第一單元 祖國歷史的開篇(先秦)
[復(fù)習(xí)目標]
1．正確認識原始社會的歷史特征，從社會組織、生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟活動等方面掌握原始社會各發(fā)展階段的狀況。用生產(chǎn)力的觀點分析原始社會瓦解的原因。
2．運用歷史唯物主義觀點，正確評價奴隸社會取代原始社會的進步性，掌握中國奴隸社會的階級關(guān)系和主要矛盾，階段特征和主要線索。
3．根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，正確分析西周井田制、分封制、等級制等制度的特點、作用。
4．了解春秋、戰(zhàn)國時期的階段特征和線索，確評價春秋戰(zhàn)國時一系列戰(zhàn)爭的性質(zhì)、特點、作用；全面認識春秋戰(zhàn)國時期社會大變革的表現(xiàn)、作用、影響。
5．掌握自原始社會末期以來，華夏族及各部族的狀況，了解春秋戰(zhàn)國時期民族融合的發(fā)展，正確評價民族融合的作用。
6．從生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)的提高、社會生活的進步、生產(chǎn)關(guān)系方面的變化等方面，分析春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟的發(fā)展和變化。
7．分析春秋戰(zhàn)國時期科技文化繁榮局面出現(xiàn)的原因、表現(xiàn)；把握諸子百家的基本主張和觀點，正確評價其歷史地位和影響。
[要點梳理]
本單元的斷限從距今170萬年前至公元前221年秦統(tǒng)一前，包括原始社會、奴隸社會及封建社會初步形成三個歷史時期，涉及原始人、氏族公社、夏商西周、春秋、戰(zhàn)國幾個歷史階段。
1．主要線索和階段特征
(1)原始社會 從170萬年前至公元前21世紀為止，歷經(jīng)原始人群、氏族公社(包括母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段)時期。元謀人是迄今發(fā)現(xiàn)的早的原始人類，北京人是原始人類的典型代表。從山頂洞人開始進入氏族公社，半坡文化和河姆渡文化是母系氏族繁榮階段的代表。大汶口文化中晚期和良渚文化是父系氏族公社的代表，此時期，貧富分化，原始社會解體。堯、舜、禹的傳說，反映了原始社會末期的情況。
遍布全國各地的原始文化表明，中國是人類的發(fā)祥地之一，中華文明的起源是多元的。中國先民的多項發(fā)明，說明中國對世界文明具有突出貢獻。
(2)奴隸社會 從公元前21世紀夏朝建立到公元前476年春秋結(jié)束。
①夏 自公元前21世紀至約公元前16世紀，由啟建立，后國王是桀。統(tǒng)治中心地區(qū)，西起今河南西部和山西南部，東至今河南、河北、山東交界處。夏朝是中國歷第一個奴隸制王朝，是奴隸制開始階段。
②商 自公元前16世紀至約公元前11世紀，由湯建立，后國王是紂。初都城是亳，前期屢屢遷都，后定都殷。其疆域，東到大海，西達陜西西部，東北到遼寧，南至長江流域，還有眾多屬國。商有高度的奴隸制文明，是奴隸社會發(fā)展階段。
③西周 自公元前11世紀中葉至前771年。由周武王建立，后國王是周幽王。都城是鎬京。西周建立了完備的政治制度和經(jīng)濟制度，是疆域空前的奴隸制國家，是奴隸社會鼎盛時期。
④春秋 自公元前770年至前476年。這一時期，生產(chǎn)力發(fā)展，周王室衰微，周王成為諸侯的傀儡，戰(zhàn)爭頻繁，諸侯爭霸，民族融合加強。春秋是奴隸社會瓦解，向封建社會過渡的時期。
(3)封建社會的初步形成 自公元前475年，至前221年。這一時期，兼并戰(zhàn)爭激烈．民族融合加強，出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢，生產(chǎn)力大大提高，通過一系列變法運動，新興地主階級逐步取代奴隸主貴族掌握了政權(quán)，封建制度終確立。
2．政治制度的建立和更替
(1)原始社會 原始社會的社會組織分為原始人群、氏族公社、部落聯(lián)盟等幾種形式，這些社會組織與原始社會的各個階段相對應(yīng)。部落聯(lián)盟出現(xiàn)于原始社會末期，是由兩個以上部落為了共同利益而結(jié)成的聯(lián)合組織。炎帝、黃帝、蚩尤和堯、舜、禹都是代表性的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。部落聯(lián)盟的選舉是“天下為公，選賢與能”，實行禪讓制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，人們平等的關(guān)系被打破，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和氏族貴族，并逐漸形成奴隸主和奴隸兩大對立階級，部落聯(lián)盟逐漸被國家取代，原始社會瓦解。
