【篇一】《論法的精神》經(jīng)典讀后感
在書中，作者指出法律同政體、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素有關(guān)系，法律之間也有關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成“法的精神”。然而，馬克思認(rèn)為：“對(duì)于孟德斯鳩的幻想‘法的精神’，林格用一句話‘法的精神即是所有權(quán)’，就把它全部*了�！蹦敲�，法的精神究竟是什么呢?
是公平嗎?書中認(rèn)為，法律是首先為了維持立法者所代表之團(tuán)體利益而制定;其次更是為了維持自身的發(fā)展而制定的。就此論斷而言，法律顯然無法超越個(gè)體(包括個(gè)人和團(tuán)體)自身利益的羈絆。但公平要求做到不偏不倚，所有的參與者(人或者團(tuán)體)的各項(xiàng)屬性(包括投入、獲得等)平均平等。個(gè)體之間利益不可調(diào)和的矛盾，決定了法律自制定起，就不帶有公平屬性。孟德斯鳩也認(rèn)為：“所謂的平等可以分為以下幾種：第一，結(jié)果平等(不可能的);第二，起點(diǎn)平等(也不可能);第三，機(jī)會(huì)平等(不完全可能);第四，規(guī)則平等(比較可取)�！�
那么，法的精神是正義嗎?“正義”一詞，在我國早見于《荀子》，“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也”，流淌著滿滿的道德味道。在西方，柏拉圖認(rèn)為，人們按自己的等級(jí)做應(yīng)當(dāng)做的事就是正義。羅爾斯在《正義論》中把既存的主導(dǎo)西方社會(huì)的正義理論分為功利主義的正義觀和直覺主義的正義觀。柏拉圖無異屬于前者，而荀子則屬于后者。無論是哪種主義的正義觀，都顯然不可能是法律所能捍衛(wèi)的。國人似乎對(duì)正義有天生的狂熱追求，格外推崇“路見不平一聲吼”，然“扶不扶”的問題，在法律范疇里怎么處理都顯得那么尬。
那么，法的精神是自由嗎?人類似乎一生下來，就有追逐自由的本能與沖動(dòng)。從裝翅膀飛翔到換腦移植，人類不停地從廣、深、寬、厚、長多個(gè)緯度探索擴(kuò)張著自由度。孟德斯鳩認(rèn)為，人類的普世自由便是凌駕眾生，上帝因此為上帝。這樣的普世自由在法律框架下顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。于是書中關(guān)于自由的另一句經(jīng)典——“自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利”——傳頌至今。
那么，法的精神是人權(quán)嗎?人權(quán)這個(gè)詞極具誘惑力，英吉利的《權(quán)利法案》，法蘭西的《人權(quán)宣言》，美利堅(jiān)的《獨(dú)立宣言》，無一不是因?yàn)闃?biāo)榜人權(quán)而走上神壇。人權(quán)這個(gè)詞也極具殺傷力，已經(jīng)成為時(shí)下國際政治中重要的籌碼，先有伊拉克，后有利比亞，都是在人權(quán)的大棒下深陷動(dòng)蕩。然而，正如孟德斯鳩所言：“甘蔗若不使用奴隸勞動(dòng)力就太昂貴了�！比藱�(quán)是被廣泛區(qū)別對(duì)待的，自然也就難以支撐起法的精神。
如同居里夫人所言：“我相信我們應(yīng)該在一種理想主義中去找精神上的力量，這種理想主義要能夠不使我們驕傲，而又能夠使我們把我們的希望和夢(mèng)想放得很高�！边@樣的追求在孟德斯鳩《論法的精神》中，也可見一斑。孟德斯鳩所處的時(shí)代是17世紀(jì)末和18世紀(jì)前葉，此時(shí)正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時(shí)期，長期戰(zhàn)亂、苛政使起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益與專制主義的沖突日益尖銳，深受培根實(shí)驗(yàn)主義、笛卡兒理性主義影響的孟德斯鳩，懷揣著對(duì)一種新的理想社會(huì)治理方式的向往，傾其畢生所學(xué)，完成了這部傳世之作。孟德斯鳩在《論法的精神》的序言中用意大利文藝復(fù)興早期的畫家勒克萊•齊喬萌發(fā)與拉斐爾一較高下之雄心壯志時(shí)說的一句話作為結(jié)尾——“我也是畫家”。在正文與序言之前，引用了古羅馬詩人奧維德神話史詩《變形記》中的一句——“無母而生的孩子”。短短的這兩話，便可揭示蘊(yùn)藏在孟德斯鳩思想里向往美好的理想。
