【篇一】中秋節(jié)有什么風(fēng)俗習(xí)俗
拜月
云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”風(fēng)俗。傣族傳說(shuō)，月亮是天皇第三個(gè)兒子巖尖變的。巖尖是個(gè)英勇剛強(qiáng)的青年，他曾率領(lǐng)傣族人民打敗過(guò)敵人，贏(yíng)得了傣族鄉(xiāng)親的愛(ài)戴。后來(lái)，他不幸死后，變成了月亮，升向天空，繼續(xù)發(fā)出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來(lái)光明。
北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當(dāng)中秋月亮升起，于露天設(shè)案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。如今，祭月拜月活動(dòng)已被規(guī)模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂(lè)活動(dòng)所替代。
博餅
起源于泉州，是閩南地區(qū)幾百年來(lái)獨(dú)有的中秋傳統(tǒng)活動(dòng)，是一種獨(dú)特的月餅文化，也是對(duì)歷史的一種傳承。近些年傳至廈門(mén)、漳州、金門(mén)等閩南地區(qū)。博餅據(jù)傳是民族英雄鄭成功所創(chuàng)。當(dāng)年，鄭成功為了鼓舞思鄉(xiāng)將士們，命令其下屬發(fā)明此游戲。經(jīng)過(guò)幾百年的變遷，成為一種獨(dú)特的中秋文化。隨著兩岸交流的日益頻繁，博餅文化逐漸推廣到臺(tái)灣地區(qū)，成了臺(tái)灣老百姓喜愛(ài)的一種中秋文化活動(dòng)。
閩南博餅風(fēng)俗，講究的就是一個(gè)開(kāi)心，就是博一個(gè)好彩頭，大多數(shù)人都愿意相信，博中狀元的人，一年運(yùn)氣總是會(huì)特別好，這當(dāng)然是因?yàn)椴╋灮顒?dòng)里傾注了人們的感情寄托，其中尤以廈門(mén)地區(qū)為甚。所以，閩南人總是對(duì)中秋節(jié)格外重視，甚至有“小春節(jié)，大中秋”的說(shuō)法。
【篇二】中秋節(jié)有什么風(fēng)俗習(xí)俗
倘若對(duì)中秋節(jié)的風(fēng)俗活動(dòng)探幽溯源，可從先秦時(shí)代談起。
中秋節(jié)的起源與我國(guó)古代秋祀、拜月習(xí)俗有關(guān)。眾所周知，中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)家。農(nóng)業(yè)的發(fā)展與季節(jié)有很大關(guān)系，而秋季是一個(gè)收獲的季節(jié)，《說(shuō)文解字》釋“秋”為“禾谷熟也”。在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，無(wú)論是播種還是收獲，人們往往祈禱土地神，前者為“春祈”，后者稱(chēng)“秋報(bào)”或“秋社”。八月中旬，正是秋糧收割之際，一年汗水拋撒在土地上，收獲在即，因此，家家祭祀土地神，答謝神的保佑。于是，圍繞秋報(bào)出現(xiàn)了一系列儀式和風(fēng)俗活動(dòng)。中秋節(jié)另一淵源與我國(guó)古代拜月習(xí)俗有關(guān)。在我國(guó)原始宗教中也是多神教，更多者是自然崇拜�！