(2)奴隸社會 整個夏、商、西周和春秋時期，實行的都是君主為核心的王權(quán)專制和分封貴族為主的政體。
①夏 啟以王位世襲制取代了禪讓制，夏王朝建立了武裝、設(shè)置了官職、監(jiān)獄，制定了刑法，國家機構(gòu)完備，奴隸制國家完全形成。
②商 商代奴隸制國家機器及政治制度進一步完備。炮烙之刑、人祭、人殉，表明了奴隸制度的殘酷性。
③西周 西周是奴隸制制度完備時期，通過分封制度和宗法制度及等級制度，從王國到諸侯國，按地區(qū)建立起層層政權(quán)機構(gòu)，形成明確的等級，由各級奴隸主貴族世襲地把持著各級政權(quán)，維護著中央對地方，統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系和秩序。分封制、等級制、宗法制及特權(quán)制度，對中國歷史影響深遠。
④春秋 春秋時期，周王室衰微，失去了天下共主的地位，分封制和等級制受到嚴重破壞，政自天子出變?yōu)檎灾T侯出，周王成為大國的附庸，出現(xiàn)了七國爭霸的局面。
⑤戰(zhàn)國 戰(zhàn)國時期，周王室和諸侯的權(quán)威進一步敗落，通過一系列變法，分封制被郡縣制所取代，世卿世祿制被軍功爵制等所取代，專制主義中央集權(quán)開始形成，封建官僚制度開始建立，封建制度終于在各諸侯國建立起來了。
3．社會經(jīng)濟的發(fā)展變化
(1)原始社會經(jīng)濟
①原始社會時生產(chǎn)力水平低下，人們被迫過群居生活，原始人群時屬舊石器時代，會制造石器和使用火。山頂洞人能人工取火。
②半坡文化和河姆渡文化屬新石器時代，會建造房屋，原始農(nóng)業(yè)、原始畜牧業(yè)和原始手工業(yè)出現(xiàn)，弓箭、制陶、麻紡織是生產(chǎn)力發(fā)展的重要成果。粟和水稻開始種植。
③父系氏族公社時期，生產(chǎn)工具更加進步，出現(xiàn)小型銅器，有了養(yǎng)蠶繅絲業(yè)。原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)私有制和貧富分化。
(2)奴隸社會經(jīng)濟
①生產(chǎn)力的變化 夏商西周的生產(chǎn)力有了進步，處于金石并用時代，除木、石和骨器外，也有少量青銅工具，西周晚期出現(xiàn)鐵器。春秋時，社會生產(chǎn)力顯著提高，出現(xiàn)鐵器和牛耕，以奴隸集體勞動為主。
②經(jīng)濟活動狀況 夏商西周的農(nóng)作物品種、耕作技術(shù)和農(nóng)田水利都有了較大發(fā)展。青銅鑄造是主要手工業(yè)部門，青銅器不再局限于禮器和武器，開始向生活化、工具化發(fā)展。紡織業(yè)、玉器加工業(yè)、陶瓷業(yè)、漆器業(yè)有了發(fā)展，后期煮鹽業(yè)、釀酒業(yè)等有了較大發(fā)展。與此同時，商業(yè)、交通和城市也有了一定發(fā)展。
(3)戰(zhàn)國社會經(jīng)濟 戰(zhàn)國封建制的確立，又加速了生產(chǎn)力的提高。新的剝削方式和新的土地所有制和勞動者人身地位的提高，大大促進了生產(chǎn)力水平。鐵器和牛耕的普及，更是大大提高了生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了發(fā)展，出現(xiàn)了一批政治、商業(yè)中心，還出現(xiàn)了一批有勢力的大商人。
4．民族融合的加強
先秦時期，是中華民族形成的奠基時期。原始社會后期，通過戰(zhàn)爭、結(jié)盟等形式，逐步形成了華夏族。夏商西周都是由華夏族的不同部族建立的，中原華夏族與國內(nèi)務(wù)民族的聯(lián)系和交往加強。春秋戰(zhàn)國時期，中原王朝同周邊地區(qū)，各少數(shù)民族的關(guān)系都有了發(fā)展，在頻繁的戰(zhàn)爭和頻繁的經(jīng)濟文化交往中，民族融合進一步加快，經(jīng)濟文化聯(lián)系加強。這些為后來秦朝多民族統(tǒng)一國家的形成打下了基礎(chǔ)。
5．科技文化成就
科技文化的發(fā)展是社會政治經(jīng)濟的反映。
