【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #詩經(jīng)：《國風(fēng)·周南·芣苢》原文譯文賞析#】“芣苢”即車前草，這是當(dāng)時(shí)人們采車前時(shí)所唱的歌謠。下面是®無憂考網(wǎng)分享的詩經(jīng)：《國風(fēng)·周南·芣苢》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《國風(fēng)·周南·芣苢》
先秦：佚名
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
【譯文】
繁茂鮮艷的芣苡呀，我們趕緊來采呀。繁茂鮮艷的芣苡呀，我們趕緊圈起來。
繁茂鮮艷的芣苡呀，一片一片摘下來。繁茂鮮艷的芣苡呀，一把一把捋下來。
繁茂鮮艷的芣苡呀，提起衣襟兜起來。繁茂鮮艷的芣苡呀，掖起衣襟兜回來。
【注釋】
采采：采而又采。芣苢（fúyǐ）：植物名，即車前草，其葉和種子都可以入藥，有明顯的利尿作用，并且其穗狀花序結(jié)籽特別多，可能與當(dāng)時(shí)的多子信仰有關(guān)。
薄言：發(fā)語詞，無義。這里主要起補(bǔ)充音節(jié)的作用。
有：取得。
掇（duō）：拾取，伸長了手去采。
捋（luō）：順著莖滑動成把地采取。
袺（jié）：一手提著衣襟兜著。
襭（xié）：把衣襟扎在衣帶上，再把東西往衣里面塞裹。
【賞析】
“芣苢”即車前草，這是當(dāng)時(shí)人們采車前時(shí)所唱的歌謠。
《詩經(jīng)》中的民間歌謠，有很多用重章疊句的形式，但像《芣苢》這篇重疊得如此厲害卻也是的。先以第一章為例：“采采”二字，以《詩經(jīng)》各篇的情況而論，可以解釋為“采而又采”，亦可解釋為“各種各樣”。有人覺得用前一種解釋重復(fù)過甚，故取第二種。然而說車前草是“各種各樣”的，也不合道理，應(yīng)該還是“采而又采”。到了第二句，“薄言”是無意義的語助詞，“采之”在意義上與前句無大變化。第三句重復(fù)第一句，第四句又重復(fù)第二句，只改動一個(gè)字。所以整個(gè)第一章，其實(shí)只說了兩句話：采芣苢，采到了。這還罷了，第二章、第三章竟仍是第一章的重復(fù)，只改動每章第二、四句中的動詞。也就是說，全詩三章十二句，只有六個(gè)動詞——采、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其余全是重疊，這確實(shí)是很特別的。
但這種看起來很單調(diào)的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產(chǎn)生了簡單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂感。同時(shí)，在六個(gè)動詞的變化中，又表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過程。詩中完全沒有寫采芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的音樂節(jié)奏中傳達(dá)出來。清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：“讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠�！边@話雖說想像的成分多了些，體會還是很準(zhǔn)確的。這種至為簡單的文辭復(fù)沓的歌謠，確是合適于許多人在一起唱；一個(gè)人單獨(dú)地唱，會覺得味道不對。袁枚曾經(jīng)嘲笑地說：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之類，均非后人所當(dāng)效法。今人附會圣經(jīng)，極力贊嘆。章齋戲仿云：‘點(diǎn)點(diǎn)蠟燭，薄言點(diǎn)之。剪剪蠟燭，薄言剪之。’聞?wù)呓^倒�！保ā峨S園詩話》）說《詩經(jīng)》不宜盲目效仿，當(dāng)然不錯，但他所取的例子，實(shí)為不倫不類。一群人在野外采芣苢，興高采烈，采而又采，是自然的事情，詩歌可以把這歡快表達(dá)出來。而一個(gè)人在那里把蠟燭芯剪了又剪，還唱著“剪剪蠟燭，薄言剪之”，除了精神病，也沒有別的解釋了。這完全是文人制造出來的滑稽，并非《芣苢》不值得贊嘆或絕對不可以效仿。
關(guān)于當(dāng)時(shí)人們采芣苢的用處的問題，毛傳說此草“宜懷任（妊）”即可以療治不孕；又一種說法，是認(rèn)為此草可以療治麻風(fēng)一類的惡疾。這兩種說法在中醫(yī)學(xué)上都沒有根據(jù)�，F(xiàn)在中醫(yī)以此草入藥，是認(rèn)為它有清熱明目和止咳的功能，草籽據(jù)說可治高血壓。這還罷了，也可以勉強(qiáng)地說，《詩經(jīng)》時(shí)代的人是相信車前草是可以治療不孕或麻風(fēng)的。但即便如此，這詩仍然有不可理解之處：不孕或者家里人生了麻風(fēng)，都是極苦惱的事情，不可能有一大群人為此而興高采烈地一邊采車前一邊唱著歌的道理。拿方玉潤所推想的情景來看這樣的解釋，尤其覺得不對勁。
