(現(xiàn)象、本質(zhì);感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí);實(shí)踐、認(rèn)識(shí))

★認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)★

概括起來(lái)就是即實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

▲1、發(fā)揮主觀能動(dòng)性(包括"認(rèn)識(shí)"、"實(shí)踐"、"精神狀態(tài)"相互聯(lián)系的三方面內(nèi)容)

1)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界

2)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約

客觀因素包括：客觀規(guī)律和客觀條件;

主觀因素包括：業(yè)已形成的觀念(立場(chǎng)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維方法，知識(shí)構(gòu)成等)、能力、方法和身心健康的程度等。

2、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)(認(rèn)識(shí)的對(duì)象、基本分類(lèi)、根本任務(wù)和科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法)

1)現(xiàn)象與本質(zhì)(現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系;規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系)

2)感性認(rèn)識(shí)(對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí))和理性認(rèn)識(shí)(對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí))

▲3)真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí);科學(xué)理論是系統(tǒng)化、體系化的真理性認(rèn)識(shí)(真理、科學(xué)理論的性質(zhì)，決定了它能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用)

▲4)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律(認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍)(是什么、為什么、怎么辦)

認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍:理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，接受實(shí)踐檢驗(yàn)

5)分析與綜合相結(jié)合(分析和綜合密不可分。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。核心是矛盾分析方法)

▲6)創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識(shí)中的作用(合理的科學(xué)的想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。)

7)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性

▲8)認(rèn)識(shí)總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展和向前推移(從深度上講，認(rèn)識(shí)需要逐步深化;從廣度上講，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展;從進(jìn)程上講，認(rèn)識(shí)必須向前推移)

3、實(shí)踐(認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、最終目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn))

實(shí)踐的基本特征(客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)性歷史性)

▲實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。

實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用：正確的認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)和促進(jìn)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。

★關(guān)鍵要點(diǎn)★

▲1、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界

發(fā)揮主觀能動(dòng)性，首先受客觀因素(客觀規(guī)律客觀條件)的制約;因此，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，首先必須以尊重客觀規(guī)律和一定的客觀條件為基礎(chǔ)，做到按規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。其次，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，還要受一系列主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須不斷積累正確的主觀因素。

總之，人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)，必須一方面尊重客觀規(guī)律和客觀條件，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，另一方面充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性;即把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這樣也既堅(jiān)持了唯物論，又堅(jiān)持了辨證法。

2、實(shí)踐及其特征

(1)實(shí)踐的含義。

實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐有兩層含義：一是指實(shí)踐是人類(lèi)所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別;二是指實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng)。

(2)實(shí)踐的三個(gè)基本特征。

★實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的：①實(shí)踐的主體是客觀的。②實(shí)踐的對(duì)象是客觀的。 ③實(shí)踐的手段是客觀的。

★實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。這是因?yàn)槿耸怯兴季S有理性的社會(huì)性動(dòng)物，人在行動(dòng)之前會(huì)有明顯的目的和方案，然后才運(yùn)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界達(dá)到自己的目的。人們?cè)趯?shí)踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。這種有目的的創(chuàng)造充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。

★實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。①實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)�？梢�(jiàn)，實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性。②實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的，它不會(huì)停留在一個(gè)水平上，而是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜無(wú)止境的發(fā)展著，可見(jiàn)，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有歷史性。

(3)實(shí)踐的第一個(gè)特征與第二個(gè)特征的關(guān)系。

實(shí)踐的第一個(gè)特征與第二個(gè)特征是有聯(lián)系的。①這個(gè)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐中主客觀的關(guān)系，主觀的東西是人腦對(duì)客觀的反映，依賴(lài)于客觀。②實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。二者是互相滲透的，因?yàn)橐庾R(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ);而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性。③把兩個(gè)特征對(duì)立起來(lái)必定要犯這樣那樣的錯(cuò)誤�？浯蟮谝粋�(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義;夸大第二個(gè)特征否定第-個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

▲3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

(1)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)認(rèn)識(shí)也對(duì)實(shí)踐具有反作用。①正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用;②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

(3)要正確處理間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與在實(shí)踐中成才的關(guān)系。間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。間接經(jīng)驗(yàn)是從他人、從書(shū)本上獲得的經(jīng)驗(yàn);直接經(jīng)驗(yàn)是指通過(guò)親身實(shí)踐而總結(jié)得出的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，不管是間接經(jīng)驗(yàn)，還是直接經(jīng)驗(yàn)，兩者最終都來(lái)源于實(shí)踐。間接經(jīng)驗(yàn)在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人仍為直接經(jīng)驗(yàn)，是別人通過(guò)親身實(shí)踐而總結(jié)得出的經(jīng)驗(yàn)，就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知皆是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。因此，間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)是"流"和"源"的關(guān)系。我們?cè)谏�活中，既要注意學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要注意學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn);既要注意學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，又要注意在實(shí)踐中鍛煉成才。