一.洛克
1.主要思想：(“天賦人權(quán)”學(xué)說、自由、法治、分權(quán)學(xué)說)
�、俚谙到y(tǒng)地提出“天賦人權(quán)”學(xué)說，即自由權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。
�、谥挥袑�(shí)行法治，才能充分享有自由
�、蹫榉乐箤Ｖ�，他提出分權(quán)學(xué)說(國家大權(quán)分為立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)，高權(quán)力為立法權(quán)，屬于議會;行政權(quán)屬于國王;對外權(quán)也為國王所行使)——權(quán)力一分為三，彼此制約平衡，就有效地防止了個人的專權(quán)。
2.貢獻(xiàn)：
洛克是資產(chǎn)階級分權(quán)與制衡學(xué)說的創(chuàng)始人，他的自由、法治、分權(quán)學(xué)說理論經(jīng)過法國啟蒙思想家孟德斯鳩的改造，發(fā)展成為立法、司法、行政三權(quán)相對獨(dú)立、彼此制約的政治理論，對18世紀(jì)美國和法國的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為現(xiàn)代資本主義政權(quán)組織的基本原則。
二.盧梭的“主權(quán)在民”思想
1.主要思想(人民主權(quán)說;平等;社會契約論)
�、佟爸鳈�(quán)在民”理論的核心思想是天賦人權(quán)(人民是國家的高主權(quán)者，一切權(quán)力來自人民，屬于人民。當(dāng)人民的權(quán)利被剝奪時(shí)，人民就有理由起來*當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者，奪回屬于他們自己的權(quán)利。因此人們以暴力*封建暴君的專制統(tǒng)治，不僅是合法的，也是合理的)
�、谄降仁潜R梭追求的首要目標(biāo);
③為了實(shí)現(xiàn)平等的社會，主張通過建立一種全新的社會契約，建立起人民主權(quán)的政府。
2.意義
�、俪蔀榉▏度藱�(quán)宣言》的基本精神，被凝練為“自由、平等、博愛”的口號
�、跒槊绹�(dú)立戰(zhàn)爭提供了理論依據(jù)。
一、阿奎那的“君權(quán)神圣”
1.王權(quán)與教權(quán)的斗爭2.“君權(quán)神圣”的主要內(nèi)容
二、詹姆士一世與“君權(quán)神授”
1.都鐸王朝2.詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”
重點(diǎn)：“君權(quán)神授”、“君權(quán)神圣”主要內(nèi)容
難點(diǎn)：“君權(quán)神授”和“君權(quán)神圣”的區(qū)別
問題什么是專制和專制主義?二者有什么區(qū)別?
專制：與民主相對。指高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對國家進(jìn)行*統(tǒng)治。
--一種政體形式
專制主義：維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說和理論。--一種理論形式
導(dǎo)入
在中國專制主義中央集權(quán)制度是何時(shí)建立的?(秦朝，秦始皇)什么時(shí)候給君權(quán)披上了一層神秘的外衣?(漢武帝時(shí))漢武帝時(shí)，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授說，給君權(quán)披上了一層神秘的外衣。君權(quán)與神權(quán)結(jié)合，更加強(qiáng)了君權(quán)不可侵犯的神圣性。當(dāng)時(shí)一般的社會意識，莫不認(rèn)為皇帝就是天子，是秉承天命統(tǒng)治人民的。而在西方早給君權(quán)披上了一層不可侵犯的神圣性?早提出“君權(quán)神授”又是哪國?何人呢?由此導(dǎo)入新課。
講述
一、阿奎那的“君權(quán)神圣”
1.王權(quán)與教權(quán)的斗爭
西歐進(jìn)入封建社會后，占據(jù)精神和政治主宰的是(基督教會);教會擁有哪些權(quán)力?(凌駕于世俗權(quán)力之上，擁有世俗和宗教權(quán)力。)教會宣揚(yáng)君主權(quán)力來自神的意識，給封建制度披上一層神秘的面紗。但是，王權(quán)不甘心屈尊于教權(quán)之下，同教權(quán)展開長期的斗爭。教會與反教會的斗爭在哪個國家為劇烈?(意大利)為什么?讓學(xué)生閱讀課本后，概括指出：基督教勢力中心;市民、農(nóng)民和國王的世俗力量不斷壯大;先進(jìn)思想的沖擊。
面對教會神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，一些神學(xué)家從維護(hù)教會的神權(quán)統(tǒng)治，意大利人托馬斯·阿奎那便是其中的一個。
2.“君權(quán)神圣”的主要內(nèi)容
