【知識梳理】
一.人是萬物的尺度
1.智者學(xué)派興起的原因
(1)自然條件優(yōu)越,對外交流頻繁;文化多元化為其提供重要前提。(2)希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高及由此產(chǎn)生的個人主義的成長和解決實際問題的需要等因素的推動。(3)古希臘社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),政治制度先進(jìn),提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。(4)先哲們勇于探索、思辨。
2.智者學(xué)派研究的主題:以人和人類社會為研究主題,關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德。
3.思想主張:(1)特別強(qiáng)調(diào)人的價值。普羅泰格拉提出"人是萬物的尺度",認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想,體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。(2)智者學(xué)派反對迷信,強(qiáng)調(diào)自由,認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物,因此約束力是相對的,其興廢都要以人為尺度。(3)在社會道德上每個人都應(yīng)該自己判斷,不應(yīng)強(qiáng)求一律。
4.地位:(1)體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。(2)過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受,但忽視了倫理道德。
二.美德即知識
1.蘇格拉底研究的主題:認(rèn)識人,重視人的倫理道德,追求人生真諦。
2.思想主張:(1)"有思想力的人是萬物的尺度"。(2)"知德合一"。(3)善是人內(nèi)在靈魂。(4)教育與美德同樣重要。
3.地位:使哲學(xué)真正成為一門研究"人"的學(xué)問。
三.柏拉圖和亞里士多德
1.柏拉圖的思想主張:提出"理想國"的學(xué)說。地位:他鼓勵人們獨立思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
2.亞里士多德思想主張:(1)強(qiáng)調(diào)在整個自然界中,人類是高級的。(2)創(chuàng)建了邏輯學(xué)。
【要點透析】
1.古希臘人文主義思想產(chǎn)生的條件
(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)工商業(yè)的興起和繁榮。(2)政治條件:雅典奴隸制城邦形成和發(fā)展,民主政治活躍。(3)人才結(jié)構(gòu):各地學(xué)者云集雅典城邦,形成良好的文化氛圍。
2.古希臘時期的人文精神智者學(xué)派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。它的某些思想是西方思想人文精神的初體現(xiàn)。例如,"人是萬物的尺度"的主張,它一下子把人置于世界和社會的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第覺醒。我們有理由把智者運(yùn)動看作是西方人文精神的濫觴,而把普羅泰格拉視為西方第思想解放運(yùn)動的先驅(qū)。
3.智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀點的異同。相同點:都把人類及其環(huán)境作為探究的課題。不同點:①智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價值、人的作用、人是萬物的尺度,各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ);蘇格拉底更重視人的倫理道德,主張知德合一;②智者學(xué)派主張民主政治,所有人都是平等的,人是萬物的尺度;蘇格拉底主張有知識、有德性的少數(shù)人治國,對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主派,不遺余力的加以攻擊。
4.智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價值異同。相同點:智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對象,肯定人的價值,都在人的價值方面強(qiáng)調(diào)理性、否定絕對權(quán)威。不同點:但是智者學(xué)派片面強(qiáng)調(diào)人的需要,否認(rèn)對人的約束,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)美德對于人的重要性。智者學(xué)派提出"人是萬物的尺度",蘇格拉底限定為"有思想力的人是萬物的尺度"。
5.比較孔子與蘇格拉底�？v觀中西哲學(xué)史,中國哲學(xué)以人為本位,表現(xiàn)出"重倫理"的傾向;西方哲學(xué)以自然為本位,表現(xiàn)出"重認(rèn)識"的傾向。這種"重人"和"重知"的基本分歧可以一直追溯到孔子和蘇格拉底。二者的比較如下:(1)從二人所處的時代上看,前者是諸侯爭霸,分封制宗法制瓦解;鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn),井田制瓦解;思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴。后者是雅典民主制度全勝,奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮(或工商業(yè)繁榮),人文主義思想萌芽。(2)從思想觀點上看,前者的主要觀點有仁,仁者愛人;禮,克己復(fù)禮;敬鬼神而遠(yuǎn)之。后者的主要觀點有知識即美德;"認(rèn)識你自己"。(3)從評價上看,前者創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其博大的精神稱為圣人。后者開創(chuàng)了古希臘哲學(xué)的新方向,使哲學(xué)真正成為研究"人"的學(xué)問。他的思想對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
6.古代中國儒家思想與古希臘人文精神異同。相同點:都注重人與人類社會;都將道德看作政治的基礎(chǔ),認(rèn)為匡正道德是振邦救國繁榮的根本。不同點:(1)對人的屬性的關(guān)注點不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)"社會"的人,而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)"個體"的人。(2)處理個人與社會關(guān)系的著眼點不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序,而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。(3)對自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會和人文問題作為研究的主題,忽視對自然科學(xué)的探究。古希臘思想界比較關(guān)注的是自然界和人類生活,在對自然的研究中講究實事求是的科學(xué)思維方法,體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知世界的人文精神。
教學(xué)建議
復(fù)習(xí)課設(shè)計
第七節(jié)春秋戰(zhàn)國時期的文化
在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國時期的時代特點，了解這一時期文化發(fā)展的時代背景。
一、思想
