【原文欣賞】《原君》
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。
此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之*樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚唿！豈設(shè)君之道固如是乎？
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？
雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家！”痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃*樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。
翻譯：
人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個(gè)人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個(gè)人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時(shí)的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。
后代做人君的卻不是這樣了。他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍患都?xì)w于別人，也沒有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開始時(shí)對此還覺得慚愧，時(shí)間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢？”他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。
這沒有其他原因，古時(shí)將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營的，都是為了天下人。現(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當(dāng)他未得到天下時(shí)，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀。”當(dāng)他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒*享樂，把這視作理所當(dāng)然，說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀�！奔热贿@樣，作為天下大的禍害，只是君主而已！當(dāng)初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎？
古時(shí)候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實(shí)在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨(dú)夫”，本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎？所以說周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源于小儒嗎？
雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠(yuǎn)傳下去，也不怪他將天下當(dāng)作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個(gè)人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家！”這話真可痛惜�。』叵胨麄冏嫔蟿�(chuàng)業(yè)之時(shí)，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時(shí)代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒*享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。
簡介：
《原君》是清代史學(xué)家黃宗羲所寫的一篇文章。“原”是推究本原之意，“原君”就是推究怎樣做君主的道理。
背景：
《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。《明夷待訪錄》成書于康熙二年(1663)，當(dāng)時(shí)黃宗羲五十四歲。向遠(yuǎn)處看，自明代中葉以后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，商人地主、市民階級日趨壯大，資本主義因素也就漸積漸多。表現(xiàn)在社會政治思想上，也就出現(xiàn)了具有近代解放因素的民主思潮。包括《原君》在內(nèi)的《明夷待訪錄》，就是這種社會大思潮的一個(gè)產(chǎn)物。向近處看，社會剛剛經(jīng)歷了一場階級矛盾和民族矛盾相交織的歷史大動蕩：明王朝的覆滅，農(nóng)民大起義的失敗，以及清政權(quán)的建立。作為亡國遺臣的黃宗羲，力圖追究這場社會大悲劇的原因，《原君》以及《明夷待訪錄》中其他文章，便是這種探求的結(jié)果。
字詞：
1、許由、務(wù)光：傳說中的高士。唐堯讓天下于許由，許由認(rèn)為是對自己的侮辱，就隱居箕山中。商湯讓天下于務(wù)光，務(wù)光負(fù)石投水而死。
