任。年幼時(shí)服從父兄。出嫁后服從丈夫，丈夫死后服從兒子，沒有改嫁的理由。家內(nèi)的命令不由婦女發(fā)出，她們的事只是供應(yīng)飲食酒菜而已。在家門外不要被人非議，不能到超過規(guī)定的地方去奔喪。事情不能擅自做主，有事不能獨(dú)自出行，三思后再行動(dòng)，驗(yàn)證后再說話。白天不在庭院中游逛，夜里走路要舉著燈火。這就是一般婦女的品德�！�
孔子又接著說：“有五種女子不能娶：叛逆造反家庭的女子，**luàn倫(版權(quán)所有ewenyan.com易文言網(wǎng))家庭的女子，受過刑罰家庭的女子，有不治之病家庭的女子，早年喪父家庭的長(zhǎng)女。婦人有七種情況可以被休棄，三種情況不可以被休棄。七種情況是：不孝順父母的，沒有兒子的，有yín亂(版權(quán)所有ewenyan.com易文言網(wǎng))邪僻行為的，愛嫉妒的，有難治之病的，多口多舌的，有偷盜行為的。三種情況是：娶時(shí)有家休棄后無(wú)家可歸的，這是第一種。為公婆服過三年喪的，這是第二種。夫家先貧賤后富貴的，這是第三種。所有這些，是圣人根據(jù)男女之間的關(guān)系，重視婚姻的開始�！�
【評(píng)析】
本篇“魯哀公問”章，孔子講了性和命、生和死的關(guān)系�！胺钟诘乐^之命，形于一謂之性。化于陰陽(yáng)，象形而發(fā)謂之生，化窮數(shù)盡謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣�！庇謴恼撌瞿信牟煌�，引出禮的作用，認(rèn)為男子是“任天道而長(zhǎng)萬(wàn)物”的，而女子則“無(wú)專制之義，而有三從之道”。這種男女不平等的觀念在長(zhǎng)期的封建社會(huì)一直存在。
