一、(15分，每小題3分)
1. 下列加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是( )
A.負(fù)荊(jīnɡ) 旄節(jié)(máo)
鄆城(jùn) 檠弓弩(qínɡ)
B.擯棄(bìn) 更嫁(ɡēnɡ)
湯鑊(huò) 乞骸骨(hé)
C.屬文(zhǔ) 刎頸(jǐnɡ)
陛下(bì) 禮節(jié)甚倨(jū)
D.吊喪(sānɡ) 澠池(miǎn)
避匿(nì) 連辟公府(bì)
2. 下列詞語(yǔ)書寫完全正確的一項(xiàng)是( )
A.苦心孤詣 完璧歸趙 藕斷絲連 受之有愧，卻之不恭
B.堅(jiān)明約束 所向披糜 坦露心扉 往者不諫，來(lái)者可追
C.屈節(jié)辱命 困頓窮厄 哀聲嘆氣 眾口鑠金，積毀銷骨
D.合契若神 銳不可當(dāng) 婉言辭謝 翻手為云，復(fù)手為雨
3. 下列句子中，加點(diǎn)字的活用類型全都正確的一項(xiàng)是( )
①相如視秦王無(wú)意償趙城，乃前曰(名詞作動(dòng)詞，上前)
②大王必欲急臣(形容詞的使動(dòng)用法，使......急，可譯為“逼迫”)
③單于壯其節(jié)(形容詞的使動(dòng)用法，使......壯)
④宜皆降之(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使......投降)
⑤衡少善屬文(形容詞作動(dòng)詞，擅長(zhǎng)，善于)
⑥安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)(形容詞的使動(dòng)用法，使......擅長(zhǎng)，善于)
A.①③④ B.②③⑤ C.③④⑥ D.②④⑤
4. 下列句子中，句式特點(diǎn)完全正確的一項(xiàng)是( )
①和氏璧，天下所共傳寶也(判斷句)
②臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙(狀語(yǔ)后置)
③子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎(賓語(yǔ)前置)
④皆為陛下所成就(被動(dòng)句)
⑤衡少善屬文，游于三輔(被動(dòng)句)
⑥舉孝廉不行，連辟公府不就(被動(dòng)句)
A.①③⑤ B.②④⑥ C.①③⑥ D.②③④5. 下列各句中，加點(diǎn)的詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是( )
A.公車特征拜郎中
B.因厚賂單于，答其善意
C.張勝許之，以貨物與常
D.趙豈敢留璧而得罪于大王乎
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
論儒學(xué)的復(fù)興
湯一介
中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中，民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，在我國(guó)歷雖說(shuō)是由儒、道、釋三家構(gòu)成中華文化，但儒學(xué)卻曾一直居于主流地位，影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開的，這是由歷史原因造成的。儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷看它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒有可能把這個(gè)根斬?cái)唷?/p>
因此，只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況看，在21世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國(guó)、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會(huì)有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展?原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，但與“西學(xué)”(主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化(特別是儒學(xué))所進(jìn)行的全方位的沖擊有著密切的關(guān)系。正是由于“西學(xué)”對(duì)中國(guó)文化的沖擊，使得我們得到對(duì)自身文化傳統(tǒng)有個(gè)自我反省的機(jī)會(huì)。我們逐漸知道，在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么和應(yīng)該拋棄什么以及應(yīng)該吸收什么。因而在長(zhǎng)達(dá)一百多年中，中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為當(dāng)前人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)，應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“反本開新”的儒學(xué)，“反本”才能“開新”，“反本”更重要的是為了“開新”。中國(guó)文化必須在傳承中更新，這樣中國(guó)文化才能得以真正的“復(fù)興”，而“重新燃起新的火焰”。
本世紀(jì)初，中國(guó)提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的要求，這將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的前景十分重要，它會(huì)對(duì)人類社會(huì)健康合理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�！昂椭C”是儒學(xué)的中心觀念，在我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著“和諧社會(huì)”的理想以及可以為建設(shè)“和諧社會(huì)”提供大量的有意義的思想資源。《禮記·禮運(yùn)》的“大國(guó)”思想可以說(shuō)為中華民族勾畫出一幅“和諧社會(huì)”的藍(lán)圖。《論語(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”，這就是說(shuō)“和諧”將會(huì)對(duì)調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活起著重要的作用;而“和而不同”又可以為不同民族和國(guó)家的“和平共處”提供理?yè)?jù)。特別是《周易》中的“太和”觀念經(jīng)過歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮，已具有“普遍和諧”的意義，這就是說(shuō)，“和諧”應(yīng)該包含“人與自然”“人與人”“人的自我身心內(nèi)外”等諸多方面的“和諧”，才可以稱為“普遍和諧”。所以王夫之說(shuō)“太和”是“和之致”，“太和”是完美的“和諧”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。
