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1.高二下冊(cè)政治必修二復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)

　　一、財(cái)政分配的目的

　　財(cái)政分配的目的是保證國(guó)家實(shí)現(xiàn)其職能的需要，這種需要屬于社會(huì)公共需要。

　　所謂社會(huì)公共需要，是指向社會(huì)提供公共安全、秩序、公民基本權(quán)利和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)條件等方面的需要。

　　社會(huì)公共需要具有四個(gè)特征：

　　第一，社會(huì)公共需要提供的公共產(chǎn)品，其效用具有“不可分割性”;

　　第二，為滿(mǎn)足社會(huì)公共需要提供的產(chǎn)品不具有排他性;

　　第三，社會(huì)成員享用為滿(mǎn)足社會(huì)公共需要所提供的產(chǎn)品和服務(wù)，無(wú)需付出代價(jià)或只需付出少量的費(fèi)用;

　　第四，滿(mǎn)足社會(huì)公共需要的物質(zhì)來(lái)源只能是剩余產(chǎn)品價(jià)值的一部分。

　　二、財(cái)政分配的性質(zhì)

　　財(cái)政分配是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的組成部分，不同社會(huì)制度的財(cái)政分配有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　資本主義制度

　　在資本主義制度下，財(cái)政分配體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)廣大勞動(dòng)者的掠奪,是一種剝削關(guān)系。

　　社會(huì)主義制度

　　社會(huì)主義財(cái)政分配,體現(xiàn)的是全體人民的共同利益關(guān)系。財(cái)政收入是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，而財(cái)政支出是為發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平服務(wù)。所以，社會(huì)主義財(cái)政分配是取之于民，用之于民，與人民根本利益一致的分配活動(dòng)。

2.高二下冊(cè)政治必修二復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)

　　1、成文法與不成文法的區(qū)別

　　成文法與不成文法是法的兩種主要形式，其劃分標(biāo)準(zhǔn)為法律是否以“規(guī)范化的條文形式”作為其存在狀態(tài)。

　　成文法又稱(chēng)制定法，是指有立法權(quán)或立法性職權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)以國(guó)家的名義，依照特定程序創(chuàng)制的，以規(guī)范化的條文形式出現(xiàn)的規(guī)范性法律文件的總稱(chēng)。在現(xiàn)代民法法系國(guó)家，成文法的法律文本通常采取法典形式。

　　不成文法，有學(xué)者稱(chēng)之為非制定法，是指由國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)認(rèn)可的、不具有文字形式或雖有文字形式但卻不具有“規(guī)范化條文形式”的法的總稱(chēng)。

　　不成文法包括習(xí)慣法和判例法兩種。

　　2、成文法概念

　　在理論界，關(guān)于制定法、成文法兩個(gè)法學(xué)概念的關(guān)系問(wèn)題，存在著兩種不同的觀點(diǎn)。

　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，成文法就是制定法。持這種觀點(diǎn)的人通常將其與習(xí)慣法、判例法、不成文法這幾個(gè)相關(guān)概念放在一起討論。

　　另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，成文法不可與制定法相混同。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，成文法是指以文字形式表述并于生效前公布的法律。制定法是成文法的一種而非全部，凡以文字加以表現(xiàn)并進(jìn)行公布，因而符合成文法既約束執(zhí)法者又約束守法者的雙重約束性的行為規(guī)范，皆為成文法。判例法也算是成文法。判例法是以文字記載的，一經(jīng)公布，它也是成文法，因?yàn)樗�符合由�?zhí)法者與守法者所共知的法律這一成文法的基本特征。

3.高二下冊(cè)政治必修二復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)

　　1、生產(chǎn)力構(gòu)成基本要素的主要內(nèi)容

　　勞動(dòng)者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能而從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。

　　勞動(dòng)資料是指在勞動(dòng)過(guò)程中用以改變和影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動(dòng)資料是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、范圍廣泛的龐大物質(zhì)系統(tǒng)，其中居于主要地位的是生產(chǎn)工具。

　　勞動(dòng)對(duì)象是指勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中使用勞動(dòng)工具所加工的一切對(duì)象。

　　勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合起來(lái)就構(gòu)成生產(chǎn)資料，這是生產(chǎn)力中的物的要素，勞動(dòng)者是生產(chǎn)中人的要素。