(1)原始社會時半坡氏族的彩陶和記事符號，說明當時已出現(xiàn)了簡單的文字和藝術(shù)形式。
(2)進入奴隸社會后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變革，促進了文化的進步：夏朝有了歷法，商代有了世界上早的日月食記錄，商周的青銅藝術(shù)、雕塑和甲骨文、金文達到很高水平。
(3)伴隨著春秋戰(zhàn)國時期的社會劇變和經(jīng)濟大發(fā)展，思想和科技更是出現(xiàn)了繁榮局面。思想方面，名家輩出，從各自的立場出發(fā)闡述自己的主張，形成了百家爭鳴和思想解放的局面。突出反映了這一時代文化的繁盛。孔子和儒家思想及諸于思想，對中國和東方文化有著重要影響。教育方面，官府壟斷文化教育的局面被打破，私學(xué)形成。適應(yīng)征戰(zhàn)的需要，出現(xiàn)了一系列軍事著作。天文、歷法、醫(yī)學(xué)和建筑等科學(xué)技術(shù)有了進步。文學(xué)藝術(shù)也有了發(fā)展。出現(xiàn)了標志我國文學(xué)光輝起點的《詩經(jīng)》，體現(xiàn)“百家爭鳴”的諸子散文，影響深遠的浪漫主義文學(xué)杰作《離騷》等。 [題例剖析]
[例1]促使原始人定居的主要因素是
A．原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展
B．掌握建造房屋與制陶的技術(shù)
C．飼養(yǎng)家畜家禽
D．營造公共墓地．
(2000年•北京、安徽春季高考)
剖析：解答本題，關(guān)鍵的是要準確再認原始人生產(chǎn)生活變化的歷史階段特征。從采集、漁獵到原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)；從逐水草遷徙到定居。從題目所給的四個選項來分析，C、D兩項極容易排除，迷惑性較強的是B項。但只要弄清楚是定居的需要而迫切要求掌握建造房屋的技術(shù)，而不是掌握了建造房屋的技術(shù)才定居的。這樣就可以排除B項。解本題從正面認定A項是正確選項也可以。如可以這樣想，采集、漁獵的場所不可能固定，而遠古居民居住的場所也就不可能固定，尤其是在原始社會那樣的環(huán)境條件下。而隨著原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，居住的場所就可以固定在耕種區(qū)域的附近了。通過對題目的分析可以看出，本題避免了學(xué)生的死記硬背，更多地考查了學(xué)生的理解分析問題的能力。本題代表著高考命題的改革方向，這類題目在高考試題中的比例越來越大，在練習(xí)中應(yīng)予以重視。
答案：A
[例2]問答題
墨子說：“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利�！庇终f：“(戰(zhàn)爭)春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)�！本蜕弦哉�，指出其思想核心，說明其社會根源，并分析其積極意義。(1994年•全國)
剖析：本題是一道材料論述題，試題引用墨子的兩段言論來創(chuàng)置新情景，并以墨子的基本思想“兼愛”、“非攻”作為切入口，由淺入深的設(shè)置了三個問題，屬“小切口、深分析”題型，旨在考查學(xué)生閱讀、理解、概括、分析和評價能力。試題還滲透了歷史唯物主義和祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的因素。題目的第一問，考查了學(xué)生從歷史材料中獲取有效信息、提煉觀點的能力；第二問較難，要求考生在課本知識融會貫通的基礎(chǔ)上，根據(jù)要求重新進行加工和整理，對考生的理論素質(zhì)和思維品質(zhì)要求較高。教材并沒有直接講述戰(zhàn)國時期墨于思想產(chǎn)生的根源。只能根據(jù)教材涉及到的戰(zhàn)國初期思想家、代表的利益，戰(zhàn)國時期的社會變革、經(jīng)濟發(fā)展和戰(zhàn)亂等方面的情況進行思維加工和理論思考，結(jié)合提問，用自己的語言進行表達。第三問，要求考生以歷史唯物主義的觀點，從當時墨子思想的地位、影響及祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度作出歷史、全面的評價，肯定其積極意義。
參考答案：
這些言論的思想核心是“兼愛”、“非攻”。
