【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #國(guó)學(xué)寶典詩(shī)經(jīng)：《載芟》原文譯文賞析#】這篇詩(shī)是周王在秋收后用新谷祭祀宗廟時(shí)所唱的樂(lè)歌。下面是©無(wú)憂考網(wǎng)分享的國(guó)學(xué)寶典詩(shī)經(jīng)：《載芟》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！

　　《載芟》

　　載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝，播厥百谷。實(shí)函斯活，驛驛其達(dá)。有厭其杰，厭厭其苗，綿綿其麃。載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，不洽百禮。有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲。

　　【注釋】

　　（1）載芟（shān）載柞（zuò）：芟，割除雜草；柞，砍除樹木。載……載……，連詞，又……又……

　�。�2）澤澤：通“釋釋”，土解。

　　（3）千耦：耦，二人并耕；千，概數(shù)，言其多。耘：除田間雜草。

　　（4）徂（cú）：往。隰（xí）：低濕地。畛（zhěn）：高坡田。

　�。�5）侯：語(yǔ)助詞，猶“維”。主：家長(zhǎng)，古代一國(guó)或一家之長(zhǎng)均稱主。伯：長(zhǎng)子。

　�。�6）亞：叔、仲諸子。旅：幼小子弟輩。

　�。�7）疆：同“強(qiáng)”，強(qiáng)壯者。以：雇工。

　　（8）嗿（tǎn）：眾人飲食聲。有嗿，嗿嗿。馌（yè）：送給田間耕作者的飲食。

　　（9）思：語(yǔ)助詞。媚：美。

　　（10）依：壯盛。士：毛傳訓(xùn)“子弟也”，朱熹《詩(shī)集傳》訓(xùn)“夫也”。

　�。�11）有略：略略。略，鋒利。耜（sì）：古代農(nóng)具名，用于耕作翻土，西周時(shí)用青銅制成鋒利的尖刃，是后世犁鏵的前身。

　�。�12）俶（chù）：始。載：讀作“菑”，用農(nóng)具把草翻埋到地下。南畝：向陽(yáng)的田地。

　�。�13）實(shí)：種子。函：含。斯：乃�；睿夯钌�生。

　�。�14）驛驛：《爾雅》作“繹繹”，朱熹《詩(shī)集傳》訓(xùn)“苗生貌”。達(dá)：出土。

　�。�15）厭：美好。杰：特出之苗。

　　（16）麃（biāo）：谷物的穗。

　�。�17）億：十萬(wàn)。秭（zǐ）：一萬(wàn)億。

　�。�18）醴（lǐ）：甜酒。

　�。�19）烝：進(jìn)。畀（bì），給予。祖妣：祖父、祖母以上的祖先。

　　（20）洽：合。以洽百禮，謂合于各種禮儀的需用。

　　（21）有飶（bì）：飶飶，飶?fù)ā捌儭�，芬芳�?/p>

　�。�22）椒：以椒浸制的酒。

　�。�23）胡考：長(zhǎng)壽，指老人。

　�。�24）匪（fēi）：非。且：此。上“且”字謂此時(shí)，下“且”字謂此事。

　�。�25）振古：終古。

　　【譯文】

　　又除草來(lái)又砍樹，

　　田頭翻耕松土壤。

　　千對(duì)農(nóng)人在耕地，

　　洼地坡田都前往。

　　家主帶著長(zhǎng)子來(lái)，

　　子弟晚輩也到場(chǎng)，

　　有壯漢也有雇工，

　　地頭吃飯聲音響。

　　婦女溫柔又嬌媚，

　　小伙子們真強(qiáng)壯。

　　耜的尖刃多鋒利，

　　南面那田先耕上。

　　播撒百谷的種子，

　　顆粒飽滿生機(jī)旺。

　　小芽紛紛拱出土，

　　長(zhǎng)出苗兒好漂亮。

　　禾苗越長(zhǎng)越茂盛，

　　谷穗下垂長(zhǎng)又長(zhǎng)。

　　收獲谷物真是多，

　　露天堆滿打谷場(chǎng)，