霸碌街星锓滞饷鳌保覈�(guó)古代就有祭月、拜月之風(fēng)。在《禮記》中就載有：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”這里的“夕月”就是秋分晚上祭月。可見(jiàn)古代已有春天祭日、秋天祭月的禮儀。到漢魏以后，由祭月、拜月逐步演化出賞月之風(fēng)。詠月、賞月的詩(shī)賦之作，史冊(cè)所載連篇累犢。如漢代枚乘有《月賦》，南梁沈約有《詠月詩(shī)》，朱褒、庚肩吾有《舟中望月詩(shī)》，張正見(jiàn)有《薄帷鑒明月詩(shī)》，此類(lèi)拜月、賞月之詩(shī)，多不勝舉。那時(shí)這些習(xí)俗并不一定局限于某一日，所以也未能形成中秋節(jié)。然而，正是這種拜月賞月風(fēng)俗給中秋節(jié)的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。
賞月
在中秋節(jié)，我國(guó)自古就有賞月的習(xí)俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、李子、葡萄等時(shí)令水果，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的，西瓜還要切成蓮花狀。
因?yàn)橄臍v的八月十五日，在一年秋季正中，故稱(chēng)中秋。我國(guó)古代人民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中秋日云稀霧少，秋雨洗塵，此時(shí)月光最皎潔、明亮，散發(fā)著柔和的光芒，清輝灑滿(mǎn)大地。據(jù)《晉書(shū)·袁宏傳》記載：“謝尚時(shí)鎮(zhèn)牛清，秋葉乘月，率爾與左右微服泛江�！碑�(dāng)時(shí)已有在秋夜賞月賦詩(shī)者。到了唐代，人們中秋賞月約定成俗。
詩(shī)人歐陽(yáng)詹《玩月詩(shī)序》中就認(rèn)為冬天賞月因繁霜大寒，清冷徹骨，而夏天又多雨，云遮霧蔽，有損月輝，唯有秋天空氣清爽，賞月時(shí)令，所謂“八月于秋，季始孟終；十五于夜，又月之中�；谔斓�，則寒暑均；取于月數(shù)，則蟾魄圓。況埃壑不流，太空悠悠，蟬娟徘徊，桂花上浮，升東林，人西樓，肌骨與之疏涼，神氣與之清冷”。正因如此，八月十五的中秋節(jié)才是賞月、玩月的時(shí)令�！笆葓A皆好看，其中圓極是中秋。”中秋節(jié)便成了中國(guó)人民非常喜愛(ài)的傳統(tǒng)節(jié)日。由于中秋節(jié)的主要內(nèi)容是賞月、拜月、玩月，所以有俗稱(chēng)中秋節(jié)為“月節(jié)”或“月夕”。唐代人還將中秋節(jié)稱(chēng)為“端正月”，如韓愈《和崔舍人詠月詩(shī)》：“三秋端正月，今夜出東溟。”詩(shī)中“端正月”就是指中秋節(jié)。
在唐代，中秋賞月之俗已十分盛行，如《開(kāi)元天寶遺事》載：
“八月十五日夜，（蘇顏）于禁中直宿，諸學(xué)士備文酒之宴。時(shí)長(zhǎng)天無(wú)云，月色如晝。蘇曰：‘清光可愛(ài)，何用燈燭？’遂使撤去�！薄短埔菔贰吩疲骸傲_公遠(yuǎn)，鄂州人。開(kāi)元中，中秋夜侍明皇于宮中玩月�！碧圃�(shī)中也有不少歌詠中秋之夜的詩(shī)篇，如司空?qǐng)D的《中秋》詩(shī)云：“閑吟秋景外，萬(wàn)事覺(jué)悠悠。此夜若無(wú)月，一年虛過(guò)秋�！碧迫苏J(rèn)為，中秋不見(jiàn)月是件很遺憾的事。
