1.國(guó)學(xué)寶典《道德經(jīng)》的介紹
《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。
《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)。
《道德經(jīng)》是中國(guó)歷最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量極多的文化名著。
2.《道德經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章[1]。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。
《道德經(jīng)》的總字?jǐn)?shù)因?yàn)榘姹静煌兴町悾厚R王堆帛書(shū)，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經(jīng)章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字（外加重文106字）。
現(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注，字?jǐn)?shù)為5162字。
3.《道德經(jīng)》創(chuàng)作背景
據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過(guò)程中，老子總是尋根問(wèn)底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀(guān)日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺(jué)。后來(lái)，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。”推薦老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有�！蓖ㄟ^(guò)這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。
老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng) 亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。
函谷關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀(guān)天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
4.《道德經(jīng)》作者簡(jiǎn)介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱(chēng)老莊。
5.道德經(jīng)經(jīng)典名句及解釋
1、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
【解釋】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬(wàn)物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭(zhēng)。
水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄 國(guó)作家列夫托爾斯泰在日記中寫(xiě)道：“做人應(yīng)該像老子所說(shuō)的如水一般。沒(méi)有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來(lái)；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)�！�
2、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
【解釋】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，所以能長(zhǎng)期有所長(zhǎng)進(jìn)；因?yàn)椴粻?zhēng)，所以天下都難與之爭(zhēng)。
“不爭(zhēng)”被道家視為一種天道自然準(zhǔn)則，它實(shí)際上是一種以不爭(zhēng)為爭(zhēng)的君子之術(shù)和處世之方。
3、天長(zhǎng)、地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
【解釋】：天地長(zhǎng)久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長(zhǎng)久生存。
天地不自生，故能長(zhǎng)生，老子以天地體現(xiàn)大道之品格而昭示人類(lèi)社會(huì)。
4、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
【解釋】：狂暴的颶風(fēng)刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。
老子主張“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飄風(fēng)、驟雨不能持久，故爾：*是不會(huì)持久的。
5、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
【解釋】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽(tīng)覺(jué)不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發(fā)狂，珍貴的財(cái)物使人偷和搶。
“五色”、“五音”“五味”本身是人類(lèi)文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對(duì)縱欲。
6、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
【解釋】：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無(wú)比，不可能保持長(zhǎng)久。滿(mǎn)堂都是金玉，卻無(wú)法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無(wú)度，只能自取災(zāi)殃。
老子以盈滿(mǎn)、銳利為譬喻，說(shuō)明金玉滿(mǎn)堂、富貴而驕者容易招來(lái)災(zāi)禍，主張“功遂，身退，天之道”。
7、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
【解釋】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。以上六句是古代成語(yǔ)，老子主張用辯證的思想，來(lái)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)生活的變化。
8、致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)。
【解釋】：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬(wàn)物的變化中看到大道的存在。
只有符合于自然，才能體現(xiàn)主宰萬(wàn)物的道，只有符合于道，才能久遠(yuǎn)。
9、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
【解釋】：保持本質(zhì)淳樸無(wú)華，減少私心貪欲（就能為道無(wú)憂(yōu)）。
老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見(jiàn)素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒(méi)有欲 望，但不可有貪欲，更不能縱欲。
10、信不足焉，有不信焉。
【解釋】：誠(chéng)信不足，就會(huì)失去信任。人無(wú)信不立，一個(gè)人不講信用，就不能在社會(huì)上立足。
11、道常無(wú)為，而無(wú)不為。
【解釋】：大道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然而無(wú)為，但沒(méi)有一件事不是它所為。這是老子哲學(xué)思想的重要命題。無(wú)為并非什么都不做，無(wú)不為是對(duì)無(wú)為的作用的評(píng)價(jià)。
12、企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
【解釋】：踮起腳跟不能久立，跨步過(guò)大無(wú)法遠(yuǎn)行。自以為有見(jiàn)識(shí)的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見(jiàn)功，自高自大的人不會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)。
體現(xiàn)了老子的無(wú)為而治思想。只有不違背自然，不去強(qiáng)以為意，才能達(dá)到目的。
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。
【解釋】：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>
此句為老子理論的綱領(lǐng)，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關(guān)系�！暗婪ㄗ匀弧保赋鋈祟�(lèi)社會(huì)與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
14、輕則失根，躁則失君。
【解釋】：輕率就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)失去主宰。
《老子校詁》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無(wú)為，躁謂急功好事，二者皆以治國(guó)言�！�
15、物壯則老。
【解釋】：事物達(dá)到強(qiáng)盛之時(shí)，也就走向衰老。物極必反，盛極必衰。