　　勞動(dòng)者是決定性的要素，因?yàn)閯趧?dòng)者是生產(chǎn)活動(dòng)的主體，生產(chǎn)工具是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的，生產(chǎn)資料只有在勞動(dòng)者的掌握和作用下，才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。生產(chǎn)資料在生產(chǎn)力中也是十分重要的因素，特別是勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具，它是人類(lèi)改造自然能力的物質(zhì)標(biāo)志。

　　2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式這個(gè)矛盾統(tǒng)一體中的對(duì)立雙方。它們之之間既對(duì)立又統(tǒng)一，相互依存、相互作用，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

　　其中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。

　　首先生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起來(lái)的，是生產(chǎn)力的發(fā)展形式，它的性質(zhì)必須適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。

　　其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。與生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系則更具有相對(duì)穩(wěn)定性，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就在一定的歷史時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的形式。

4.高二下冊(cè)政治必修二復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)

　　1、唐朝在地方實(shí)行什么政治制度

　　三省六部制。

　　唐代三省制的特點(diǎn)是在建立不久就向二省、一省轉(zhuǎn)變。

　　為了控制相權(quán)，皇帝逐漸使用一些資歷較輕的官員參預(yù)朝政，實(shí)際行使宰相的權(quán)力，但是由于沒(méi)有宰相崇高的體制，所以便于控制。

　　中書(shū)令、侍中、尚書(shū)令以及左右仆射這些宰相職務(wù)已經(jīng)變成了一個(gè)崇高的虛銜，而真正的宰相卻成為一種臨時(shí)性質(zhì)的職務(wù)。

　　唐代以三省首長(zhǎng)“品位既崇，不欲輕以授人，故常以他官居宰相職，而假以他名。”(《新唐書(shū)》卷46《百官志》)主要有“平章事”和“同中書(shū)門(mén)下三品”等。

　　唐太宗貞觀八年，仆射李靖因病辭去宰相職務(wù)，太宗不同意，要求他“疾小瘳，三兩日一至中書(shū)門(mén)下平章事�！薄捌秸率隆敝�名始于此。唐高宗永淳元年，始以某官(黃門(mén)侍郎郭待舉、兵部侍郎岑長(zhǎng)倩)帶“同中書(shū)門(mén)下平章事”銜者為宰相。

　　2、唐朝實(shí)行三省六部制的好處

　　第一，使封建官僚機(jī)構(gòu)形成完整嚴(yán)密的體系，提高了行政效率，加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治力量。

　　第二，使宰相的權(quán)力——分為三，三省長(zhǎng)官的品級(jí)又較低，這就削弱了相權(quán)，加強(qiáng)廠(chǎng)皇權(quán)。在秦漢，丞相協(xié)助皇帝處理全國(guó)政事，處于“一人之下，萬(wàn)人之上”的地位。每當(dāng)皇帝無(wú)能，丞相就可能專(zhuān)權(quán)。三省六部制的設(shè)立，三分相權(quán)，有利解決皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，加強(qiáng)了皇權(quán);同時(shí)擴(kuò)大了議政人員的名額，收到了集思廣益的效果;

　　第三，各部職責(zé)有明確的分工，有利于皇帝的集權(quán)與政令的貫徹執(zhí)行，提高了行政效率，充分發(fā)揮了國(guó)家機(jī)構(gòu)的效能。

　　三省六部制是中國(guó)官制史的重大變革，它標(biāo)志著封建政治制度的成熟。此后，歷朝基本上沿用這種制度。

5.高二下冊(cè)政治必修二復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)

　　1、什么是文化的多樣性?

　　相對(duì)于世界文化的總體，我們所說(shuō)的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。

　　2、世界文化多姿多彩(多樣性)：

　　(1)民族節(jié)日：

　　蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德XX等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。

　　慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)

　　(2)文化遺產(chǎn)：

　　地位和意義：文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類(lèi)共同的文化財(cái)富。

　　要保護(hù)文化遺產(chǎn)。

　　3、文化是民族的，又是世界的

　　世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。

　　各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征)。

　　世界文化是由各民族、各國(guó)家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。

　　4、對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度：

　　既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

　　5、尊重文化多樣性的意義

　　(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

　　各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹，每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。

　　民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。

　　(2)尊重文化化多樣，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

　　一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而也屬于整個(gè)世界�？傊�，尊重和保存不同的民族文化，是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。