從某種意義上講，法律的出現(xiàn)也是源自人們對(duì)于美好理想生活的追求。因?yàn)樽非笳沃刃虻姆�(wěn)定，人們通過法律來安排權(quán)力更替;因?yàn)樽非笊鐣?huì)治理的安定，人們通過法律來調(diào)整各類關(guān)系;因?yàn)樽非蠹彝ド畹暮椭C，人們通過法律來規(guī)范內(nèi)外交往;因?yàn)樽非笞晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人們通過法律賦予了各種權(quán)利，并為之設(shè)計(jì)必要的保護(hù)……人類社會(huì)發(fā)展的根本力量是人，而人們對(duì)美好生活堅(jiān)定信仰和孜孜追求，也是人類社會(huì)不斷前行的源源動(dòng)力。筆者認(rèn)為，這種堅(jiān)定信仰和追求，正是鐫刻在孟德斯鳩筆下法的精神。只有堅(jiān)守對(duì)美好生活的堅(jiān)定信仰，法律才不會(huì)淪為世俗的契約主義、工具主義，而真正成為人們自覺的價(jià)值追求。
網(wǎng)絡(luò)熱議的唐山“教科書式老賴”事件中，作為受害人兒子的趙先生無奈說出“等待正義”，有深刻的悲涼，也有深深的向往�！耙磺蟹芍兄匾姆�，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里�！痹�12月4日上午回響在全國各地各式各樣殿堂里的憲法宣誓聲，能夠久久地回蕩在人們的心中。
【篇二】《論法的精神》經(jīng)典讀后感
早在學(xué)生時(shí)代，在法理老師的推薦下曾拜讀過法學(xué)家孟德斯鳩的大作—《論法的精神》，那時(shí)只是粗淺的看了看。參加司法工作后，重讀此書，受益匪淺，由衷的被這位法學(xué)家的精神境界所折服。
孟德斯鳩（1689—1755），法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。他不僅是18世紀(jì)法國啟蒙時(shí)代的思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)向腐朽的封建主義英勇進(jìn)攻的堅(jiān)強(qiáng)斗士。他的著述《論法的精神》于1748年出版，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。這部影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點(diǎn)嚴(yán)密。奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。細(xì)讀《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。
在《論法的精神》里有這樣一論段：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’。”由此可以看出，孟德斯鳩所闡述的法律與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教等等都有關(guān)系。書中以大幅片段，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系。
《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，斷言法律是代表整個(gè)人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。他反對(duì)酷刑、主張適度刑罰，刑罰與教義相結(jié)合，利用輿論威懾阻止犯罪，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊了所謂攻擊教會(huì)的褻瀆神圣罪以及其他相關(guān)的無理的刑法。另外，他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問等諸方面的論說�？傊�，孟德斯鳩的學(xué)說涉及人類社會(huì)的各種基本問題。
由此可見，孟德斯鳩與以往的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的高境界—公正的價(jià)值理念。在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。
公正也是司法追求的終目標(biāo)。英國法學(xué)家丹寧勛爵說：“他作為法官的基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正�！�
司法公正的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？筆者認(rèn)為只要是按照憲法和法律規(guī)定的原則，在任何一起案件的審判執(zhí)行工作當(dāng)中，堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，充分考慮法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一做出來的結(jié)論就應(yīng)當(dāng)是公正的。當(dāng)然，具體的個(gè)案不同，每一類案件如何去量刑，每一類案件如何做出裁判結(jié)果，這要因案件所適用的具體的法律依據(jù)來因案而異。一個(gè)總的原則就是只要他依照法律的規(guī)定，嚴(yán)格地履行法律的程序，嚴(yán)格以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格考量了法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一作出的判決就應(yīng)該得到尊重，當(dāng)然也應(yīng)該是公正的。
在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡單地套用法律進(jìn)行裁判，一般法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來講既是一個(gè)難題，要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判，要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能*，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。
司法公正的價(jià)值理念，應(yīng)該是一名法官不可缺的法律信仰。當(dāng)法官行使自由裁量權(quán)的時(shí)候，需要這樣的價(jià)值理念作為指導(dǎo)，也即這樣的法的精神。
【篇三】《論法的精神》經(jīng)典讀后感
從接觸法學(xué)這一學(xué)科的時(shí)候，總覺得法離我們是那么遙遠(yuǎn)，而在學(xué)習(xí)了近一年的法之后，又覺得法是那么神圣，尤其在讀了孟德斯鳩的《論法的精神》之后，對(duì)法又有了更深的理解。
按照孟德斯鳩所講，從廣泛的意義上講，法是從事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然的關(guān)系。在此意義上，所有存在之物均有自己的法。上帝有自己的法；物質(zhì)世界有自己的法；位于人類之上的“慧神”有自己的法；動(dòng)物有自己的法；人也有自己的法。由此，世界萬物皆有各自運(yùn)行的規(guī)律，各尋其職。書中某一節(jié)提到的自然法是在所有這些規(guī)律之前存在著。之所以叫自然法，乃是因?yàn)樗鼈冊(cè)从谖覀兩谋举|(zhì)。霍布斯問：“假如人類不是天然就處在戰(zhàn)爭狀態(tài)的話，他們?yōu)槭裁纯偸菙y帶武器呢？他們?yōu)楹涡枰P(guān)門的鑰匙？”但是霍布斯并沒有察覺，他把社會(huì)建立之后可能發(fā)生的事情安在社會(huì)建立之前的人類身上。
他在書中還講到：政體有三種形式即：共和政體，君主政體和專制政體。共和政體是全體民眾或者僅僅一部分民眾握有高權(quán)力之政體；君主這個(gè)題是由單獨(dú)個(gè)體執(zhí)政，不過依照了固定和確立了法律；專制政體則是既無法律又無制度，全憑一個(gè)體按照一己的反復(fù)無常的意志和性情領(lǐng)導(dǎo)一切。在孟德斯鳩看來，應(yīng)當(dāng)看何種法律直接產(chǎn)生自政體的性質(zhì)，那么這種法律就是基本的法律。而三種政體也有其原則，教育法律、立法及民、刑法之繁簡、判決之方式、判刑等之關(guān)系和政體原則存在著千絲萬縷的聯(lián)系。除此之外，他還講到了法律和防御力量，攻擊力量、政制、公民、土壤性質(zhì)等方面的關(guān)系，解釋了法律在各方面所顯示的作用可見一斑。