月宮的神話(huà)傳說(shuō)本身就具有十分浪漫誘人的色彩，因此唐代中秋節(jié)拜月、賞月也就充滿(mǎn)了傳奇般的動(dòng)人故事。當(dāng)然，這些故事仍然與風(fēng)流天子唐玄宗、楊貴妃聯(lián)系在一起。《開(kāi)元天寶遺事》記載：唐玄宗每年八月十五中秋節(jié)都要賞月，天上秋光融融，太液池里波光粼粼，桂花飄香，金蟬鳴唱，真是良宵佳節(jié)，情意濃濃。然而抬頭望月之際，唐玄宗眼看明月西墜，但意興未盡，于是下令左右在太液池西岸另筑一百尺高臺(tái)，準(zhǔn)備作為來(lái)年與貴妃賞月之用，此臺(tái)稱(chēng)之“賞月臺(tái)”。然而此臺(tái)修成不久，適逢“安史之亂”，“賞月臺(tái)”毀于戰(zhàn)亂之中，僅余一臺(tái)基遺址。唐玄宗中秋賞月最富有傳奇色彩的就是夜游月宮的傳說(shuō)了。據(jù)《龍城錄》
記載：開(kāi)元六年，唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，天師做起法術(shù)，三人一起步上云霄，漫游月宮。在玉光玲瓏的月亮中，突見(jiàn)一座宮殿飛浮，瓊樓玉宇，寒氣逼人，濕露沾衣。在一大宮殿前榜書(shū)“廣寒清虛之府”。宮前有兵衛(wèi)守門(mén)很?chē)?yán)，刀槍劍戟，白刃燦然若霜雪耀目。天師與唐太宗及鴻都道士三人皆不能進(jìn)入，唐玄宗十分遺憾。天師又引唐玄宗躍身到云端煙霧中，透過(guò)云端俯瞰長(zhǎng)安皇城，見(jiàn)城胭巍峨，殿閣林立。正觀(guān)望之時(shí)，又聞到一股沁人的濃郁清香飄來(lái)，長(zhǎng)空下視，萬(wàn)頃一片透明。仙人、道士，有的乘云，有的架鶴，冉冉飄來(lái)，在空中往來(lái)游戲。過(guò)了一會(huì)兒，向前一走，又覺(jué)翠色冷光相映交射，令人目眩，而且感到霧氣逼人，不能再進(jìn)。這時(shí)又見(jiàn)到十余位仙子般美麗的宮娥，皆衣著皓白，跨乘白鶯，長(zhǎng)袖冉冉，往來(lái)舞笑于廣陵大桂樹(shù)之下；又聽(tīng)到仙樂(lè)陣陣，清麗奇絕，宛轉(zhuǎn)動(dòng)人！唐玄宗素來(lái)疏通音律，聽(tīng)得音律，默記心中。這正是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”。
正是唐玄宗入迷如癡時(shí)，申天師卻請(qǐng)歸宮。三人如同旋風(fēng)一般降落人間。唐玄宗回憶剛才月中游歷，恍若夢(mèng)中。到了第二天晚上，唐玄宗又請(qǐng)申天師帶他月中一游，但天師只是笑而不允。
唐玄宗回憶月宮仙娥的音樂(lè)歌舞，自己又譜曲編舞，這便是歷有名的《霓裳羽衣舞曲》。關(guān)于唐玄宗中秋游月宮的傳說(shuō)不一，像《漱石閑談》記載，中秋夜道士羅公遠(yuǎn)擲杖化為銀橋，請(qǐng)?zhí)菩谟卧聦m，見(jiàn)廣寒宮群仙歌舞，問(wèn)是何曲，群仙答是霓裳羽衣，唐玄宗記其歌舞，回人間教習(xí)歌女。而《集異記》又云是道士葉法善與唐太宗同游月宮，在云端路過(guò)潞州城上，俯視城郭悄然，而且色如晝，葉法善請(qǐng)?zhí)菩诖涤竦�，并抓金錢(qián)撒向城中。過(guò)了十余天，潞州官吏進(jìn)奏，中秋夜有天樂(lè)臨城，并降金錢(qián)。這些傳說(shuō)自然不可信，如果稍加推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是道家編造出來(lái)的。