墨子生活在戰(zhàn)國初期，當時社會經(jīng)歷著劃時代的變革，封建經(jīng)濟初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊伍不斷擴大。他們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。同時，各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生產(chǎn)破壞、生靈涂炭。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。
墨子要求人們相親相愛，互助互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。他反對掠奪戰(zhàn)爭，譴責戰(zhàn)爭對生產(chǎn)的破壞。這也符合人民的利益。墨子提出：“兼愛”、“非攻”，企求一個和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，有利于社會進步，順應(yīng)了歷史的潮流。墨子的這些言論，是祖國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是值得弘揚的。
[辨疑解難]
1．奴隸社會取代原始社會是歷史的進步
原始社會的公有制是當時社會生產(chǎn)力極端低下的產(chǎn)物。奴隸社會取代原始社會是私有制發(fā)展的結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然趨勢。恩格斯在(反杜林論》中對此曾論述到：“在當時的條件下，采用奴隸制是一個巨大的進步�！挥性诠缤呓獾牡胤�，人民才靠自身的力量繼續(xù)向前邁進，他們初的經(jīng)濟進步就在于利用奴隸勞動來提高和進一步發(fā)展生產(chǎn)。……甚至對奴隸來說，這也是一種進步，因為成為大批奴隸來源的戰(zhàn)俘以前都被殺掉，而在更早的時候甚至被吃掉，現(xiàn)在至少能保全生命了�！�
2．關(guān)子“禪讓制”和世襲制問題
“禪讓”是原始社會末期，部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的軍事民主制度。適應(yīng)部落戰(zhàn)爭的需要，各氏族部落彼此結(jié)成聯(lián)盟，聯(lián)盟的首領(lǐng)由議事會選賢舉能產(chǎn)生，傳說中的堯、舜、禹等部落聯(lián)盟的首領(lǐng)的更替就是禪讓的結(jié)果。實際上，“禪讓”是在氏族貴族中進行的，武力在“禪讓”中起了決定性作用，已預(yù)示著原始社會的崩潰。
傳說中的禹，一方面奉行“禪讓”，同時積極培植兒子啟的勢力。禹死后，啟憑借實力，奪取了聯(lián)盟首領(lǐng)的職位，結(jié)束了軍事民主制的歷史。此后，在整個奴隸社會、封建社會，王位繼承都實行世襲制度，通過“父終子及”的“家天下”形式，維持著王位的繼承。
3．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想文化繁榮的原因
春秋戰(zhàn)國時期是中國歷第文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面。是中國歷第思想大解放。其原因如下：
第一，生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
第二，階級關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。
第三，激烈動蕩的社會環(huán)境和社會變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓�，眾多思想家從不同角度發(fā)表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。
第四，各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，優(yōu)待知識分子，讓其為爭霸戰(zhàn)爭和社會變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)裕的地位，有利于文化繁榮。
第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風的出現(xiàn)，造就了一批有知識有才干和敢于表達自己政治觀點的思想家。
第六，民族融合的加強，各民族文化交流的擴大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。
