1.原文 篇一
褒禪山亦謂之華(huā)山(褒禪山，舊稱華(花)山，位于安徽巢湖市含山縣城東北7.5公里)，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢(zhǒng)也。距其院東五里，所謂華(huā)山洞者，以其乃華(huā)山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華(huā)”如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴(xué)窈(yǎo)然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡�！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也!
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(fǔ)，余弟安國平父(fǔ)、安上純父(fǔ)。
至和元年七月某日，臨安王某記。
2.翻譯 篇二
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這兒的山腳下筑室居住，死后又葬在那里;因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山�，F(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣�，F(xiàn)在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是(因字同而產生的)讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，(這就)叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便(感到)寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了�！庇谑�，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(決定從洞內退出)時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。
對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。那(路)平坦而又近的地方，前來游覽的人便多;(路)不平坦而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以沒有意志的人是不能到達的。(雖然)有了意志，也不隨從別人而停止(不前)，然而力量不足的，也不能到達。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方沒有必要的物件來支持，也不能到達。但是力量足以達到目的(而未能達到)，在別人(看來)是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的;盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎?這就是我(這次游山)的收獲。
我對于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的情況，哪能說得完呢?這就是求學的人不得不深入思考而要謹慎采取傳聞材料的緣故。
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉;長樂人王回，字深父(fǔ);我的弟弟安國，字平父(fǔ);安上，字純父(fǔ)。
至和元年七月某日，臨川人王安石記。(也作“臨川王某記”。這里“某”是古人寫文章時慣用的謙稱)
3.注釋 篇三
1.浮圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚�；郯禾拼呱Ｉ幔好~活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。
2.而：連詞，并且。卒：最終。之：指褒禪山麓。
3.以故：因為（這個）緣故，譯為“因此”。名：命名，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關佛教的.人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。
4.慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。禪院：佛寺。
5.華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應寫作“華陽洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動詞。
6.仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。
7.文：碑文，與下文“獨其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。
8.獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。
9.今言“華”(huā)如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀“華(huá奢侈、虛浮)實”的huá。按，這里說的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬：錯誤。
10.側出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩文留念。
11.上：名詞活用作動詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠幽暗的樣子。
12.問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當于“就”。窮：窮盡。
13.擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。
14.見：動詞活用作名詞，見到的景象。
15.�。盒傅 Ｇ遥焊痹~，將，將要。
16.蓋：表猜測的發(fā)語詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。
17.而：表遞進的連詞，并且，而且。
18.則：表假設的連詞，那么。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。
19.方是時：正當這個時候。方：當，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。
20.以：相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。
4.詞類活用 篇四
1、始舍于其址。舍：名詞活用為動詞，筑舍定居。
2、名之曰褒禪。名：名詞活用為動詞，命名，稱呼。
3、有泉側出。側：名詞作狀語，在一側。
4、問其深，則其好游者不能窮也。深：形容詞用作名詞，深度。
5、好游者亦不能窮也。窮：形容詞活用為動詞。窮盡，走到頭。
6、而其見愈奇。見：動詞作名詞，見到的景象。
7、蓋其又深，則其至又加少矣。至：動詞用作名詞，到達的人。
8、火尚足以明也。明：形容詞用作動詞，照明。
9、不得極夫游之樂也。極：形容詞作動詞，盡情享受。
10、而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險遠。險遠：形容詞用作名詞，險遠的地方。
11、世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。
謬：形容詞的使動用法，弄錯，使……錯。
傳：動詞作名詞，流傳的文字。
名：名詞作動詞，說明白。
5.一詞多義 篇五
(一)虛詞“乃”
1、以其乃華山之陽名之也副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”
2、君子不齒，今其智乃反不能及，何也副詞，竟，竟然，居然
3、良乃人，具告沛公副詞，于是
4、于是為長安君約車百乘，質于齊，兵乃出副詞，才
(二)實詞“道”
1、有碑仆道名詞，路、道路
2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也名詞，道理
3、于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首名詞，主張
4、何可勝道也哉動詞，說、講
5、策之不以其道名詞，方法
(三)實詞“蓋”
1、日初出大如車蓋名詞，車蓋
2、蓋失強援，不能獨完連詞，承接上文，表示原因，可譯為“因為”“是因為“是由于”等
3、況劉豫州王室之胄，英才蓋世動詞，超過，勝過
4、蓋其又深，則其至又加少矣助詞，有“大概”的意思
(四)實詞“文”
1、獨其為文猶可識，曰“花山”名詞，文字
2、不以木為之者，文理有疏密名詞，紋理
3、屬予作文以記之名詞，文章
4、文過飾非動詞，掩飾
(五)實詞“然”
1、至于*，理固宜然代詞，如此，這樣
2、吳廣以為然形容詞，對、正確
3、有穴窈然形容詞詞尾，“……的樣子”
4、然視其左右，來而記之者已少連詞，表轉折，但、但是
(六)虛詞“其”
1、用作代詞，可以作第一、二、三人稱代詞;可以作指示代詞(這，那);
以其乃華山之陽名之也。第三人稱代詞，它
而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。第一人稱代詞，自己
則或咎其欲出者。指示代詞，指代“欲出者”，譯作“那”
則其好游者不能窮也。指示代詞，指代“好游者”，譯作“那些”
有蔣氏者，專其利三世矣。指示代詞，譯作“這”
于亂石間擇其一二扣之指示代詞，譯作“其中的”
2、用作副詞
1)加強祈使語氣，相當于“可”、“還是”。
攻之不克，圍之不繼，吾其還也。(我們還是回去吧)
2)加強揣測語氣，相當于“恐怕、或許、大概、可能”。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
其是之謂乎!