如前所述，我們知道隋唐之際佛、道、儒三家斗爭(zhēng)激烈，唐太宗曾下詔道士在僧尼之上，揚(yáng)道抑佛，尊太上老君李聃為祖。唐高宗又給老子上尊號(hào)為“太上玄元皇帝”。武則天時(shí)一度揚(yáng)佛抑道，但為時(shí)不久，唐中宗、唐玄宗又抑佛揚(yáng)道。唐玄宗不但認(rèn)老子為祖宗，而且在玄元皇帝下又封“四大真人”：莊子為“南華真人”，文子為“通玄真人”，列子為“沖虛真人”，庚桑子為“洞靈真人”。
對(duì)葉法善、羅公遠(yuǎn)之流的道士們堅(jiān)信不疑，一時(shí)間道士們甚囂塵上，得意洋洋，于是編造出這一經(jīng)不起推敲的神話(huà)。盡管這些神話(huà)是編造出來(lái)的，但是，也反映出唐玄宗時(shí)宮廷確實(shí)十分崇尚中秋賞月的風(fēng)俗活動(dòng)。所以這些編造的神話(huà)無(wú)不與中秋節(jié)有關(guān)系。再者唐玄宗御制《霓裳羽衣舞曲》也確有其事，它是唐代的宮廷歌舞之一。然而，唐玄宗從廣寒宮偷學(xué)來(lái)的這支樂(lè)舞，并沒(méi)有給他帶來(lái)多少幸福，卻像《后庭花》一樣給這位沉溺于聲色的皇帝帶來(lái)的是國(guó)破家亡的安史之亂。因此歷代詩(shī)人無(wú)不對(duì)此予以尖刻辛辣的諷刺。如杜牧《過(guò)華清宮》所道：“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)。”白居易《長(zhǎng)恨歌》中也寫(xiě)道：“漁陽(yáng)輩鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲！”而唐代詩(shī)人李約《過(guò)華清宮》詩(shī)更就此曲直接指出：
君王游樂(lè)萬(wàn)機(jī)輕，一曲霓裳四海兵。
玉輦升天人已盡，故宮擾有樹(shù)長(zhǎng)生。
此詩(shī)把安史之亂的禍因直接歸罪于《霓裳羽衣舞曲》，未免夸大其詞了。但是，唐玄宗晚年好游樂(lè)，溺于聲色，疏于朝政，導(dǎo)致安史之亂確實(shí)是事實(shí)，歷史已有公論，故不多述。
正如唐代詩(shī)人曹松《中秋對(duì)月》詩(shī)云：“直到天頭天盡處，不曾私照一人家�！敝星镌聢A照九州，宮中唐玄宗俄而修賞月臺(tái)，俄而神游月宮，而民間則無(wú)此財(cái)力修賞月臺(tái)，也無(wú)道士相助漫步月宮，但是民間拜月賞月的風(fēng)俗活動(dòng)卻要豐富多了。有的詩(shī)人文友，三五相聚，登樓賞月賦詩(shī)抒懷；有的尋找江河湖水，靜坐一葉扁舟，以觀(guān)皎潔月輝，俯視粼粼水波，銀光月影，興味盎然；有的則人寺觀(guān)道院清凈之地，或直上高峰賞月，萬(wàn)里寥廓江天如水，月光似淡淡的水墨畫(huà)屏，更別有一番情趣。有一年中秋節(jié)，宰相武元衡召集詩(shī)友柳工綽、張正一、徐放、崔備、王良會(huì)等人同登錦樓賞月，良宵美景使人心曠神怡，柳公綽詩(shī)中描繪當(dāng)時(shí)景物寫(xiě)道：“此夜年年月，偏宜此地逢。近看江水淺，遙辨雪山重。萬(wàn)井金風(fēng)肅，千林玉露濃。”登上錦樓，在一輪清冷的月光下，江水也變得明澈清淺，遠(yuǎn)望重重山巒，如覆霜雪，一片銀白。金風(fēng)蕭蕭，林木露水斑斑，閃耀銀輝。此情此景，怎不使詩(shī)人詩(shī)意大發(fā)，吟風(fēng)嘯月？因此崔備在《奉和武相公錦樓玩月》詩(shī)中寫(xiě)道：“清景同千里，寒光盡一年。竟天多雁過(guò)，通夕少人眠�！