本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充。并引導(dǎo)學(xué)生對各思想家的思想進(jìn)行評析。
二、文學(xué)
本部分內(nèi)容包括《詩經(jīng)》、屈原和諸子散文�！对娊�(jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。
在講述諸子散文時，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過的語文知識了學(xué)習(xí)這部分知識。并讓學(xué)生認(rèn)識到諸子通過其散文向世人闡述其思想。
三、藝術(shù)
教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。
四、天文和物理
有關(guān)春秋戰(zhàn)國時期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)天文成就的年代、比西方的時間。
戰(zhàn)國時期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒有學(xué)過的，教師可以讓學(xué)生通過閱讀課文了解當(dāng)時中國物理學(xué)取得的成就。教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。
五、醫(yī)學(xué)
本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過，教師引導(dǎo)學(xué)生簡要回顧即可。
重點——對儒家、法家、道家思想的綜合認(rèn)識
在春秋戰(zhàn)國這一歷史巨變時期，代表社會各個階級和階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。
儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化;法家提倡“一斷于法”，實行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治;道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果;在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn);當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神;道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
重點——對孔子的評價
自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇�！拔逅摹睍r期提出“*孔家店”，孔子被否定。建國以來，對其評價更是經(jīng)歷了一個大起伏過程。在二十世紀(jì)五六十年代，對其是譽(yù)毀不一，先是肯定其在歷的進(jìn)步作用;在強(qiáng)調(diào)階級斗爭的年代，又受到了批判�！�*”期間，孔子被全盤否定。在”*”結(jié)束以后，開始公正客觀地評價孔子。綜合建國以來對孔子的評價，主要觀點如下：
關(guān)于孔子的階級屬性：一派觀點認(rèn)為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進(jìn)步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說。另一種觀點認(rèn)為，孔子是奴隸主階級的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會，但順應(yīng)了社會變革的潮流，是奴隸主階級中的改革派。
關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點認(rèn)為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點認(rèn)為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認(rèn)為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。
關(guān)于孔子思想與社會、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國際性的歷史人物，其影響遠(yuǎn)及世界。也有人指出，孔子思想是中國長達(dá)二千余年封建社會的精神支柱與思想基礎(chǔ)�？鬃訉W(xué)說成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來社會的關(guān)系：一種觀點認(rèn)為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價值。另一種觀點認(rèn)為，孔子及儒家思想不僅有研究價值，而且作為一種精神資源，有著實用價值，對現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實意義。新加坡資政李光耀則從知識經(jīng)濟(jì)新特點角度，拋棄了過去一貫尊奉儒學(xué)的觀點，認(rèn)為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會的實際。
難點——春秋戰(zhàn)國時期思想文化繁榮局面形成的原因
春秋戰(zhàn)國時期是中國歷第文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國歷第思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動蕩的社會環(huán)境和社會變革，使得思想異�；钴S，迫使人們?nèi)ニ妓鳎姸嗨枷爰覐牟煌嵌劝l(fā)表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。第四，各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識分子，讓其為爭霸戰(zhàn)爭和社會變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。
典型例題
例1春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有()
�、偕鐣笞兏锸顾枷虢绶浅；钴S②各國國君為富國強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士③學(xué)在官府局面的改變，貴族對教育的壟斷被打破④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義
A.①②③④都正確B.①②③④都不正確
C.①正確，③③④不正確D.①②③正確，④不正確
答案：D
例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對照材料觀點解決問題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過了①、②、③、④項的首先篩選，才能在A、B、C.D四項中得出正確答案;經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實，唯有④項中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對;因此D項是正確答案。
例2閱讀下列材料
“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利�！庇终f：“(戰(zhàn)爭)春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)�！�
請回答：
(l)上述思想是我國戰(zhàn)國時期_____、的思想，這一思想的核心是_______。
(2)從哲學(xué)的角度分析在階級社會里，上述思想能成為現(xiàn)實嗎?