3)加強反問語氣，相當于“難道”、“怎么”。
盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?
其可怪也與?
3、固定用法“何其”，譯作“多么”
至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!(多么衰落啊!)
6.固定句式 篇六
1、其孰能譏之乎?(難道……嗎?)
2、何可勝道也哉!(哪里……呢!)
3、此所以學者不可以不深思而慎取之也。(這就是……的緣故。)
7.狀語后置 篇七
文言文中介詞結構往往放在動詞后面，表示地點，時間，比較等意義。如：
1、古人之觀于天地、山川“于天地……”作狀語修飾限定動詞“觀”，“對天地……”
2、唐浮圖慧褒始舍于其址“于其址”作狀語修飾限定動詞“舍”，“在……”
3、請辭于軍“于軍”作狀語限定動詞“辭”的對象，“向軍隊”
4、州司臨門，急于星火。“于星火”表示“比星火……”
5、青，取之于藍，而青于藍。劃線“于藍”表示“比藍……”表比較
6、皆斷頭注槊上，植(于)市門外“(于)市門外”表示“在市門外……”
7、具告以事“以事”表示“把事情……”
8.定語后置 篇八
文言文中有很多句子將定語放在中心語之后。如：
蚓無爪牙之利，筋骨之強�！袄薄皬姟弊鳛橹行恼Z“爪牙”“筋骨”的定語，后置。
求人可使報秦者。(想找個可以出使去回復秦國的人)“可使報秦”作為中心語“人”的賓語，后置。
我持白璧一雙，欲獻項王;玉斗一雙數(shù)量詞“一雙”作為“白璧”的定語，后置。
9.字詞解釋 篇九
[乃]
以其乃華山之陽名之也(副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”)
巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也(竟，竟然，居然)
良乃人，具告沛公(于是)
于是為長安君約車百乘，質于齊，兵乃出(才)
[道]
有碑仆道(路，道路)
師者，所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首(主張)
何可勝道也哉(說，講)
策之不以其道(方法)
[蓋]
日初出大如車蓋(車蓋)
蓋失強援，不能獨完(承接上文，表示原因，可譯為“因為”“是因為”“是由于”等)
況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海(超過，勝過)
蓋其又深，則其至又加少矣(有“大概”的意思)
[文]
獨其為文猶可識，曰“花山”(文字)
不以木為之者，文理有疏密(紋)
屬予作文以記之(文章)
文過飾非(掩飾)
[然]
至于*，理固宜然(如此，這樣)
吳廣以為然(對，正確)
有穴窈然(形容詞詞尾，“……的樣子”
然視其左右，來而記之者已少(但，但是)
10.古今異義 篇十
1. 比好游者尚不能十一。
古義：十分之一。
今義：數(shù)詞。
2. 世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀。
古義：不平常。
今義：用作表程度的副詞，十分，很。
3.此所以學者不可以不深思而慎取之也。
古義：泛指求學的人，指讀書人。
今義：特指有專門學問的人。
4.此所以學者不可以不深思而慎取之也。
古義：是代詞“所”與介詞“以”結合，相當于“……的原因”。
今義：常用來表示因果關系的連詞。
5.于是余又嘆焉。
古義：“于”，介詞，對;“是”，代詞，這件事。為單音詞連用。
今義：合用為一個連詞。