　　成萬(wàn)成億難計(jì)量。

　　釀造清酒與甜酒，

　　進(jìn)獻(xiàn)先祖先妣嘗，

　　完成百禮供祭飧。

　　祭獻(xiàn)食品噴噴香，

　　是我邦家有榮光。

　　獻(xiàn)祭椒酒香噴噴，

　　祝福老人常安康。

　　不是現(xiàn)在才這樣，

　　不是今年才這樣，

　　萬(wàn)古都有這景象。

　　【賞析】

　　這篇詩(shī)是周王在秋收后用新谷祭祀宗廟時(shí)所唱的樂(lè)歌。它創(chuàng)作的時(shí)代，從詩(shī)的內(nèi)容、在《周頌》中的編排及其藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，當(dāng)在成王之后，晚于《臣工》、《噫嘻》等篇。全詩(shī)三十一句，不分章，但有韻，是《周頌》中最長(zhǎng)的一篇，也是幾篇有韻詩(shī)中用韻較密的一篇。它的內(nèi)容記述了西周前期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一些情況，也是歷來(lái)被歷史學(xué)家重視的篇章。它為研究西周社會(huì)形態(tài)，了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，提供了可信的資料，在現(xiàn)代，它的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，要超過(guò)文學(xué)價(jià)值。

　　全詩(shī)雖未分段，其敘事自成段落，層次清楚，依次敘述以下內(nèi)容：

　　首四句寫開墾。描寫了有的割草，有的刨樹根，一片片土壤翻掘松散，“千耦其耘”，遍布低洼地、高坡田，呈現(xiàn)熱烈的春耕大生產(chǎn)景象�！扒я钇湓拧钡摹霸拧弊郑瑔吾尀槌�田間雜草，與“耕”合用則泛指農(nóng)田作業(yè)。開墾時(shí)重在耕（翻掘土壤），這里是為了用韻，略為“耘”，實(shí)即“千耦其耕”。所謂“耦耕”，是上古一種耕作方式，即二人合作翻掘土壤。如何并力，可有幾種形式，如挖掘樹根，宜對(duì)面合作；開溝挖垅，不妨并肩；蓋使用耒耜翻地，必須一推一拉。這里言“千耦”，是言極多，從低洼地到高坡田，遍布田野，開墾面積多，出動(dòng)的勞動(dòng)力多，這只可能是有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的集體性質(zhì)的大生產(chǎn)。

　　第五至第十句寫參加春耕的人，男女老少全出動(dòng)，強(qiáng)弱勞力都上場(chǎng)，漂亮的婦女，健壯的小伙，在田間吃飯狼吞虎咽，展現(xiàn)出一幅生動(dòng)的畫面。據(jù)文獻(xiàn)所載，周王是全部土地的所有者（“溥天之下，莫非王土”），但他只直接擁有一大片土地，以封建形式將土地分封下去，他取貢賦，并有權(quán)隨時(shí)收回土地。所以被分封者只有較長(zhǎng)期的、較固定的使用權(quán)，各土地領(lǐng)主又以同等形式分給下屬，這樣可以層層分下去，而以家庭為基本單位。當(dāng)時(shí)的家庭實(shí)際是家族，以家長(zhǎng)為首，眾兄弟、子孫多代同居，這種土地分配和家庭結(jié)構(gòu)形式，在詩(shī)中都反映了出來(lái)。

　　第十一至第十四句寫播種。鋒利的耒耜，從向陽(yáng)的田地開播，種子覆土成活�！鞍�！多么鋒利的耒耜！”“播下百谷就出芽！”在這贊嘆聲中飽含著歡欣，反映出金屬（青銅）農(nóng)具的使用和農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　第十五至第十八句寫禾苗生長(zhǎng)和田間管理。“驛驛其達(dá)”，“厭厭其苗”，也是贊嘆中飽含喜悅；“緜緜其麃”，表示精心管理，努力促進(jìn)作物生長(zhǎng)，表現(xiàn)了生產(chǎn)的熱情。