在該書中的某一章節(jié)中提及：中國的法律規(guī)定，任何人不尊敬皇帝便要處以死刑。因?yàn)榉刹⑽疵鞔_規(guī)定何為不敬，因此任何事均可拿來作為借口去剝奪一切的生命，去滅絕所有的家族。這種罪名稱之為大逆之罪，而若大逆罪的含義不明，就足以讓一個(gè)政府墮落到專制主義中去。因而在我們個(gè)君主國中，人民認(rèn)為政府是寬和的，這便是一切幸福的寄托所在。本章節(jié)中還講述了君主國之統(tǒng)治方式、君主國之君主應(yīng)易于接近、君主之善行、君主應(yīng)尊敬臣民等各方面內(nèi)容，使讀者更進(jìn)一步對(duì)君主之于法有了進(jìn)一步的理解。從本質(zhì)上說，盡管專制政府到處都是一樣，可是環(huán)境、宗教的意見、成見、被采用的范例、思想的傾向、習(xí)慣、風(fēng)俗等的不同均會(huì)使它們之間產(chǎn)生很大的差異。在專制政府下建立一些觀念是好的，所以，中國人將君主當(dāng)成是人民的父親，在阿拉伯帝國的初期，君主則是帝國的宣教師。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。
探索和闡釋法律的`精神，是全書的中心內(nèi)容，也是他對(duì)于法律學(xué)得主要貢獻(xiàn)。世界萬物是有一個(gè)根本的理性的存在。法是根本理性和各種存在物質(zhì)間以及在物彼此間的關(guān)系。法因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖�，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來督促他們盡責(zé)。
看完這本書后，猛然清醒了許多，特別是人類世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，原來人類社會(huì)也存在一種普遍的真理和理性，而這些也需要在一個(gè)健康的環(huán)境中才真正地成長起來。而我們能做的便是盡自己的一切力量去培育良好的環(huán)境，愿我們也能在孟德斯鳩之后得到理性的法律之果。
【篇四】《論法的精神》經(jīng)典讀后感
《論法的精神》是一部深?yuàn)W的書，一部影響世界歷史進(jìn)程的偉大著作，看了一遍，頓覺思維開闊了很多，接下來我就主要談?wù)勂渲械娜龣?quán)分立理論吧。
三權(quán)分立制止的是權(quán)力的濫用，以權(quán)力制權(quán)力，使三方的某一方權(quán)力不至于過大，權(quán)力的制衡是提供公民自由的基本保障，三種權(quán)力，其中的兩種或是三種權(quán)力絕不能集中一兩個(gè)人或是同一個(gè)機(jī)構(gòu)手中，否則權(quán)力的制衡將是扯淡，公民的自由也將不復(fù)存在，這是事實(shí)，歷史也*了這點(diǎn)。倘若行*與司法權(quán)不分離，那意味法官掌握了*的力量，若是法官品德好不用去說他，但誰又能保*被選出來的法官品德是好的，誰又能保*如今品德好的他會(huì)在時(shí)間的考驗(yàn)之后而不變的品行惡劣呢？法官掌握*力量還只是一個(gè)表層，薄淺的理解。
若是兩者權(quán)利不分離，行政機(jī)構(gòu)與司法機(jī)構(gòu)就可以說是行政司法機(jī)構(gòu)，此機(jī)構(gòu)里的高層做什么事情將會(huì)為所欲為，因?yàn)樗麄兗词垢闪耸裁磯氖�，�?duì)不起*的事情，審判者終還將是自己，審判者與被審判者是同一個(gè)人，世界上是沒有人會(huì)傻到自己會(huì)判自己罪的地步的。所以，此機(jī)構(gòu)里人若是品行惡劣被腐化，那他們做的任何壞事將得不到任何懲罰，無休無止的損害*的利益，*的自由將蕩然無存。即使兩者分離，我認(rèn)為若是不做到公正公開，也將會(huì)受到腐化。我們知道，檔次高的人比較容易結(jié)交到檔次高的人，檔次低的人亦然。所以，兩大機(jī)構(gòu)里的高層也必然會(huì)熟悉，這樣，無疑讓兩者的權(quán)利接近了，在司法人員審判做了壞事的行政人員時(shí)，必會(huì)手軟，這也會(huì)導(dǎo)致不公正，間接侵害了*的利益及自由。
所以，我認(rèn)為，要做到好的公正，就要公開。有兩點(diǎn)，
一，我認(rèn)為行政不需要完全公開，因?yàn)檫@會(huì)影響到行政的效率，畢竟在一個(gè)全民素質(zhì)不是很高的年代，行政完全公開必然會(huì)造成無數(shù)人的議論，很多人若是不懂行政者真正的意圖或是有人故意搗亂的話，必然會(huì)造成輿論的壓力影響行政，將要執(zhí)行的決策也將會(huì)執(zhí)行不了或是拖泥帶水，所以，行政不必完全公開。
