【篇一】《日光流年》讀后感400字
真相簡(jiǎn)單，呈現(xiàn)或平淡或殘酷的真相卻需要勇氣。在平淡的敘述中把殘酷的真相呈現(xiàn)出來(lái)冰不忘記勾畫(huà)奮爭(zhēng)的身影需要的就不單單需要勇氣了。生、死和希望，在閻連科《日光流年》中日頭下土地中交織鋪開(kāi)。
三姓村的居民們?cè)?0歲之前紛紛患上喉堵病痛苦地死去。能夠帶領(lǐng)大家走出死亡黑咒的人就成為他們推舉的村長(zhǎng)。
為了活過(guò)40歲，他們?cè)趲孜淮彘L(zhǎng)的帶領(lǐng)下進(jìn)行各種嘗試，換土、種油菜、修渠飲水。為了完成一次次巨大的工程，村里的每戶(hù)人家都在經(jīng)歷一次次浩劫：赤貧、一無(wú)所有、年紀(jì)輕輕就累死在工地、賣(mài)皮籌錢(qián)、賣(mài)*籌錢(qián)。巨大的災(zāi)難讓他們退縮過(guò)，放棄過(guò)，但是對(duì)活過(guò)40歲生活的向往又讓他們一次次地投入到奮爭(zhēng)中。這個(gè)落后、封閉的村落甚至都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)白胡子的老人。但是大躍進(jìn)、自然災(zāi)害、城市污染又每每都不肯放過(guò)他們。所有災(zāi)難接踵而至，已然絕望的村民被一次次被推向死亡。
這是中國(guó)農(nóng)民的真實(shí)的噩夢(mèng)，簡(jiǎn)單的敘述于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。饑荒年代，當(dāng)村長(zhǎng)司馬笑笑當(dāng)著全村人一個(gè)個(gè)揀出各家殘疾孩子放到一邊，決定不給這些殘疾孩子分救命糧食的時(shí)候，村民罵他是豬、是牲口。沒(méi)過(guò)幾天，村里開(kāi)始陸續(xù)餓死孩子了，死亡的都是那些聰明伶俐的孩子。為了讓聰明的孩子能夠活下來(lái)，各家男人聚在村頭老樹(shù)下，進(jìn)行商議。司馬笑笑把女人們帶出村撿野菜，男人們抓住這一難得的機(jī)會(huì)，乘機(jī)把家里的殘疾孩子背到山谷里。那個(gè)上午像是凝固了，女人們哭喊瘋癲地尋找丟失的孩子，男人們集體沉默，孩子們噤如寒蟬。少年司馬藍(lán)帶領(lǐng)小伙伴終于找到被扔在山谷里的殘疾孩子們，尸骸遍地。所有死掉的殘疾孩子都面目不全手握小樹(shù)枝，殘喘的還在還在掙扎地驅(qū)趕成群烏鴉。地上一片狼藉，天上烏鴉像烏云一樣盤(pán)旋，人的慘叫和烏鴉的叫聲讓人呢毛骨悚然。
這就是真相。只有看到這個(gè)真相的人，才會(huì)相信饑荒的三年自然災(zāi)害可能會(huì)餓死人、人吃人。本來(lái)就活不過(guò)40歲的三姓村民和全國(guó)農(nóng)民一起受到到饑荒風(fēng)暴的無(wú)情吹打。三年自然災(zāi)害究竟有多慘，死過(guò)多少人，吃沒(méi)吃過(guò)人？作家用簡(jiǎn)單的句子陳述了真相，沒(méi)有慨嘆，沒(méi)有抒懷，只有赤**的真相，只有殘酷和無(wú)奈下的人性淪落，穿透時(shí)空的阻隔，擺在那里讓你發(fā)抖。當(dāng)少年司馬藍(lán)眼睜睜看到了父親用身體為誘餌引烏鴉給大家作為饑荒年月的糧食的時(shí)候，他年輕的血液里就已經(jīng)植入了抗?fàn)幟\(yùn)的因子。
作家把真相呈現(xiàn)給你的同時(shí)，也呈現(xiàn)出了災(zāi)難面前悲慘處境下的英雄。死擺在面前后，求生開(kāi)始，英雄就在求生的一次次戰(zhàn)役中誕生。三姓村封閉得像個(gè)部落，村長(zhǎng)就是這個(gè)部落的首領(lǐng)，杜拐子，司馬笑笑，藍(lán)百歲，幾代村長(zhǎng)帶著村民為了改變40歲就死的命運(yùn)，為了抵抗重重自然災(zāi)害而努力，但是一次次遭到失敗，村里的人還是不到四十歲就喉堵病相繼死去。
主人公司馬藍(lán)這一任依然遭到了失敗。他37歲了，也患上了喉堵癥就要死了。他從小就立志要帶著村里人走出魔咒，為了黨村長(zhǎng)放棄心愛(ài)的女孩藍(lán)四十，也放棄了自己。他做了最后一次努力，求藍(lán)四十救他，因?yàn)樗枰獣r(shí)間帶領(lǐng)大家把靈隱渠挖通解救活著的村民。