先首先給學(xué)生介紹一下意大利人托馬斯·阿奎那。托馬斯·阿奎那(1225~1274年)是的巴黎大學(xué)有一位年輕的神學(xué)教授，因沉默、溫順、人送外號“啞�！薄５湃A橫溢，年紀(jì)輕輕已嶄露頭角，一些有名望的學(xué)者很賞識這位年輕人，阿爾伯特就曾斷言：“啞�！敝暠貙⒙劽谑馈９�，“啞牛”后來成了中世紀(jì)有名的神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家。14歲時(shí)，他進(jìn)入那不勒斯大學(xué)，接觸到大量的科學(xué)與哲學(xué)著作。5年以后，加入了天主教組織“多明我教團(tuán)”，這成為他一生的重要轉(zhuǎn)折。托馬斯在巴黎大學(xué)執(zhí)教時(shí)，亞里士多德的學(xué)說已大量涌入，在教徒中引起的反響極為強(qiáng)烈。教會深感其著作的危險(xiǎn)性，幾次試圖封鎖這種與天主教正統(tǒng)信仰不相容的自然主義和理性主義哲學(xué)，禁止轉(zhuǎn)錄、閱讀和保存�？赏旭R斯并不害怕這種學(xué)說，他和老師阿爾伯特一起潛心研究亞里士多德的著作，他閹割了亞里士多德哲學(xué)中的唯物主義和辯證法，而將其中的唯心主義和形而上學(xué)體系加以全面系統(tǒng)地發(fā)揮，并將其納入基督教的神學(xué)體系，使它成為天主教官方哲學(xué)的基礎(chǔ)。他成功地將基督教的神學(xué)思想和亞里士多德的哲學(xué)融合在一起，建立起了龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系。一生著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神學(xué)大全》和《哲學(xué)大全》、《論存在和本質(zhì)》、《反異教大全》等。阿奎那的《神學(xué)大全》是中世紀(jì)官方思想體系的百科全書，被稱為天主教的百科全書。
根據(jù)宗教權(quán)力至上的基督教理論，阿奎那宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”。
提問：托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”理論的核心是什么?(教權(quán)高于王權(quán))托馬斯的全部理論都是為天主教信條服務(wù)的。他明確提出哲學(xué)必須為神學(xué)服務(wù)，之后，又為上帝存在這一神學(xué)高信條作了哲學(xué)的論證。托馬斯還力主教會的權(quán)力至高無上。認(rèn)為如同神高于人，靈魂高于肉體一樣，教會高于世俗的國家。教皇是基督的代理人，政權(quán)應(yīng)由他掌握，國家必須服從教會，國王必須順從教皇。他還極力維護(hù)封建君主的統(tǒng)治權(quán)力，認(rèn)為君主制是好的政治形式，并說，沒有一個統(tǒng)治者控制和指導(dǎo)民眾，社會就會解體。
托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”的實(shí)質(zhì)是什么?(維護(hù)封建統(tǒng)治)
世俗國家的職能和作用就在于服從教會要求，運(yùn)用國家這個暴力機(jī)關(guān)無情地懲治破壞封建等級制度和各種異教異端行為。可見，托馬斯的國家觀始終是圍繞教權(quán)高于王權(quán)、君權(quán)神授、封建等級秩序神圣不可侵犯這個軸心轉(zhuǎn)的。托馬斯包羅萬象的神學(xué)唯心主義體系產(chǎn)生后，很快成為西歐中世紀(jì)思想領(lǐng)域中占絕對統(tǒng)治地位的學(xué)說。
二、詹姆士一世與“君權(quán)神授”
1.都鐸王朝
從1485年開始，英國處在都鐸王朝的統(tǒng)治之下。歷代國王有亨利七世、亨利八世、愛德華六世、瑪利一世、伊麗莎白一世。都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，正好處于新航路開辟和英國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期階段。
提問：新航路的開辟對歐洲有什么巨大影響?(新航路開辟后，歐洲的主要商道和貿(mào)易中心由地中海區(qū)域移到大西洋沿岸。英國由于地處大西洋航路的中心地位，資本主義生產(chǎn)得到迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級成長起來，還出現(xiàn)了新貴族。)15世紀(jì)中葉，英國農(nóng)村的資本主義工業(yè)和農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展。為了擴(kuò)大英國的實(shí)力，都鐸王朝鼓勵工商業(yè)的發(fā)展，以壯大國家的經(jīng)濟(jì)力量;鼓勵航海業(yè)發(fā)展，擴(kuò)大海外貿(mào)易，以便進(jìn)行海外掠奪;積極推行殖民擴(kuò)張，爭奪海上霸權(quán)。16世紀(jì)末，英國打敗老牌的殖民帝國西班牙，成為海上強(qiáng)國。這些措施不僅加強(qiáng)了英國的實(shí)力，而且對英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級勢力的壯大都起了促進(jìn)作用。英國資產(chǎn)階級和新貴族的力量不斷上升，他們與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益加深。
2.詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”
提問：“君權(quán)神授”理論的核心是什么?(鼓吹君主專制，王權(quán)至上的專制主義)