4．如何評價大國的爭霸戰(zhàn)爭
春秋時期的大國爭霸戰(zhàn)爭，都以“尊王攘夷”為號召，其實質(zhì)在于相互兼并，擴張領(lǐng)土，掠奪財富，給人民帶來了沉重災(zāi)難。但也有積極意義。
第一，對于結(jié)束分裂割據(jù)狀態(tài)，實現(xiàn)區(qū)域統(tǒng)一有積極作用。
第二，雖以“攘夷”為號召，但對于阻止夷狄等游牧民族的入侵，保護華夏進步文化，增強各族間的融合有一定作用。
第三，爭霸有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展，各霸主都曾進行過改革用以增強國力，其統(tǒng)治下的社會環(huán)境相對安定，使經(jīng)濟得以發(fā)展。
第四，一定程度上打擊了奴隸主貴族的勢力，便利了新興地主勢力的增長，加速了分封制的崩潰。
第五，爭霸戰(zhàn)爭加速了新舊制度的交替，促進了奴隸制的瓦解和封建制度的產(chǎn)生。
5．為什么說春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史的大變革時期
春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史的大變革時期，其表現(xiàn)是：
經(jīng)濟方面，由于鐵器、牛耕推廣，生產(chǎn)力迅速提高，井田制瓦解，出現(xiàn)了封建制的生產(chǎn)方式，形成地主階級和農(nóng)民階級，出現(xiàn)了獨立經(jīng)營的手工業(yè)者和商人。
政治方面，周王室衰微，“征伐自諸侯出”，世卿
世祿制被軍功制取代，……以分封制、宗法制為主要內(nèi)容的奴隸社會政治制度為封建專制主義中央集權(quán)制度取代。
思想文化方面，出現(xiàn)了我國歷第思想上的大解放。舊的思想觀念受到?jīng)_擊，對人的重視在社會上普及開來，學(xué)在官府的局面被打破，私人講學(xué)開始，個人著書立說成為風氣。適應(yīng)各種政治派別的需要，出現(xiàn)了各種學(xué)派，形成百家爭鳴的局面。
民族關(guān)系方面，“華夷”觀念削弱，華夏族與周邊的少數(shù)民族在征伐和生產(chǎn)中逐漸開始了融合。
[復(fù)習(xí)目標]
1．正確認識原始社會的歷史特征，從社會組織、生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟活動等方面掌握原始社會各發(fā)展階段的狀況。用生產(chǎn)力的觀點分析原始社會瓦解的原因。
2．運用歷史唯物主義觀點，正確評價奴隸社會取代原始社會的進步性，掌握中國奴隸社會的階級關(guān)系和主要矛盾，階段特征和主要線索。
3．根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，正確分析西周井田制、分封制、等級制等制度的特點、作用。
4．了解春秋、戰(zhàn)國時期的階段特征和線索，確評價春秋戰(zhàn)國時一系列戰(zhàn)爭的性質(zhì)、特點、作用；全面認識春秋戰(zhàn)國時期社會大變革的表現(xiàn)、作用、影響。
5．掌握自原始社會末期以來，華夏族及各部族的狀況，了解春秋戰(zhàn)國時期民族融合的發(fā)展，正確評價民族融合的作用。
6．從生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)的提高、社會生活的進步、生產(chǎn)關(guān)系方面的變化等方面，分析春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟的發(fā)展和變化。
7．分析春秋戰(zhàn)國時期科技文化繁榮局面出現(xiàn)的原因、表現(xiàn)；把握諸子百家的基本主張和觀點，正確評價其歷史地位和影響。
[要點梳理]
本單元的斷限從距今170萬年前至公元前221年秦統(tǒng)一前，包括原始社會、奴隸社會及封建社會初步形成三個歷史時期，涉及原始人、氏族公社、夏商西周、春秋、戰(zhàn)國幾個歷史階段。
1．主要線索和階段特征
(1)原始社會 從170萬年前至公元前21世紀為止，歷經(jīng)原始人群、氏族公社(包括母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段)時期。元謀人是迄今發(fā)現(xiàn)的早的原始人類，北京人是原始人類的典型代表。從山頂洞人開始進入氏族公社，半坡文化和河姆渡文化是母系氏族繁榮階段的代表。大汶口文化中晚期和良渚文化是父系氏族公社的代表，此時期，貧富分化，原始社會解體。堯、舜、禹的傳說，反映了原始社會末期的情況。