碧茟椬谠驮辏�805年），大詩(shī)人白居易辭去中書(shū)省校書(shū)郎職務(wù)，與元微之準(zhǔn)備應(yīng)制舉，退居于唐長(zhǎng)安華陽(yáng)觀(guān)，累月足不出戶(hù)，揣摩當(dāng)代政治利弊，準(zhǔn)備策問(wèn)�？墒�，到了八月十五中秋節(jié)，卻一定要在華陽(yáng)觀(guān)招友玩月并賦詩(shī)：“人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？華陽(yáng)洞里秋壇上，今夜清光此處多�！痹褪辏�815年）白居易因越職上書(shū)請(qǐng)捕刺殺宰相武元衡的兇手之事，被貶為江州（今九江市）司馬。他在中秋夜謐浦沙頭的謐亭望月賦詩(shī)云：
昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。
今年八月十五夜，淦浦沙頭水館前。
西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。
臨風(fēng)一嘆無(wú)人會(huì)，今夜清光似往年。
盡管月光同往年相似，只因時(shí)異境遷，貶滴江州，回想起在京都曲江流飲，杏園賞月，他便感到無(wú)限惆悵傷感。
【篇三】中秋節(jié)有什么風(fēng)俗習(xí)俗
吃月餅
月餅是一種傳統(tǒng)的中國(guó)糕點(diǎn)。它由小麥粉和甜餡制成，如糖和蓮子粉。
它是家庭團(tuán)聚的象征，傳統(tǒng)上蛋糕被切成與家庭中人數(shù)相等的碎片。
吃月餅是當(dāng)今最常見(jiàn)和代表性的傳統(tǒng)習(xí)俗。平時(shí)，人們不會(huì)買(mǎi)或吃月餅，但在中秋節(jié)期間，每個(gè)人都會(huì)有月餅來(lái)慶祝。
中秋賞月
賞月是傳統(tǒng)中秋節(jié)習(xí)俗，在中國(guó)人的信仰中，滿(mǎn)月是家庭團(tuán)聚的象征。許多著名的古代詩(shī)人都寫(xiě)了關(guān)于月亮的詩(shī)，表達(dá)了他們的思鄉(xiāng)之情。當(dāng)人們看月亮?xí)r，它會(huì)讓人想起他們的家庭和家園。
如今，人們?nèi)匀幌矚g在中國(guó)中秋節(jié)期間欣賞月亮。中國(guó)家庭成員在中秋節(jié)晚上一起共進(jìn)晚餐。晚餐后，他們可能會(huì)談?wù)撍麄兊墓ぷ�，孩子和他們未�?lái)的計(jì)劃。
欣賞月亮的地方-屋頂，山頂或湖畔
中國(guó)人喜歡找到的月亮景觀(guān)，如屋頂，陽(yáng)臺(tái)，山頂或湖邊。
拜月
晚餐后，每個(gè)家庭都會(huì)在門(mén)外或院子里放一張桌子。他們把月餅，水果，香和燭臺(tái)放在桌子上，朝向月亮。
如今，這種傳統(tǒng)中秋節(jié)習(xí)俗正在消失。在大城市看到家庭拜月是很少見(jiàn)的。在一些古老的城鎮(zhèn)或旅游城市，人們將舉行儀式，在廣場(chǎng)，公園或街道上拜月，但這更像是一場(chǎng)表演。
用于拜月的水果包括西瓜，葡萄柚，石榴，梨，柿子，葡萄或其他時(shí)令水果。
【篇四】中秋節(jié)有什么風(fēng)俗習(xí)俗