2、“漢高”句：《史記·高祖本紀(jì)》載漢高祖劉邦登帝位后，曾對其父說：“始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲（其兄劉仲）力，今某之業(yè)所就，孰與仲多？”
3、伯夷、叔齊無稽之事：《史記·伯夷列傳》載他倆反對武王伐紂，天下歸周之后，又恥食周粟，餓死于首陽山。
4、廢孟子不立：《孟子·盡心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的話，明太祖朱元璋見而下詔廢除祭祀孟子。
5、“昔人”句：《南史·王敬則傳》載南朝宋順帝劉準(zhǔn)被逼出宮，曾發(fā)愿：“愿后身世世勿復(fù)生天王家！”
6、“而毅宗”三句：毅宗，明崇禎帝，南明初謚思宗，后改毅宗，李自成軍攻入北京后，他嘆息公主不該生在帝王家，以劍砍長平公主，斷左臂，然后自縊。
【原文欣賞】《白發(fā)的期盼》
趙女士：我有一個(gè)老領(lǐng)導(dǎo)，他老伴已經(jīng)去世多年了，他有好幾個(gè)孩子但都不在身邊。老頭退休以后就一個(gè)人在家，有到班上，他跟我說，他說他這一周就說了兩句話：一句是，到公園散步，碰上了一個(gè)人問他“老大爺，您今年多大年紀(jì)了?”他回答人家；再一句話呢，是我們單位一個(gè)同志給他送報(bào)紙、雜志，他說了聲“謝謝”。后來，有一天早晨，他過馬路去買豆?jié){，結(jié)果發(fā)生車禍了，老人死得很慘。
(錄音止、音樂起)
記者：我一直猶豫是否用這個(gè)故事作這期節(jié)目的開篇，因?yàn)樗行﹤猩踔翚埧�。如今，這位一周只說了兩句話的老人已不能告訴我他真正的感受，但他卻向我們提出了一個(gè)嚴(yán)峻的問題，就是老年人的精神需求不容忽視。
不容忽視的另一個(gè)理由是，我國60歲以上老人已經(jīng)有一億二千六百萬。這個(gè)龐大的數(shù)字中有多少老人的生活是孤獨(dú)、寂寥的，我無從知道，但我敢肯定，前面提到的那位老人，他的境況在中國老人中絕不是惟一的。
(音樂止、出錄音)
林女士：一個(gè)人在家里悶死了。
嚴(yán)女士：時(shí)間比較難打發(fā)，感覺很孤獨(dú)，經(jīng)常流淚。
馮先生：一天到晚也就出去熘達(dá)唄，回家干啥呀，也沒啥事，所以我一般不到天黑都不回家。
張女士：在家里，一個(gè)人孤孤單單，一天到晚坐在那里織毛線，沒有人講話真難過，真不喜歡。心里不開心，要買吃的，我又跑不動；要到哪里玩，我又不認(rèn)得。你想，孤單，看著錢有什么用啊?身外之物我都不想要了。
(錄音止)
記者：那么，老人想要什么呢?專家用四個(gè)字回答我——“精神贍養(yǎng)”。
(出錄音：人口學(xué)博士陳先生)
陳先生：老年人的精神贍養(yǎng)就是指外界用很好的表達(dá)方式去滿足老年人的精神需求，從而保持老年人持續(xù)的一種完好的精神狀態(tài)。
(錄音止)
記者：這是北京大學(xué)人口學(xué)博士陳先生對“精神贍養(yǎng)”的解釋。事實(shí)上很多老年人甚至還沒有聽說過“精神贍養(yǎng)”這個(gè)詞，但生活中他們對精神贍養(yǎng)的需求是明確而實(shí)在的。有首名叫《�；丶铱纯础返母枨屢幌蛞粤餍幸魳凡灰詾槿坏睦夏耆酥嗣�。有幾句歌詞是這樣說的：“找點(diǎn)空閑、找點(diǎn)時(shí)間，領(lǐng)著孩子，�；丶铱纯�。老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)，一輩子不容易就圖個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓”。
說來也簡單，就圖個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓、就圖個(gè)天倫之樂，老人的愿望能實(shí)現(xiàn)嗎?
(出高先生給畫眉鳥洗澡的錄音)
(撩水聲)
(鳥叫聲)
(高先生：“來，快點(diǎn)，洗洗澡”壓混)
記者：這是一位老人在給他養(yǎng)的畫眉鳥洗澡�？粗▲B蹦蹦跳跳、唧唧喳喳，老人一臉慈愛的表情。
(高先生：“洗澡了，涼快涼快啊......”)
記者：老人姓高，退休后，整天和鳥做伴，就連買菜都拎著鳥籠子。(鳥叫聲)本來是向我傳授養(yǎng)鳥之道的，可說著說著，就說到了他的孫子。
(出錄音、鳥撲水聲)
高先生：我呀，怎么說呢，我不想兒子，(鳥抖毛聲)我想我孫子。我特別想。一小是我們兩口子給弄大的，我整天抱著他玩去，下了班，累得什么似的，一見孫子，來來來，爺爺不累，這就不累了。(鳥叫聲)快樂就在這兒。
記者：問題是現(xiàn)在小孩學(xué)習(xí)都很緊張，又學(xué)這個(gè)，又學(xué)那個(gè)的。
高先生：那就克服唄。(鳥撲水、抖毛聲)我再想也不行，也得讓孩子先學(xué)習(xí)啊，我自己克服著吧，沒辦法。
記者：他就不能來看你了。
高先生：那哪能來啊，沒時(shí)間啊，他來不了啊。為什么我養(yǎng)鳥啊?我孫子要是小的話，我能帶他到處玩去，我就不養(yǎng)鳥了，拿鳥當(dāng)孫子了。
(出逗鳥聲、鳥叫聲壓混)
記者：因?yàn)楹蛢鹤右患曳珠_住，距離又很遠(yuǎn)，所以高大爺想看孫子就有點(diǎn)難度。高大爺說，和他一起熘鳥的老伙伴們，情況也都跟他差不多。就在高大爺幾個(gè)星期、幾個(gè)月能看孫子一回，叮囑兒孫們“�；丶铱纯础钡臅r(shí)候，有的老人，卻連“�；丶铱纯础钡南敕ǘ紡膩聿辉f出口。
(出街頭音響、摩托車啟動聲)
記者：我認(rèn)識這樣一位老人，她叫吳永慧，是北京大學(xué)的退休教師。吳老師的老伴已經(jīng)去世了，兩個(gè)女兒都在美國工作，她一個(gè)人住在80平米的大房子里。她說，退了休沒事，每天都到學(xué)校去做實(shí)驗(yàn)。
(出錄音)
記者：你每天都去做實(shí)驗(yàn)?