1603年，伊麗莎白一世這個自稱將“生命與貞節(jié)奉獻(xiàn)給大英王國”的女王逝世。她終生未婚，死后無嗣，依照其父亨利八世的遺詔，本應(yīng)傳位給外孫女瑪麗·斯圖亞特，但她在蘇格蘭親政時(shí)已于1567年被廢黜，后又被處死。這樣依照規(guī)定就傳給了瑪麗·斯圖亞特的兒子、當(dāng)時(shí)的蘇格蘭國王詹姆士六世，斯圖亞特家族開始統(tǒng)治英格蘭。1603年，詹姆士一世登上英國王位，這是斯圖亞特王朝統(tǒng)治英國的開始。
提問：詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”及專制統(tǒng)治帶來的后果是什么?學(xué)生閱讀教材后思考，然后教師概括指出：
詹姆士一世為加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，鼓吹“君權(quán)神授”，在英國資產(chǎn)階級革命前，斯圖亞特王朝歷經(jīng)了詹姆士一世和查理一世的統(tǒng)治。詹姆士一世在蘇格蘭統(tǒng)治時(shí)，以壓制新教和奉行“君權(quán)神授”而聞名。他親自寫過《皇帝之天賦本能》和《自由君主制之法則真諦》兩篇文章，它們不僅宣揚(yáng)君權(quán)神授，還宣稱國王居于法律之上。到了英國以后，他和他的繼承人都變本加厲地維護(hù)和推行這種封建專制思想，鼓吹“除上帝外，國王不對任何人負(fù)責(zé)”。在斯圖亞特王朝專制統(tǒng)治時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上，國王可以不通過議會而強(qiáng)行征稅，這些都嚴(yán)重地阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，觸犯了資產(chǎn)階級的利益。在宗教上，詹姆士一世信奉的是天主教，在蘇格蘭他曾壓制新教，統(tǒng)治英國后，他看到英國國教中還保留有許多天主教舊習(xí)，而且英國國教當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在了上百年，形成了強(qiáng)大的勢力，于是，他改變作法，以尊奉國教為名而不斷地恢復(fù)天主教的一些教義和教會的禮儀。所以，在詹姆士一世和查理一世統(tǒng)治時(shí)期，嚴(yán)厲地對待“非國教徒”，實(shí)行宗教專制，特別是殘酷迫害那些主張取消國教中天主教舊習(xí)的“清教徒”，嚴(yán)重?fù)p害了資產(chǎn)階級和新貴族的利益。由于以上兩方面的矛盾，造成斯圖亞特王朝時(shí)期政治上的緊張局面，引起議會向國王之間的斗爭。詹姆士一世以后，國王查理一世在位時(shí)，專制統(tǒng)治有增無減，嚴(yán)重阻礙了英國資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，使英國社會的各種矛盾迅速激化，終導(dǎo)致了英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。
課后研討
托馬斯•阿奎那教有一句名言說∶“你能對一個人所貢獻(xiàn)的大服務(wù)，就是將他從錯誤引導(dǎo)到真理�！币虼�，在一本美國的歷史課本上寫道∶“托馬斯。阿奎那認(rèn)為引導(dǎo)人走向真理的道路有兩條∶一條是理智，另一條是信仰。所以，一個基督信徒從非基督信徒那里所學(xué)得的一切真理，都只能堅(jiān)固他對基督的信仰。”
你認(rèn)為，情感比理智跟可貴還是理智比情感更可貴?
思路：持正方意見。從推動社會進(jìn)步和個體發(fā)展的原動力看，情感比理智更可貴�；仡櫄v史，正是無數(shù)情感的要求，激勵著我們敢于嘗試，沖破夢想，沖破理智的局限。情感給創(chuàng)造以激情，情感給夢想以力量。
情感的更可貴，就在于它能沖破理智的局限而勇于嘗試，從而實(shí)現(xiàn)更偉大的飛躍。當(dāng)客觀形勢和人生追求發(fā)
生背離，情感的抉擇更為高貴;當(dāng)生命的價(jià)值受到挑戰(zhàn)和置疑，情感的回答更為有利;所有的善行義舉，背后都是情感的強(qiáng)大推動;任何遠(yuǎn)大理想，目標(biāo)都是情感內(nèi)在的逾越。
持反方意見的只要論據(jù)正確，理由充分即可。在現(xiàn)實(shí)生活中，理智和情感更被看作是解決問題的兩種行為態(tài)度。大到國際爭端，小到感情糾葛，理智駕馭情感都比情感駕馭理智能更有效地解決問題。不管是從心理層面上分析，還是從現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行比較，理智比情感對人類有著更重要的意義。
小結(jié)
專制主義理論是維護(hù)西方君主專制制度的工具。從基督教神學(xué)家托馬斯•阿奎那的“君權(quán)神圣”理論，到英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”的主張，勾勒出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡。托馬斯•阿奎那是歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家的重要代表。他揉和新柏拉圖主義和亞里士多德的觀點(diǎn)來論證天主教的教義，形成完整的神學(xué)體系，即托馬斯主義，成為中世紀(jì)歐洲維護(hù)封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。而詹姆士一世把王權(quán)至上的專制主義理論發(fā)展到一個新高度，近代君主專制統(tǒng)治便應(yīng)運(yùn)而生。
