一、對(duì)“感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)”理解上的易錯(cuò)誤區(qū)
易錯(cuò)誤區(qū)一：感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)。
解析：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同質(zhì)的階段：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。事物現(xiàn)象的總和不等于其本質(zhì)和規(guī)律，只有對(duì)大量可靠的感性材料進(jìn)行加工制作，才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。因此，認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)”混淆了兩種不同質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
易錯(cuò)誤區(qū)二：理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。
解析：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)，但無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都來(lái)源于實(shí)踐。
易錯(cuò)誤區(qū)三：理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，所以，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。
解析：（1）認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，而人腦對(duì)事物的反映既有如實(shí)的反映，也有歪曲的反映，所以感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，反之亦然。
�。�2）判斷一種認(rèn)識(shí)是否可靠必須以其是否正確為前提：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)正確就可靠；在二者都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠；錯(cuò)誤的理性（感性）認(rèn)識(shí)是無(wú)法與正確的感性（理性）認(rèn)識(shí)進(jìn)行比較的。
二、對(duì)“創(chuàng)新”認(rèn)識(shí)上的易錯(cuò)誤區(qū)
易錯(cuò)誤區(qū)一：創(chuàng)新就是強(qiáng)調(diào)人類要?jiǎng)?chuàng)造出新的事物。
解析：（1）新事物是指符合客觀規(guī)律，具有遠(yuǎn)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，而新出現(xiàn)的事物并不一定就是新事物，如“電腦算命”等就是新出現(xiàn)的事物，但就其實(shí)質(zhì)而言，卻不是新事物，因而不能算是—種創(chuàng)新。
（2）在人類產(chǎn)生之前，自然界每一次物種的進(jìn)化，都意味著新事物的產(chǎn)生，但其中并沒(méi)有人類的創(chuàng)新活動(dòng)。因此，創(chuàng)新并不就是指人類創(chuàng)造出新的事物，而新的事物也不—定就是創(chuàng)新的結(jié)果。
易錯(cuò)誤區(qū)二：創(chuàng)新就是要敢于否定舊事物中的—切。
解析：創(chuàng)新是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況，敢于提出新觀點(diǎn)和新方法。創(chuàng)新必然要求對(duì)一些落后的、不符合時(shí)代需要的舊觀念、舊思想進(jìn)行否定，但并不是說(shuō)要否定舊事物中的一切，對(duì)舊事物中合理的、科學(xué)的成分仍應(yīng)予以保留、繼承，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大力創(chuàng)新和發(fā)展。
易錯(cuò)誤區(qū)三：創(chuàng)新就是要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見(jiàn)人之所未見(jiàn)”，所以，只要敢想敢干就能創(chuàng)新，創(chuàng)新就一定能推動(dòng)事物的發(fā)展。
解析：（1）創(chuàng)新要求破除思想僵化、墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀、不從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造性思考的舊觀念、舊思想，創(chuàng)新需要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見(jiàn)人之所未見(jiàn)”，但這決不意味著可以違背客觀規(guī)律進(jìn)行憑空主觀臆斷，而是要在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在尊重客觀規(guī)律和客觀條件的基礎(chǔ)上，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，運(yùn)用科學(xué)的方法，把科學(xué)的態(tài)度和精神結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)新；反之，違背客觀規(guī)律和客觀條件主觀臆斷地進(jìn)行蠻干，就不能創(chuàng)新。
�。�2）要推動(dòng)事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是其中的一個(gè)主觀條件，人們只有具備正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、良好的知識(shí)構(gòu)成、創(chuàng)新能力、意志力等主觀條件，同時(shí)又能夠尊重客觀規(guī)律，充分利用客觀條件，才能推動(dòng)事物向前發(fā)展。
一、對(duì)“個(gè)人利益”認(rèn)識(shí)上的易錯(cuò)誤區(qū)
易錯(cuò)誤區(qū)一：追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義，人生就會(huì)失去價(jià)值。
解析：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。追求正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益不能簡(jiǎn)單地稱之為是堅(jiān)持個(gè)人主義，人們追求正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益有利于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這與實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值不僅不矛盾，而且還有利于更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
易錯(cuò)誤區(qū)二：堅(jiān)持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個(gè)人利益。
解析：在社會(huì)主義社會(huì)，集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民處理個(gè)人和集體關(guān)系的基本準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則的要求之一是在保證集體利益的前提下，把個(gè)人利益與集體利益結(jié)合起來(lái)，因此，集體利益與個(gè)人利益在根本上是一致的。堅(jiān)持集體利益并不否認(rèn)個(gè)人利益，更不是說(shuō)一定要放棄個(gè)人利益。
易錯(cuò)誤區(qū)三：馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)�！币虼�，不管在什么情況下，維護(hù)個(gè)人的利益都是正當(dāng)?shù)摹?/p>
解析：在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。但是，集體利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，二者也會(huì)發(fā)生矛盾，當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益，必要時(shí)還需要犧牲個(gè)人利益來(lái)維護(hù)國(guó)家和集體利益；如果把個(gè)人利益放在第一位，把國(guó)家集體利益放在第二位，甚至不惜損害國(guó)家和集體利益來(lái)滿足個(gè)人利益，就是不正當(dāng)?shù)摹?/p>
二、對(duì)“人生價(jià)值”認(rèn)識(shí)上的易錯(cuò)誤區(qū)
易錯(cuò)誤區(qū)一：主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值就會(huì)越大。
解析：（1）在相同的客觀條件下，主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，個(gè)人主觀條件越成熟，為社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富就越大，實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值也就會(huì)越大；反之，若客觀條件不具備，個(gè)人主觀條件不成熟（或人生價(jià)值觀不正確），只講索取不講貢獻(xiàn)，在這種情況下，即使主觀能動(dòng)性得到了充分發(fā)揮，也不一定能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，甚至可能還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的危害。
（2）要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就必須具備一定的客觀條件，良好而又必要的客觀條件為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了基本保證，我們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用客觀條件，創(chuàng)造主觀條件，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，才會(huì)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
易錯(cuò)誤區(qū)二：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須樹立崇高的理想，有了崇高理想，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
解析：（1）崇高的理想是人生的精神支柱，一個(gè)人樹立起崇高的理想，有了堅(jiān)定、正確的方向，才可能把個(gè)人的前途與國(guó)家和人民的前途、命運(yùn)結(jié)合在一起，選擇自己正確的人生道路，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
�。�2）理想和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都需要一定的主、客觀條件，在主、客觀條件具備的情況下，通過(guò)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才可能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；在主、客觀條件不具備的條件下，更要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主、客觀條件，并通過(guò)艱苦奮斗，最終才可能會(huì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，否則，即使有了崇高理想，也不一定能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
易錯(cuò)誤區(qū)三：一個(gè)人的道德水平越高，其人生價(jià)值就越大。
解析：（1）人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。一個(gè)有良好道德品質(zhì)的人才會(huì)努力為社會(huì)做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；而道德素質(zhì)不高的人，即使有知識(shí)也不能為社會(huì)作出更多的貢獻(xiàn)，道德墮落的人，還會(huì)給社會(huì)帶來(lái)一定的破壞性。所以，道德水平的高低，對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意義重大。
�。�2）一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，就必須全面提高個(gè)人素質(zhì)，僅僅有較高的道德素質(zhì)而缺乏應(yīng)有的思想政治素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等，也是難以實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的。所以，僅以道德水平的高低來(lái)衡量人生價(jià)值大小的觀點(diǎn)是片面的。