二，司法需要公開，即使不是完全公開也要多數(shù)公開，這樣公開，會(huì)使得司法者不敢隨意舞弊徇私，迫于公眾的壓力，司法者也會(huì)盡全力審判而不造成錯(cuò)判誤判。倘若一個(gè)機(jī)構(gòu)擁有立法權(quán)與行*兩大權(quán)利。那么他可以憑借自己千變?nèi)f化的意識(shí)來強(qiáng)制執(zhí)行自己制定的法律而不受任何制裁，因?yàn)槭裁矗驗(yàn)樗麤]有違法，即使人們?cè)诤安还胶霸┮矝]有用，因?yàn)樗麤]有違法。但是，立法機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)的人絕不能身兼兩個(gè)機(jī)構(gòu)的兩個(gè)職位，因?yàn)檫@等于是變相，行政人員只能監(jiān)督立法但不能參與立法。司法權(quán)與立法權(quán)若是結(jié)合在一起，就會(huì)對(duì)*的自由和生命實(shí)行專斷。不能保**的自由。當(dāng)*合眾國成立之時(shí)，孟德斯鳩的三權(quán)分立理論就成了美國三權(quán)分立制度的指導(dǎo)思想，這對(duì)美國的發(fā)展造成了很大的影響，這制約了大的權(quán)利，制止了國家*制度腐化成*制度。
孟德斯鳩說過，*政體的一個(gè)基本原則是：官吏由*來指派。因?yàn)樵?政體下，*間接掌握的國家的權(quán)利，他們是國家的主人，而相反的，*政體是高權(quán)力掌握在君主一人手中，君主根據(jù)反復(fù)無常的意志來進(jìn)行*統(tǒng)治，也就是嚴(yán)重的*。我這兒想說的是，如果讀裁者擁有大公無私之心，心系*，擁有解決所有問題的所有方案，并快速執(zhí)行，那*無疑是一種好的統(tǒng)治，但是，又有誰能做到呢？恐怕只有上帝吧。所以*政體絕不可取，大權(quán)絕對(duì)不可集中在一兩個(gè)少數(shù)人手中，必須分立，這樣才會(huì)制止權(quán)利的腐化，制止*政體腐化成*政體或是變相*政體。讓*擁有自由，*幸福了，統(tǒng)治就自然會(huì)穩(wěn)定。*倘若沒有自由或是老是被欺壓，*百姓不滿的情趣上升，從量變到質(zhì)變，那么起義*也就不遠(yuǎn)了，世界上每個(gè)朝代的滅亡幾乎都是如此。
三權(quán)分立奠定了西方的**，孟德斯鳩的高瞻遠(yuǎn)矚及在當(dāng)個(gè)年代的無懈可擊的理論令人欽佩無比，《論法的精神》是一部值得深挖的書，我現(xiàn)在還沒完全了解其中的內(nèi)涵，仍需要時(shí)間慢慢參悟。
以上是我對(duì)其中三權(quán)分立的一些粗淺看法。
【篇五】《論法的精神》經(jīng)典讀后感
《論法的精神》是法國思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的法學(xué)著作。作為一個(gè)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺得受益匪淺。
本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書中闡釋了各個(gè)政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建專制并贊揚(yáng)了民主的制度，可見這位啟蒙思想家是多么的向往民主。他在這一章節(jié)中說民主政治的國家有一種強(qiáng)悍的原動(dòng)力——品德。
并且稱民主國家中的執(zhí)法的人要遵從法律并且承擔(dān)責(zé)任。這些都在證明著這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準(zhǔn)確的總結(jié)民主政治與法律之間的相互作用關(guān)系并且也引入了法所不能調(diào)節(jié)的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系后概括總結(jié)了三種政體的腐化。其中給我留下深刻印象的是政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，
他認(rèn)為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而后也都以驕奢*逸收?qǐng)觥Ｋ麖V泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。
在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問題。(讀后感)在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說在有法律的國家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事。