吳老師：當(dāng)然了，不能閑著。在家沒事，早上爬山、中午睡覺、晚上看電視，也沒勁嘛，那還不如做實(shí)驗(yàn)，等于自己玩一玩。
記者：有報(bào)酬嗎?
吳老師：可憐得很，一個(gè)月多400塊錢。有的人還不拿。
記者：比如說，你要是生病會告訴在美國的孩子嗎?
吳老師：沒有大病，我絕不會告訴孩子。有什么用呢?這不是比較實(shí)際嘛。
記者：孩子你想不想啊?
吳老師：那不認(rèn)了唄。你說父母不就這樣嗎。她們給我寄錢，支票我都撕了，我不需要。她們的事業(yè)什么都好，我就滿意了，這真是良心話。我的原則是不拖累她們。
記者：她們倆回來過幾次?
吳老師：每人。
(錄音壓混)
記者：兩個(gè)女兒一個(gè)出國9年，一個(gè)出國5年，她們只分別回來過。這期間，吳老師和女兒們的聯(lián)系方式和通訊業(yè)的發(fā)展同步，從寫信、打長途電話到發(fā)電子郵件，(漸出打電腦聲)現(xiàn)在是坐在電腦前，通過IP電話直接交流。
——(出電腦接線員錄音：“Thankyouforusingdialpage.”電話撥號聲)
吳老師：又沒人接，怎么今天都沒在家。
(電話嘟嘟聲壓混)
記者：很不巧，那個(gè)周末，兩個(gè)女兒都不在家，直到我快離開的時(shí)候，吳老師仍在輪番地?fù)苤鴥蓚�(gè)女兒的電話。
(電話嘟嘟聲漸隱)
記者：中國社會的改革開放讓年輕人有了更多的機(jī)會去外面的世界一展身手。為了美好的明天，他們出發(fā)了。有的出國留學(xué)，有的離鄉(xiāng)務(wù)工，當(dāng)大量的青年農(nóng)民背著行囊走進(jìn)城市成為打工一族時(shí)，有人用“民工潮”形容其規(guī)模之大。而他們年輕的身影后留下的，是他們?nèi)諠u老去的白發(fā)爹娘和被學(xué)者們稱為“空巢”了的家庭。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國有老人的家庭中，老年人獨(dú)居和身邊沒有成年子女的“空巢”家庭占四分之一，而且這個(gè)比例還有上升的趨勢。
(出錄音：社會學(xué)家李先生)
李先生：從傳統(tǒng)的中國人的家庭來看，這個(gè)贍養(yǎng)模式是在農(nóng)業(yè)社會形成的。人們守土為重，形成大家族，以不流動為前提。中國1949年到1979年還是以不流動為特征的。應(yīng)該說，中國20年來大的變化就是出現(xiàn)了流動�，F(xiàn)代的生產(chǎn)模式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)必然威脅到傳統(tǒng)倫理道德價(jià)值了。