　　接下去三句寫收獲。作者用了夸張的手法，以“萬(wàn)億及秭”形容露天堆積的谷物廣大無(wú)邊，表現(xiàn)豐收的喜悅�！叭f(wàn)億及秭”一句是全詩(shī)的轉(zhuǎn)折處。此句以上是寫農(nóng)事，從開墾敘述到收獲；此句以下則轉(zhuǎn)人祭祀和祈禱，可以說(shuō)是詩(shī)的第二部分。

　　第二部分前四句寫制酒祭祀，是全詩(shī)的思想中心，表明發(fā)展生產(chǎn)是為烝祖妣、洽百禮、光邦國(guó)、養(yǎng)耆老。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是報(bào)答祖先，光大家國(guó)，保障和提高人民生活。這也是周代發(fā)展生產(chǎn)的根本政策。周代制酒主要用于祭祀和百禮，不提倡平時(shí)飲酒。末尾三句是祈禱之辭，向神祈禱年年豐收�！睹�詩(shī)序》云：“《載芟》，春藉田而祈社稷也�！焙笕硕嘁源似獮椴幌抻诮逄镬肷裰�用，與《豐年》詩(shī)大致相同，亦可為秋冬祀神之詩(shī)。

　　全詩(shī)敘述有層次、有重點(diǎn)，初言墾，繼言人，言種，言苗，言收，層層鋪敘，上下銜接；至“萬(wàn)億及秭”而承上啟下，筆鋒轉(zhuǎn)勢(shì)，言祭，言禱。在敘述中多用描寫、詠嘆，時(shí)或運(yùn)用疊字、排比、對(duì)偶，押韻而七轉(zhuǎn)韻，都使全詩(shī)的行文顯得生動(dòng)活潑，這在《周頌》中是相當(dāng)突出的。對(duì)詩(shī)中所反映的農(nóng)政思想，龍起濤《詩(shī)經(jīng)本事》有一段評(píng)析文字很有參考價(jià)值，茲錄于下：“此篇春耕夏耘，備言田家之苦；秋獲冬藏，極言田家之勤。至于烝祖妣，洽百禮，供賓客，養(yǎng)耆老，于慰勞休息之中，有堅(jiān)強(qiáng)不息之神焉，有合眾齊力之道焉，有蟠結(jié)不解之勢(shì)焉。是以起于隴畝之中，蔚開邦家之基；以一隅而取天下，其本固也，此之謂農(nóng)戰(zhàn)。”

　　擴(kuò)展閱讀：詩(shī)經(jīng)禮樂(lè)文化及其它價(jià)值

　　周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂(lè)文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂(lè)則具有教化功能�！对�(shī)經(jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂(lè)文化，成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。

　　例如，《小雅》的《南有嘉魚》《南山有臺(tái)》，均為燕饗樂(lè)章，它們或燕樂(lè)嘉賓，或臣工祝頌天子；而《寥蕭》則為燕遠(yuǎn)國(guó)之君的樂(lè)歌。從中可知周朝對(duì)于四鄰遠(yuǎn)國(guó)，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂(lè)應(yīng)用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說(shuō)明周初以來(lái)，對(duì)于有功于國(guó)家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩(shī)是王者宴群臣嘉賓之作�！爸芄�制禮，以《鹿鳴》列于升歌之詩(shī)�！敝祆涓�以為它是“燕饗通用之樂(lè)歌”詩(shī)中所寫，不光宴享嘉賓，還涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示了“周公作樂(lè)以歌文王之道，為后世法”。

　　除燕饗之禮外，《詩(shī)經(jīng)》反映的禮樂(lè)文化內(nèi)容還有：《召南·騶虞》描寫春日田獵的“春蒐之禮”；《小雅·車攻》、《小雅·吉日》描寫周宣王會(huì)同諸侯田獵；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農(nóng)等諸神；《周頌》中多篇寫祀文王、祀天地，可從中了解祭禮；《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會(huì)諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。