【#少兒綜合素質訓練# #國學寶典詩經(jīng)：《敬之》原文譯文賞析#】《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關祭祀方面的民俗材料。下面是®無憂考網(wǎng)分享的國學寶典詩經(jīng)：《敬之》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《敬之》
敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。
【注釋】
�、啪矗和ā百印保�。
�、骑@：明白。思：語氣助詞。
�、敲禾烀Ｒ祝鹤兏�。此句謂天命不是一成不變的。
⑷陟降：升降。《爾雅》：“陟，升也�！笔浚菏�，指群臣。一說士，通“事”。
�、扇眨好刻�。監(jiān)：察，監(jiān)視。茲：此，下土。
⑹小子：年輕人，周成王自稱
�、瞬弧⒅梗航詾檎Z詞。聰：聽。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謂聽而警戒也。承上‘敬之敬之’而言。”
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�、途兾酰悍e累光亮，喻掌握知識漸廣漸深。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《說文》：‘緝，績也�！冎苑e。緝熙，當謂漸積廣大以至于光明。”
�、畏穑╞ì）：通“弼”，輔助。一說指大。時：通“是”，這。仔肩：責任。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《爾雅》：‘肩，克也。’《說文》：‘仔，克也�！滞x�？耍瑒僖�，勝亦任也�！编嵐{：“仔肩，任也�！�
�、巷@：美好。
【譯文】
小心謹慎莫忘記，上天監(jiān)察最明顯。
保持天命真困難，莫說高高在上面。
事物由它定升降，每日監(jiān)視這下邊。
想我這個年輕人，敢不聽從不恭敬？
日有成就月有進，學問積漸向光明，
群臣輔我擔大任，示我治國好德行。
【賞析】
《毛詩序》、《詩集傳》都把《閔予小子》、《訪落》、《敬之》、《小毖》看成組詩。小序認為依次表達“嗣王朝于廟”、“嗣王謀于廟”、“群臣進戒嗣王”、“嗣王求助”，似乎是按預定寫作計劃一氣呵成；《詩集傳》則認為“此（《閔予小子》）成王除喪朝廟所作，疑后世遂以為嗣王朝廟之樂。后三篇放此”；均說此四篇完成于一時。這四篇確為內容乃至人物都相關的一組詩，但并非作于一時：前兩篇當作于武王去世、成王即位之初；《小毖》作于周公歸政之后；《敬之》則應作于二者之間的某一個時期，此時成王已有了在周公輔佐下執(zhí)政的一段經(jīng)歷，正處于自沖動走向成熟的過渡途中。
《毛詩序》說《敬之》是“群臣進戒嗣王”之作，不僅與詩中“維予小子”的成王自稱不合，也與全詩文意相悖。無論從字面還是從詩意看，《敬之》的主動者都不是群臣，而是嗣王即成王。詩序之所以說“群臣進戒嗣王”，或許是出于成王在周公輔佐下平定叛亂、克紹基業(yè)而又有所鞏固發(fā)展的考慮，其善意用心無可厚非，卻并不合乎實情。
前面已經(jīng)說過，此時的成王，已逐步走向成熟，他在《敬之》中要表達的有兩層意思：對群臣的告戒和嚴格的自律。
首六句為第一層。成王利用天命告戒群臣，由于他的天子身份，因而很自然地具有居高臨下的威勢�！疤炀S顯”、“命不易”，形式上為純客觀的敘述，目的則在于強調周王室是順承天命的正統(tǒng)，群臣必須牢記這點并對之擁戴服從。對群臣的告戒在“無曰”以下三句中表達得更為明顯，其中“陟降”只能是由周王室施加于群臣的舉措，而“日監(jiān)在茲”與其說是蒼天的明察秋毫（上面此詩的譯文如此，是出于文從字順的考慮），不如說是強調周王室對群臣不軌行為的了如指掌，其震懾的意旨不言而喻。
后六句為第二層。年幼的成王，面對年齡較長的群臣，往往采取一種謙恭的姿態(tài)，這里表達嚴于律己的意愿更是如此。成王自稱“小子”，承認自己還很缺乏能力、經(jīng)驗，表示要好好學習，日積月累，以達到政治上的成熟，負起承繼大業(yè)的重任。但是，群臣卻不能因此而對成王這位年幼的君主輕略忽視，甚至可以玩之于股掌，成王并沒有放棄對群臣“陟降”（此處偏重于“降”）的權力，也沒有絲毫減弱國家機器“日監(jiān)在茲”功能的打算，更重要的是，成王的律己，是在以堅強的決心加速自己的成熟即政治上的老練，進而加強對群臣的控制。年幼而不諳朝政的成王，群臣對之或許有私心可逞（但還會存有對攝政周公的顧忌）；而逐漸成熟的成王，決心掌握治國本領而努力學習的成王，群臣對之便只能恭順和服從，并隨時存有伴君如伴虎的恐懼。詩中的律己也就產生了精心設計的震懾。
《閔予小子》、《訪落》、《敬之》、《小毖》這一組詩，詩中由“閔予小子”、“維予小子”、“維予小子”到“予”述及的成王自稱，可以體現(xiàn)成王執(zhí)政的階段性，也可看出成王政治上的成長和執(zhí)政信心的逐步確立。這一組內容相關而連貫的詩，雖然不是有預先確定的創(chuàng)作計劃，但其連續(xù)的編排則應是由刪詩的孔子確定的。《尚書》中自《金滕》以下諸篇，敘及周公、成王，與這一組詩具有相同的時代背景，對照閱讀，可增進理解；《史記》中的《周本紀》與《魯周公世家》有關部分，也可參照閱讀。如果只讀《詩經(jīng)》的注解，雖然也能讀懂原文，但恐怕難以得到深刻的、立體化的印象。
擴展閱讀：詩經(jīng)歷史與民俗價值
從歷史價值角度言，《詩經(jīng)》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經(jīng)濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。后世史學家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過程，記載了這一歷史發(fā)展過程中大遷徙、大戰(zhàn)爭等重要歷史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內容，卻無可否認地有著可以置信的史實。
《詩經(jīng)》的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。如《邶風·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風·終風》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風·出其東門》反映了男子對愛情的專一。這些從不同側面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。
《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關祭祀方面的民俗材料。如《邶風·簡兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動作、舞態(tài)，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內容的詩篇，主要集中于《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時所歌。這些詩章充分表現(xiàn)了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。