所以應(yīng)該給《芣苢》以另一種更合理的解釋。清代學(xué)者郝懿行在《爾雅義疏》中所說的一句話：“野人亦煮啖之�！贝恕耙叭恕笔侵膏l(xiāng)野的窮人。可見到了清代，還有窮人以此為食物的。在朝鮮族（包括中國境內(nèi)和朝鮮半島上的），以車前草為食物是普遍的習(xí)俗。春天采了它的嫩葉，用開水燙過，煮成湯，味極鮮美。朝鮮族是受漢族古代習(xí)俗影響極大的民族，朝語至今保存了很多古漢語的讀音�？梢酝葡耄袊糯耖g也曾普遍以車前草為食物，只是到了后來，這種習(xí)俗漸漸衰退，只在郝懿行所說的“野人”中偶一見之，但在朝鮮族中，卻仍舊很普遍。
以此釋《芣苢》詩，就覺得容易理解了。按明代田汝成《西湖游覽志》云：“三月三日男女皆戴薺菜花。諺云：三月戴薺花，桃李羞繁華�！彼j菜花實(shí)在說不上好看，只因薺菜是江南人所喜愛的野菜，對于窮苦人更是天之恩惠，故人們連它的花兒也生了偏愛。車前草較薺菜更為平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜愛。如方玉潤之說，想必每到春天，就有成群的婦女，在那平原曠野之上，風(fēng)和日麗之中，歡歡喜喜地采著它的嫩葉，一邊唱著那“采采芣苢”的歌兒。那真是令人心曠神怡的情景。生活雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中。
擴(kuò)展閱讀：詩經(jīng)經(jīng)典名句
1、投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚�！对娊�(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》
本意是她贈與我木瓜，我用佩玉報(bào)答她。比喻得到別人的好處而予以更好的回報(bào)
2、之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨�！对娊�(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》
弗及：指看不見。這個(gè)姑娘要遠(yuǎn)嫁，一路遠(yuǎn)送到原野。遙望身影漸不見，串串淚珠如雨連。女子一朝遠(yuǎn)嫁，從此分別，家人會十分傷感。
3、兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷�！对娊�(jīng)·大雅·云漢》
兢兢：恐懼貌。業(yè)業(yè)：感到危險(xiǎn)的樣子。霆：霹雷。句意：如同在雷霆的包圍之中，感到危險(xiǎn)和恐懼�，F(xiàn)在指小心謹(jǐn)慎、認(rèn)真負(fù)責(zé)為“兢兢業(yè)業(yè)”。
4、有匪君子，如切如磋，如琢如磨�！对娊�(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》
有個(gè)文雅的君子，他努力進(jìn)修學(xué)業(yè)，就像切斷骨角制成骨器一樣，又如磨光象牙一般，似雕琢美玉，又和磨制石器相同。后以“切磋琢磨”比喻人們在學(xué)業(yè)德行上應(yīng)當(dāng)互相商討研究，取長補(bǔ)短。
5、綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已。——《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》。
綠外衣啊綠外衣，綠外衣里有著黃襯里。心里的憂傷啊，何時(shí)才能停止。詩中的主人公看著愛妻為自己精心縫制的衣服，不禁睹物思人，引起了對亡妻的無限思念之情。詩人以借物抒情的方法，通過對綠衣的反復(fù)詠嘆，抒發(fā)了對亡妻的真誠懷念之情。語句雖樸實(shí)，卻感人肺腑。
6、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。——《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》
金秋之季，拂曉時(shí)分，露濃霜重，蘆葦沾滿了晶瑩潔白的霜花。一位男子來到河邊，翹首佇立，找尋那個(gè)人，那個(gè)人在河那一方。抒發(fā)了詩人對所懷念的女子可望而不可及的苦悶心情。
7、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。——《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》
我曾對你發(fā)誓，無論生死離合都永不變心。我緊握著你的手，要與你白頭偕老。用以形容對愛情的忠貞不渝，或表達(dá)山盟海誓。
擴(kuò)展閱讀：詩經(jīng)簡介（中國最早詩歌總集）
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对娊�(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