(錄音止)
記者：說起傳統(tǒng)倫理道德，有代表性的一句就是我們都耳熟能詳?shù)淖釉唬骸案改冈�，不遠(yuǎn)游”。如今，這一條古訓(xùn)已被年輕人的前程和年輕人身在其中的激烈競爭沖得無影無蹤。也許嘴里還哼唱著“�；丶铱纯础钡母枨�，而雙腳走在了離家千萬里的路上。
當(dāng)我把話筒從老年人轉(zhuǎn)到他們的子女、當(dāng)今的中青年人面前時(shí)，我聽到了無奈的聲音。
(出錄音)
毛女士：我在東直門賣貨。早晨起得挺早的，下班回來又挺晚的，一天挺辛苦的。離我媽還挺遠(yuǎn)，基本上一個(gè)月回去。這邊也離不了，孩子面臨上高中，一天的家務(wù)活也挺重，回來得做。總覺得對我媽他們有點(diǎn)欠缺吧，就是有心無力，就這樣，沒有辦法。
陳先生：你看，我吧，跟我父母住一個(gè)院里，他是南房，我是東房，離著也就那么五六米，但就是沒時(shí)間過去。說沒時(shí)間過去是瞎話，總歸，親生父母無所謂，就不過去了，有一搭無一搭了。工作非常忙，四十多了，也是身體上不適吧，太疲勞了，懶得過去了，并不是咱不孝順。
記者：有人形容說，孩子像風(fēng)箏，親情是拴住風(fēng)箏的線，線的終端握在父母的手中。而當(dāng)我采訪了一位22歲的大學(xué)生之后，我不敢肯定，那條拴風(fēng)箏的線是不是斷了。
(出錄音)
記者：你想過怎么做算是孝順父母?
大學(xué)生：平時(shí)沒想過這種事情。
記者：你假期的時(shí)候是怎么安排的?
大學(xué)生：因?yàn)橛袑W(xué)校的安排，還有對自己今后發(fā)展的安排，要上一些輔導(dǎo)班，經(jīng)常會放假就不回家了。
記者：你知道你父母怎么想嗎?
大學(xué)生：不知道。他們肯定想我，但想到什么程度就不知道了。
記者：反過來說，你想不想你父母呢?
大學(xué)生：平時(shí)沒有空閑時(shí)間想。父母把生命給了你以后，尤其到了這種時(shí)候，大家都獨(dú)立了，誰對誰都沒有太大的依賴性了。
記者：你平時(shí)和你父母是什么聯(lián)系方式?
大學(xué)生：打電話。半個(gè)月打吧。
記者：說些什么?
大學(xué)生：沒什么好說的。
記者：你沒說讓他們注意身體啊?
大學(xué)生：這個(gè)，我想得很少。
記者：你的那些同學(xué)呢?
大學(xué)生：有的人一個(gè)學(xué)期都不給家里打電話。
記者：寫信嗎?
大學(xué)生：也不寫。因?yàn)�，他們有的從小學(xué)就開始在學(xué)校住校了，獨(dú)立生活已經(jīng)非常習(xí)慣了，對父母、對家的概念已經(jīng)不那么清晰了。
記者：那你的概念呢?