近兩百多年來(lái)，由于對(duì)自然界無(wú)量的開發(fā)、殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們對(duì)片面物質(zhì)利益的追求和權(quán)力 欲望的無(wú)限膨脹，造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過分注重金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病。因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決“人與自然”“人與社會(huì)”，以及“人自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無(wú)疑是人類面臨的重大課題，其中人們必須對(duì)當(dāng)前存在的問題有自我覺醒。針對(duì)上面說(shuō)到的三大矛盾，我們認(rèn)為，儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源。當(dāng)然，必須注意，我并無(wú)意說(shuō)，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來(lái)逐步解決。但有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。(有刪改)
6. 下列對(duì)“新的現(xiàn)代儒學(xué)”的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )
A.中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，使儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而成為新的現(xiàn)代儒學(xué)。
B.新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“反本開新”的，在傳承中更新;“反本”才能“開新”，“燃起新的火焰”。
C.新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)是可能為當(dāng)前人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)。
D.新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的新的現(xiàn)代儒學(xué)。
7. 下列是“儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展”的主要原因的一項(xiàng)是( )
A.由于歷史的原因，中華民族要想在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，首先就要使儒學(xué)復(fù)興。
B.由于儒學(xué)曾經(jīng)一直處于中華文化的主流地位，影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。
C.從歷史的角度看儒學(xué)曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒有可能把這個(gè)根斬?cái)唷?/p>
D.以西方哲學(xué)為代表的“西學(xué)”對(duì)以“儒學(xué)”為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面沖擊。
8. 下列對(duì)文本的分析、理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.儒學(xué)“大國(guó)”“禮之用，和為貴”“和而不同”等思想為我們今天創(chuàng)建“和諧社會(huì)”提供了大量有意義的思想資源。
B.儒學(xué)作為一種精神文化，雖然受到“西學(xué)”的沖擊，但在中國(guó)、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))都將會(huì)有新的發(fā)展。
C.有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑能解決“人與自然”“人與社會(huì)”，以及“人自我身心”當(dāng)前人類面臨的三大矛盾。
D.儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源，但要真正地較完滿地解決當(dāng)今世界面臨的種種矛盾還需探索。
三、(12分，每小題3分)
閱讀下面的文言文，完成9～12題。
晁錯(cuò)者，潁川人也。......以文學(xué)為太常掌故。錯(cuò)為人峭直刻深。孝文帝時(shí)，天下無(wú)治《尚書》者，獨(dú)聞濟(jì)南伏生故秦博士，治《尚書》，年九十余，老不可征，乃詔太常使人往受之。太常遣錯(cuò)受《尚書》伏生所。還，因上便宜事，以《書》稱說(shuō)。詔以為太子舍人、門大夫、家令。以其辯得幸太子，太子家號(hào)曰“智囊”。數(shù)上書孝文帝，言削諸侯事，及法令可更定者。書數(shù)十上，孝文不聽，然奇其材，遷為中大夫。當(dāng)是時(shí)，太子善錯(cuò)計(jì)策，袁盎諸大功臣多不好錯(cuò)。
景帝即位，以錯(cuò)為內(nèi)史。錯(cuò)常數(shù)請(qǐng)間言事，輒聽，寵幸傾九卿，法令多所更定。......遷為御史大夫，請(qǐng)諸侯之罪過，削其地，收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集議，莫敢難，獨(dú)竇嬰爭(zhēng)之，由此與錯(cuò)有隙。錯(cuò)所更令三十章，諸侯皆喧嘩疾晁錯(cuò)。錯(cuò)父聞之，從潁川來(lái)，謂錯(cuò)曰：“上初即位，公①為政用事，侵削諸侯，疏人骨肉，人口議多怨公者，何也?”晁錯(cuò)曰：“固也。不如此，天子不尊，宗廟不安�！卞e(cuò)父曰：“劉氏安矣，而晁氏危矣，吾去公歸矣!”遂飲藥而死，曰：“吾不忍見禍及吾身。”死十余日，吳楚七國(guó)果反，以誅錯(cuò)為名。及竇嬰、袁盎進(jìn)說(shuō)，上令晁錯(cuò)衣朝衣斬東市。
晁錯(cuò)已死，謁者仆射鄧公為校尉，擊吳楚軍為將。還，上書言軍事，謁見上。上問曰：“道軍所來(lái)，聞晁錯(cuò)死，吳楚罷不?”鄧公曰：“吳王為反數(shù)十年矣，發(fā)怒削地，以誅錯(cuò)為名，其意非在錯(cuò)也。且臣恐天下之士噤口，不敢復(fù)言也!”上曰：“何哉?”鄧公曰：“夫晁錯(cuò)患諸侯強(qiáng)大不可制，故請(qǐng)削地以尊京師，萬(wàn)世之利也。計(jì)畫始行，卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報(bào)仇，臣竊為陛下不取也。”于是景帝默然良久，曰：“公言善，吾亦恨之�！�
太史公曰：......晁錯(cuò)為家令時(shí)，數(shù)言事不用;后擅權(quán)，多所變更。諸侯發(fā)難，不急匡救，欲報(bào)私仇，反以亡軀。語(yǔ)曰“變古亂常，不死則亡”，豈錯(cuò)等謂邪!(選自《史記·袁盎晁錯(cuò)列傳》)
贊曰：晁錯(cuò)銳于為國(guó)遠(yuǎn)慮，而不見身害。其父睹之，經(jīng)于溝瀆，亡益救敗，不如趙母指括，以全其宗。悲夫!錯(cuò)雖不終，世哀其忠。故論其施行之語(yǔ)著于篇。(選自《漢書·袁盎晁錯(cuò)傳》)
注�、俟簼h時(shí)君稱臣，父稱子，平輩互稱，皆為公。