“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”農(nóng)歷八月十五，中秋節(jié)。這是人們一直都喻為最有人情味、最詩(shī)情畫(huà)意的一個(gè)節(jié)日。每到此時(shí)，商店里早早就有各色月餅堆積如色彩繽紛的小山，提醒著人們又到吃月餅的時(shí)候了。一個(gè)民俗積淀著的是一個(gè)民族的丈化和心理，月餅既是外在的表現(xiàn)形式。代表著幾千年延續(xù)下來(lái)的民俗傳統(tǒng)。同時(shí)也是浸透著我們民族精魂與氣脈的一個(gè)象征，它是中國(guó)人生活、理想、情感的交合，如飲食與審美、人間與自然、現(xiàn)實(shí)與想象等。吃月餅并不是為了充饑，而是具有超越溫飽的精神意義。體現(xiàn)了中國(guó)人重親情、重團(tuán)圓的情感寄托與理想追求。
月餅蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化
一塊小小的月餅似乎只是用來(lái)吃的，其實(shí)不然。它身后的傳說(shuō)文化，它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)飲食文化、養(yǎng)生學(xué)說(shuō)、儒家思想、藝術(shù)特色，以及彰顯出的民族精神是博大精神、源源不斷的。
中國(guó)節(jié)慶文化。在悠悠五千年歷史長(zhǎng)河中，一點(diǎn)點(diǎn)積淀、凝聚、流傳至今。作為中華民族的一份璀璨遺產(chǎn)，它寄托著炎黃子孫的文化情感。我們將帶你穿越歷史的時(shí)空，飽享節(jié)口文化的鋅餐盛宴：一個(gè)個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)的起源演變、一則則神奇浪漫的節(jié)日傳說(shuō)、一篇篇膾炙人口的典故趣聞，以及令人垂涎欲滴的節(jié)口美食……
“今人不見(jiàn)古時(shí)月。今月曾經(jīng)照古人”。古今中秋一脈傳承。每年中秋佳節(jié)，中國(guó)人必食月餅。月餅不是川來(lái)充饑果腹之物，而是中國(guó)人在豐衣足食之后發(fā)揮自己的智慧，創(chuàng)造出的更加美味、更富詩(shī)意的食品，使節(jié)日更具樂(lè)趣，使生活更加多彩。
中國(guó)人在中秋這個(gè)民族特色的節(jié)日里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足于吃幾塊月餅。古代文人向來(lái)喜歡吟詩(shī)作賦，寄托情愁，因此，一邊賞月飲灑，一邊吟詩(shī)作賦，將團(tuán)圓的歡喜或離別的愁苦揉進(jìn)中秋之夜，別有一番情調(diào)。
現(xiàn)代人雖然沒(méi)有古人那般雅興。但是在吃月餅時(shí)更加注重營(yíng)養(yǎng)、健康，也更加注重創(chuàng)新，這也是為什么各色月餅一直層出不窮、花樣品種琳瑯滿(mǎn)目。吃出高雅、吃出新意、吃出健康便是今人所追求的境界。
【篇五】中秋節(jié)有什么風(fēng)俗習(xí)俗
福建中秋節(jié)的習(xí)俗
福建浦上杭縣的女子在拜月時(shí)要請(qǐng)?jiān)鹿茫涸谠鹿庀�，擺好香案，上面放著月餅、芋頭、水果、花生、茶酒等物。然后拿出一個(gè)紗笠，外面披上衣服，中間橫穿一根木棍，代表月姑的雙手。請(qǐng)?jiān)鹿脮r(shí)，兩個(gè)女孩子抬著紗笠站在香案前，唱起“月姑歌”：“月亮姑，月亮娘，請(qǐng)你下來(lái)逛一場(chǎng)。請(qǐng)一姑，請(qǐng)二娘，請(qǐng)三姑話(huà)就長(zhǎng)，請(qǐng)四姑花就開(kāi)，請(qǐng)五姑上夫臺(tái)，請(qǐng)六姑姑就到，請(qǐng)七姑姑就來(lái)。一來(lái)就來(lái)。勿使在河邊企呆呆，勿使在深山詐酒醉，勿使在路邊詐頑睡，就地備有青茶共綠酒，亦有月餅共芋頭，亦有竹篙你曬布，亦有簸箕你篩米，亦有長(zhǎng)麻你來(lái)撕，亦有短麻你來(lái)搓，長(zhǎng)麻長(zhǎng)衫袖，短麻短衫衣�！睋�(jù)說(shuō)，月姑請(qǐng)下來(lái)時(shí)。