大學(xué)生：現(xiàn)在也不是特別清楚吧。
(錄音止)
記者：這位大學(xué)生的回答很讓我惶恐。10年后，當(dāng)他成為老年人物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)主體的時(shí)候，他的父母親會是怎樣的境遇呢?或許社會學(xué)教授周孝正的一席話會讓他一些模煳的概念清晰起來。
(出音樂)
(出錄音：幾位社會學(xué)家)
李先生：中國的情況不在于幾代同堂，而在于在人們的生活中有一種觀念，要求代際之間有一種很融洽的關(guān)系，父母對子女的照料、子女對父母的孝順都是不可或缺的。
周先生：創(chuàng)新的前提是保守。保守什么?應(yīng)該是保守人類文明的成果。孝順父母當(dāng)然是人類優(yōu)秀的文明成果，它是維持一個(gè)社會、一個(gè)家庭、一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)文明的可持續(xù)發(fā)展的主要的一種價(jià)值觀念。親情，是人類基礎(chǔ)的一種美好感情，而且是人的一種基本需求，如果說這種基本需求都沒有了，說我們發(fā)達(dá)了，我們有錢了，那整個(gè)就是“搬磚砸腳”。面向21世紀(jì)，作為中國的國情，我覺得應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)親情。
李先生：會有一部分父母，他們會因?yàn)樽优某鲎�、子女的不在、子女的不關(guān)心而感到心里很憂郁，從社會的角度看，還是應(yīng)該有一些唿吁的聲音，使得這部分孩子能更多地關(guān)心父母。
陳先生：社會不管怎么發(fā)展，不管怎么強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立的意識，但親情是人類難以割舍的精神上的家園。
(錄音止、音樂漸隱)
記者：我的一位朋友，他父親已經(jīng)去世5年了。沒有父親的日子，他時(shí)常會想起父親。
(出錄音)
魏先生：我爸臨去世的那年春節(jié)，我回到老家了。我和我爸住一個(gè)房間，他就老試圖和我說些什么，就是嘮叨他自己小時(shí)候的事情，而這是我不愿意聽的。晚上，11、12點(diǎn)，1、2點(diǎn)，他還嘮叨個(gè)不停，而我困得要死，他老跟我說。我說，爸，你別說了行不行?呆了一會，他又說起來�；蛘撸屛业裹c(diǎn)水，弄得我實(shí)在沒有脾氣，我忍無可忍地說，爸，你不要再跟我說了，你再跟我說，我就到另外的房間睡去了，說完，我就走了。
記者：你爸在這個(gè)房間怎么樣，你知道嗎?
魏先生：我捂上耳朵。他不是真的想喝水，我知道他就想要我在旁邊，但那時(shí)候我的的確確不愿意跟他在一起，聽他嘮叨。
記者：現(xiàn)在回想起這件事情，你覺得是不是那時(shí)候太年輕了，不知道老人的需要是什么?
魏先生：不知道吧，的確不知道，反而覺得他沒事找事。事情過去了，才慢慢明白，可明白的時(shí)候已經(jīng)晚了。(嘆息聲)
魏先生：能多陪父母呆會兒就呆會兒，能跟他們多聊聊天就多聊聊天。他們不單單需要我們給他多少錢，多大的房子，多請一個(gè)小時(shí)工或保姆來伺候他們，不是這樣的。你小時(shí)候?qū)Ω改赣幸环N依戀，他們老了，變得很弱小了，他們需要你的安慰。
(錄音止、音樂起、音樂壓混)
記者：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也”。有些事情永遠(yuǎn)不能追回，有些遺憾永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)。做兒女的你，也有悔之晚矣的嘆息嗎?
(出撥電話、通話聲)
兒：媽，是我。
媽：你怎么樣?
(壓混)
記者：又一位游子在給遠(yuǎn)方的父母打電話。一根細(xì)細(xì)的電話線隔山跨海，能否承載得了父母的期盼和兒女的責(zé)任呢?
(音樂揚(yáng)起：漸隱)
簡介：
《白發(fā)的期盼》是蘇教版必修四第四板塊“走進(jìn)語言場”中的“傾聽”專題的一個(gè)廣播作品，屬于傾聽類的教學(xué)文本，文本中有有人物經(jīng)歷、人物訴求、人物情愫，又有由人物活動具體的言語聲音，語氣、語調(diào)等組成的音響效果。在教學(xué)設(shè)計(jì)和具體的教學(xué)中，要緊扣課程的教學(xué)目標(biāo)，緊扣教材的文類特點(diǎn)，有側(cè)重地開發(fā)作為傾聽類文本的內(nèi)容和內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傾聽實(shí)踐，在傾聽中學(xué)習(xí)傾聽，感知人物經(jīng)歷、人物訴求，感受人物情感，感悟要學(xué)會傾聽、學(xué)會親（親近、關(guān)愛）親（父母）的人生真諦的重要性。
背景：
《白發(fā)的期盼》是一則新聞分析，曾獲2000年亞廣聯(lián)信息節(jié)目獎(jiǎng)。亞廣聯(lián)的評語說，這個(gè)節(jié)目“主題好，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了很高的制作水平”。