藍(lán)四十用賣(mài)*的錢(qián)給他動(dòng)了手術(shù)后，他是藍(lán)著眼睛帶領(lǐng)村民去修靈隱渠的，樣子就像是魔鬼附體戰(zhàn)神。在英雄面前，真相仍然不改變殘酷的面目，在三姓村累死、炸傷十幾個(gè)人的時(shí)候，在村里男人都到鎮(zhèn)上賣(mài)過(guò)皮子之后，在大批女人到鎮(zhèn)上出賣(mài)色相籌集修渠資金后，十幾年后終于貫通的靈隱渠又給大家?guī)?lái)了什么呢？是鎮(zhèn)上的污水�？粗衅∧[大的死牲口尸體，看著令人作嘔的渠水呼嘯沖來(lái)，三姓村農(nóng)民的再一輪奮爭(zhēng)宣告破綻。而司馬藍(lán)也終于在40歲的早晨無(wú)災(zāi)地死在了那個(gè)自己許了一輩子，卻一輩子辜負(fù)了的藍(lán)四十的炕頭。
幾代人的努力紛紛失敗，農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)殘酷到讓人不忍卒睹，封閉，惡劣的環(huán)境，環(huán)境污染讓他們?cè)谒劳�、貧困、無(wú)知中打轉(zhuǎn)。但是，即便此時(shí)，《日光流年》也不給人以絕望。因?yàn)槿沾暹�在，男人女人還在，孩子還在，這個(gè)從一出生面對(duì)死亡的部落，他們?cè)谑湟步^望中醞釀這個(gè)下一次努力。
就像司馬藍(lán)的出生。當(dāng)男人們?cè)诎足y樣的日光街頭叨念著孩子要出生的會(huì)是個(gè)什么娃，村子的日子會(huì)怎么樣的時(shí)候，司馬藍(lán)像一根銀針一樣在子宮里笑了一下就把臉擠到地人世間。出生意味著希望，有孩子出生，三姓村就永遠(yuǎn)有改變命運(yùn)的勇氣和機(jī)會(huì)。在將農(nóng)民悲慘命運(yùn)呈現(xiàn)給大家后，在失敗和死亡過(guò)后，白銀樣的日頭用時(shí)光為言辭，在這古老的土地上與我們一起談?wù)撝南Ｍ?br>
【篇二】《日光流年》讀后感400字
這部作品最終落在一個(gè)詞上。詛咒。
較之受活的寓言化敘事來(lái)說(shuō)，本篇更接近于史詩(shī)范疇。
神實(shí)主義是對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的舶來(lái)試驗(yàn)，然相對(duì)于后者跳脫的恣意想象，本土化的作品躲不過(guò)帶入數(shù)千年的苦難積淀，與作者早年經(jīng)歷的印記。整個(gè)作品無(wú)可避免地融入陰翳的基調(diào)里。
與外交流極少，自給自足，閻連科似乎格外鐘情于這樣獨(dú)立于時(shí)代洪流的小世界。但就算這樣的小世界，也永遠(yuǎn)無(wú)法成為伊甸，譬如受活中圓全人的一次次侵?jǐn)_，也譬如三姓村里詛咒一般的喉死病。而同樣一脈相承的，是村人的蒙昧卻堅(jiān)韌。在小世界里，每一個(gè)所謂人物，在得到事實(shí)統(tǒng)治者的地位后，便帶領(lǐng)勉力打破這一咒詛。而能指望的地方，僅有救火院與九都，雖于此人將不人，卻是村里能販賣(mài)到些許希望的地方。
油菜，換土，靈渠，基于短見(jiàn)經(jīng)驗(yàn)形成的宏大計(jì)劃，靠人皮與賣(mài)身一寸寸推進(jìn)，爾后到達(dá)一個(gè)注定的結(jié)局，和西西弗斯的寓言一樣，總是一貫具有悲劇的感染力。這篇小說(shuō)，也是只屬于這一個(gè)小世界的史詩(shī)。
藍(lán)與四十的命中注定而終不得，還有竹翠的一廂情愿。典型模式化的三人情事，最終也隨著滾滾的靈渠水而嘯叫奔流向毀滅。又是一輪近乎宿命論的詛咒。
行文的方式，由司馬藍(lán)的所謂靈渠計(jì)劃由緣起到幻滅，再一步一步追溯倒回其少年，幼年。所有線索收束集結(jié)，娓娓道出一切的緣由。文字也隨著回憶溫柔起來(lái)了。
而相對(duì)的，對(duì)于饑荒的敘述，明明虛妄卻具有殘酷真實(shí)的感染力。大概源于作者的深刻印記。
對(duì)于圣經(jīng)的引用以及注釋性的寫(xiě)作，基本也是帶著實(shí)驗(yàn)性的�？偹銢](méi)因其形而傷其格，但對(duì)連貫性本身還是有破壞的。之后文字登上其渠后總算減少這種形式上的文字。
【篇三】《日光流年》讀后感400字
