【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #唐詩七言絕句《夜箏》閱讀#】白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。下面是®無憂考網(wǎng)分享的唐詩七言絕句《夜箏》閱讀。歡迎閱讀參考！

　　《夜箏》

　　唐代：白居易

　　紫袖紅弦明月中，自彈自感暗低容。

　　弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重。

　　【賞析】

　　若要把白居易《琵琶行》裁剪為四句一首的絕句，實(shí)在叫人無從下手。但是，《琵琶行》作者的這一首《夜箏》詩，無疑提供了一個(gè)很精妙的縮本。

　　“紫袖”、“紅弦”，分別是彈箏人與箏的代稱。以“紫袖”代彈者，與以“皓齒”代歌者、“細(xì)腰”代舞者（李賀《將進(jìn)酒》：“皓齒歌，細(xì)腰舞�！保┮粯樱�選詞造語十分工整�！白闲浼t弦”不但暗示出彈箏者的樂妓身份，也描寫出其修飾的美好，女子彈箏的形象宛如畫出。“明月”點(diǎn)“夜”�！霸掳罪L(fēng)清，如此良夜何？”倘如“舉酒欲飲無管弦”，那是不免“醉不成飲”的。讀者可以由此聯(lián)想到潯陽江頭那個(gè)明月之夜的情景。

　　次句寫到彈箏。連用了兩個(gè)“自”字，這并不等于說獨(dú)處（詩題一作“聽夜箏”），而是旁若無人的意思。它寫出彈箏者已全神傾注于箏樂的情態(tài)。“自彈”，是信手彈來，“低眉信手續(xù)續(xù)彈”，得心應(yīng)手；“自感”，彈奏者完全沉浸在樂曲之中。唯有“自感”，才能感人。“自彈自感”把演奏者靈感到來的一種精神狀態(tài)寫得惟妙惟肖。舊時(shí)樂妓大多都有一本心酸史，詩中的箏人雖未能像琵琶女那樣斂容自陳一番，僅“闇低容”（闇：àn，黯淡）三字，已能使讀者想象無窮。

　　音樂之美本在于聲，可詩中對(duì)箏樂除一個(gè)籠統(tǒng)的“彈”字幾乎沒有正面描寫，接下去卻集中筆力，寫出一個(gè)無聲的頃刻。這無聲是“弦凝”，是樂曲的一個(gè)有機(jī)組成部分；這無聲是“指咽”，是如泣如訴的情緒上升到頂點(diǎn)所起的突變；這無聲是“聲停”，而不是一味的沉寂。正因?yàn)榕c聲情攸關(guān)，它才不同于真的無聲，因而聽者從這里獲得的感受是“別有深情一萬重”。

　　詩人就是這樣，不僅引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)了奇妙的無聲之美（“此時(shí)無聲勝有聲”），更通過這一無聲的頃刻讓讀者去領(lǐng)悟想象那箏曲的全部的美妙。《夜箏》全力貫注的這一筆，正是《琵琶行》中“冰泉冷澀弦疑絕，凌絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”一節(jié)詩句的化用。

　　但值得讀者注意的是，《琵琶行》得意的筆墨，是對(duì)琶樂本身繪聲繪色的鋪陳描寫，而《夜箏》所取的倒是《琵琶行》中用作陪襯的描寫。這又不是偶然的了。清人劉熙載說：“絕句取徑深曲”，“正面不寫寫反面，本面不寫寫背面、旁面，須如睹影知竿乃妙�！保ā端嚫拧罚┯绕渖婕皵⑹聲r(shí)，絕句不可能像敘事詩那樣把一個(gè)事件展開，來一個(gè)鋪陳始末。因此對(duì)素材的剪裁提煉特別重要。詩人在這里對(duì)音樂的描寫只能取一頃刻，使人從一斑見全貌。而“弦凝指咽聲停處”的頃刻，就有豐富的暗示性，它類乎樂譜中一個(gè)大有深意的休止符，可以引起讀者對(duì)“自彈自感”內(nèi)容的豐富聯(lián)想。詩從側(cè)面落筆，收到了“睹影知竿”的效果。

　　擴(kuò)展閱讀：白居易詩歌理論

　　白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書》）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則�！杜c元九書》中他提出了的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。

　　他的這種詩歌理論對(duì)于促使詩人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。