(3)從歷史與現(xiàn)實的角度分析上述思想有何積極的進(jìn)步意義?
例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對這段材料的理解�；卮饡r，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛”“非政”思想�；卮鸬诙䥺枙r，主要從矛盾論和階級矛盾等觀點進(jìn)行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級利益、有關(guān)戰(zhàn)爭觀等，評價墨子思想的進(jìn)步意義。
答案：
(l)墨子;“兼愛”、“非攻”
(2)①唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是普遍存在的。矛盾存在于一切事物之中，并貫穿一切發(fā)展過程的始終。矛盾無處不在，無時不有。②在階級社會里，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾是無法調(diào)和的。統(tǒng)治階級總是要竭力維護(hù)自己的階級統(tǒng)治，壓迫和剝削勞動人民，而被統(tǒng)治者總是要反抗剝削，擺脫貧困，因此，在階級社會里，墨子的這種兼愛思想不可能成為現(xiàn)實。
(3)從歷看，墨子的上述思想在當(dāng)時是有進(jìn)步意義的。要求人們相親相愛，互助互利，和睦相處，安定團(tuán)結(jié)，共同富裕，這代表了廣大人民群眾的利益;他反對掠奪戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭對生活和生產(chǎn)的破壞、提出“兼愛”“非攻”，企求一個和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，這有利于社會的進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。因此，墨子的思想仍有重大的借鑒意義。當(dāng)今世界任何國家只有在和平的環(huán)境里，才能求得發(fā)展，反對戰(zhàn)爭，維護(hù)和平，過幸福富裕的生活仍是全世界人民的共同愿望與要求。因此，發(fā)揚(yáng)光大墨子的思想，有利于人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。
例3閱讀下列材料：
材料一殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣;殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義——攻國(攻打別國)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情(真的)不知其不義也，故書其言以道后世。
材料二君之視臣(民)如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
材料三明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法。法所以凌過游外私也，嚴(yán)刑所以遂令懲下也，威不貸錯，制不共門。威制共，則眾邪彰矣;法不信，則君行危矣;刑不斷，則邪不勝穎。……故以法治國，舉措而已矣。
材料四《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古分之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從穎。(以上材料均引自(中國通史參考資料)第二冊)
請回答：
(1)按材料順序分別指出各段材料所代表的學(xué)派及主要主張。
(2)指出材料中哪些學(xué)派的主張被封建社會初步發(fā)展階段的統(tǒng)治階級所采納，并分析其主要原因。
例題分析：第一問，考查的是戰(zhàn)國時期諸子百家及其思想主張。第一問中的第二層要求不難，只要先判斷出各段材料分屬哪一學(xué)派，各學(xué)派的主要主張就好概括了。
第二問，學(xué)生要明確一個歷史概念——“封建社會初步發(fā)展階段”，這個階段指的是哪幾個朝代或時期?主要指的是秦漢時期。時間范圍確定下來后，聯(lián)系書上內(nèi)容作答。
答案：(1)材料一是墨家、“非攻”。材料二是儒家、“民為貴”。材料三是法家、“法治”或“以法治國”。材料四是儒家、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。
(2)秦始皇采納了法家思想;法家主張建立君主專制中央集權(quán)和以嚴(yán)刑峻法治國的思想，正符合秦統(tǒng)一和鞏固政權(quán)的需要。
漢武帝采納了儒家思想;董仲舒主張“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，儒家“大一統(tǒng)”思想，正符合西漢加強(qiáng)思想統(tǒng)治和鞏固政權(quán)的需要。
例4“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣;故有無相生，難易相成�！背执擞^點的是()
A.道家B.儒家C.墨家D.法家
答案：A
例題分析：回答本題首先要弄懂題干所引材料中的“美”與“惡”、“善”與“不善”、“有無相生，難易相成”，是一種辯證觀點。然后依托教材找出備選項A道家、B儒家、C墨家、D法家中具有辯證思想的一家。