紗笠會(huì)自動(dòng)搖擺，抬者會(huì)感到有重量。此時(shí)，人們就向月姑詢(xún)問(wèn)愛(ài)情、婚姻、兒女等，月姑用點(diǎn)頭的方式回答，直到深夜為止。最后，還要唱起“送月姑歌”：“一更深，二更深，腳底無(wú)鞋涼到心，十月清江沒(méi)點(diǎn)水，鵝爬鴨叫送你上天云�！闭�(qǐng)?jiān)鹿脮r(shí)，不準(zhǔn)男人在場(chǎng)觀(guān)看。
江蘇中秋節(jié)的習(xí)俗
在一些地方盛行中秋夜燒塔的活動(dòng)。用碎瓦片砌成的高一米左右的塔，頂端留一個(gè)供投放燃料用的塔口。中秋夜時(shí)，點(diǎn)燃谷殼、木或竹等燃料，等火旺時(shí)潑松香粉，火焰會(huì)突的爆開(kāi)，場(chǎng)面極為壯觀(guān)。
江蘇無(wú)錫縣中秋夜要燒香斗。香斗四周糊著繪有月宮景色的紗絹，上面插有紙?jiān)目羌安噬迤臁?/p>
江西中秋節(jié)的習(xí)俗
江西吉安縣，中秋節(jié)傍晚，每個(gè)村都要用稻草將瓦罐燒紅，然后放些醋，便會(huì)有香味溢滿(mǎn)夜空；新城縣過(guò)中秋時(shí)，自八月十一夜到八月十七日，一直要懸掛通草燈。
安徽中秋節(jié)的習(xí)俗
安徽婺源地區(qū)，中秋節(jié)時(shí)，兒童用磚瓦堆起中空寶塔，然后掛上帳慢、匾額等裝飾品，并在塔前放一桌子，上面放置各種器具用來(lái)敬“塔神”。晚上，在寶塔內(nèi)點(diǎn)亮燈燭。
四川中秋節(jié)的習(xí)俗
四川，中秋除了吃月餅外，還要?dú)Ⅷ喿�，打耙，吃麻餅、蜜餅等。一些地方還把點(diǎn)亮的橘燈懸掛在門(mén)口。有的兒童會(huì)沿街舞動(dòng)插滿(mǎn)香的橘子，稱(chēng)為“舞流星香球”。嘉定縣，中秋節(jié)要祭土地神，表演雜劇等，俗稱(chēng)“看會(huì)”。
一些地方還形成很多特殊的中秋習(xí)俗，如香港地區(qū)的舞火龍、安徽的堆寶塔、門(mén)刊的樹(shù)中秋、晉江的燒塔仔、蘇*IF湖的看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
山東中秋節(jié)的習(xí)俗
在山東一些地方流行“中秋唱月”，用來(lái)祈求五谷豐登。當(dāng)中秋明月升起之時(shí)，孩子們端著月餅，或在街上，或在村頭唱，“唱月餅，賽月餅，來(lái)年更盼好年景”，以此寄托對(duì)來(lái)年的美好愿望。
廣西中秋節(jié)的習(xí)俗
廣西一些地方，每逢中秋之夜時(shí)，有“歌舞鬧月”的風(fēng)俗。在銀色的月光下，青年男女在吹響悠揚(yáng)的蘆笙、跳起歡快的民族舞蹈的同時(shí)，尋找自己的意中人。
貴州中秋節(jié)的習(xí)俗
貴州一些地方，中秋有“對(duì)歌賞月”的習(xí)俗。傳說(shuō)貴州某地一位老人有三個(gè)聰慧美麗的女兒，為應(yīng)對(duì)眾多的求親者，便與他們約定在中秋之夜賞月時(shí)對(duì)歌訂婚。從此，每到中秋時(shí)青年男女都要相互對(duì)歌，互訴衷腸。