閻連科在語(yǔ)言技巧上更加純熟，土地掉渣的方言中串聯(lián)大量通感，用語(yǔ)言鮮活勾勒了鄉(xiāng)村油彩，演奏出一方水土獨(dú)有的音律。大量詩(shī)歌化的語(yǔ)言刺痛愚昧封閉與貧窮，承托了男女老少幾代人的絕望痛苦和無(wú)謂掙扎。
最出彩的是第一卷和最后一卷。因?yàn)橹虚g幾卷是面對(duì)同樣的災(zāi)難，幾代人相同的掙扎失敗。面對(duì)短壽以及可能造成短壽的原因，改變現(xiàn)狀需要的經(jīng)濟(jì)或者其它條件，一直都采取賣(mài)皮賣(mài)肉，折騰勞力的辦法。包括現(xiàn)代科技也無(wú)法解決的苦難，其實(shí)在每片土地每個(gè)民族都曾經(jīng)發(fā)生或正在進(jìn)行。每個(gè)民族的個(gè)體的不由自主參與其中。在魔幻中外界人民公社化、大躍進(jìn)和*或者改革，其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)困難的掙扎。借由賣(mài)皮賣(mài)肉，現(xiàn)實(shí)與虛幻鏈接在一起，使虛幻得更加現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的卻愈發(fā)虛幻。
倒敘下的最后一卷是故事的起點(diǎn)，而非歷史的起點(diǎn)�？墒窃阢露锌嚯y也是溫和浪漫的。孩子們的游戲提醒我們他們背負(fù)的詛咒自幼年已經(jīng)壓力重重。更讓人看到，祖祖輩輩的恐懼是以何種方式在血液基因中傳遞擴(kuò)散。所以的問(wèn)題可能不是問(wèn)題本身而是該如何面對(duì)問(wèn)題。例如為了多活幾年折騰還是把僅有的日子過(guò)好。這大概成為宗教問(wèn)題。
第四卷每章都引用《圣經(jīng)》，現(xiàn)實(shí)卻和每段圣經(jīng)故事相反。是詛咒太深，神都無(wú)法救贖，還是根本就沒(méi)有神，沒(méi)有救贖？如果鏤耙山人有原罪，新的饑荒并不代表上帝的考驗(yàn)，耶和華沒(méi)有親臨。所以吃親生骨肉，扔掉殘疾孩子，利用人尸體吸引烏鴉以捕食，甚或村長(zhǎng)以一己病體吸引烏鴉，和圣經(jīng)故事無(wú)論多么重合，看到的都是恐怖的殘忍而非我不入地獄的英勇。災(zāi)難深重已經(jīng)超過(guò)神意，無(wú)關(guān)人性，只有本能。
閻連科的構(gòu)造的悲哀世界充滿(mǎn)人的欲望與掙扎。不是個(gè)體，是穿越時(shí)代許許多多人的掙扎。在困頓迷茫中沒(méi)有氣餒的一代代擺脫不了又不甘心妥協(xié)的繼續(xù)。這個(gè)悲觀的故事，沒(méi)有解脫之道，就如同你我在世上面對(duì)的每個(gè)恐懼和不甘。它們算不得執(zhí)念。它們沒(méi)有s天下大道能解。我認(rèn)為，這正是本書(shū)迷人之處。深深的絕望與恐懼，深深的犧牲與妥協(xié)，深深的悲哀和迷惑。
和本書(shū)同樣探討了災(zāi)難與人性主題的《追風(fēng)箏的人》閱讀更流暢。小說(shuō)涉及到的歷史社會(huì)問(wèn)題廣泛：民族矛盾，階級(jí)差異，宗教問(wèn)題，霸權(quán)與侵略，塔利班的歷史……是在阿富汗民族歷史宏大背景下兩個(gè)童年伙伴之間友誼與忠誠(chéng)，勇氣和怯懦以及通過(guò)救贖別人實(shí)現(xiàn)救贖自己的完美故事。這部2005年銷(xiāo)量第三的小說(shuō)帶來(lái)感動(dòng)。感動(dòng)人心的是人性的光芒。在殘忍的情景里，哈桑和阿米爾的勇敢堅(jiān)持都是為了在心里發(fā)誓要待之忠誠(chéng)的朋友。哈桑出于友誼，而阿米爾出于歉疚。
真正解救他們于戰(zhàn)爭(zhēng)與仇恨的應(yīng)該是現(xiàn)代西方文明。所以盡管我們閱讀中有傷心擔(dān)憂，但知道這并不是無(wú)解的。
如此，兩部小說(shuō)就代表兩種不同的文明。東方文明中，苦難如同詛咒，無(wú)因無(wú)果；西方文明則用邏輯強(qiáng)調(diào)普世價(jià)值。東方文明強(qiáng)調(diào)集體，如祖祖輩輩或者整個(gè)村、縣，西方則突出個(gè)體奮斗或者突破。東方在集體中塑造權(quán)威，西方用個(gè)體成功說(shuō)明價(jià)值獲勝。不同沖突下，精彩各異。于我，前者是血液，后者是理性。
文明可以并存，選擇卻只能。