遍布全國各地的原始文化表明，中國是人類的發(fā)祥地之一，中華文明的起源是多元的。中國先民的多項發(fā)明，說明中國對世界文明具有突出貢獻。
(2)奴隸社會 從公元前21世紀夏朝建立到公元前476年春秋結(jié)束。
①夏 自公元前21世紀至約公元前16世紀，由啟建立，后國王是桀。統(tǒng)治中心地區(qū)，西起今河南西部和山西南部，東至今河南、河北、山東交界處。夏朝是中國歷第一個奴隸制王朝，是奴隸制開始階段。
②商 自公元前16世紀至約公元前11世紀，由湯建立，后國王是紂。初都城是亳，前期屢屢遷都，后定都殷。其疆域，東到大海，西達陜西西部，東北到遼寧，南至長江流域，還有眾多屬國。商有高度的奴隸制文明，是奴隸社會發(fā)展階段。
③西周 自公元前11世紀中葉至前771年。由周武王建立，后國王是周幽王。都城是鎬京。西周建立了完備的政治制度和經(jīng)濟制度，是疆域空前的奴隸制國家，是奴隸社會鼎盛時期。
④春秋 自公元前770年至前476年。這一時期，生產(chǎn)力發(fā)展，周王室衰微，周王成為諸侯的傀儡，戰(zhàn)爭頻繁，諸侯爭霸，民族融合加強。春秋是奴隸社會瓦解，向封建社會過渡的時期。
(3)封建社會的初步形成 自公元前475年，至前221年。這一時期，兼并戰(zhàn)爭激烈．民族融合加強，出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢，生產(chǎn)力大大提高，通過一系列變法運動，新興地主階級逐步取代奴隸主貴族掌握了政權(quán)，封建制度終確立。
2．政治制度的建立和更替
(1)原始社會 原始社會的社會組織分為原始人群、氏族公社、部落聯(lián)盟等幾種形式，這些社會組織與原始社會的各個階段相對應(yīng)。部落聯(lián)盟出現(xiàn)于原始社會末期，是由兩個以上部落為了共同利益而結(jié)成的聯(lián)合組織。炎帝、黃帝、蚩尤和堯、舜、禹都是代表性的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。部落聯(lián)盟的選舉是“天下為公，選賢與能”，實行禪讓制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，人們平等的關(guān)系被打破，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和氏族貴族，并逐漸形成奴隸主和奴隸兩大對立階級，部落聯(lián)盟逐漸被國家取代，原始社會瓦解。
(2)奴隸社會 整個夏、商、西周和春秋時期，實行的都是君主為核心的王權(quán)專制和分封貴族為主的政體。
①夏 啟以王位世襲制取代了禪讓制，夏王朝建立了武裝、設(shè)置了官職、監(jiān)獄，制定了刑法，國家機構(gòu)完備，奴隸制國家完全形成。
②商 商代奴隸制國家機器及政治制度進一步完備。炮烙之刑、人祭、人殉，表明了奴隸制度的殘酷性。
③西周 西周是奴隸制制度完備時期，通過分封制度和宗法制度及等級制度，從王國到諸侯國，按地區(qū)建立起層層政權(quán)機構(gòu)，形成明確的等級，由各級奴隸主貴族世襲地把持著各級政權(quán)，維護著中央對地方，統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系和秩序。分封制、等級制、宗法制及特權(quán)制度，對中國歷史影響深遠。
④春秋 春秋時期，周王室衰微，失去了天下共主的地位，分封制和等級制受到嚴重破壞，政自天子出變?yōu)檎灾T侯出，周王成為大國的附庸，出現(xiàn)了七國爭霸的局面。
⑤戰(zhàn)國 戰(zhàn)國時期，周王室和諸侯的權(quán)威進一步敗落，通過一系列變法，分封制被郡縣制所取代，世卿世祿制被軍功爵制等所取代，專制主義中央集權(quán)開始形成，封建官僚制度開始建立，封建制度終于在各諸侯國建立起來了。
3．社會經(jīng)濟的發(fā)展變化
(1)原始社會經(jīng)濟
①原始社會時生產(chǎn)力水平低下，人們被迫過群居生活，原始人群時屬舊石器時代，會制造石器和使用火。山頂洞人能人工取火。
②半坡文化和河姆渡文化屬新石器時代，會建造房屋，原始農(nóng)業(yè)、原始畜牧業(yè)和原始手工業(yè)出現(xiàn)，弓箭、制陶、麻紡織是生產(chǎn)力發(fā)展的重要成果。粟和水稻開始種植。
③父系氏族公社時期，生產(chǎn)工具更加進步，出現(xiàn)小型銅器，有了養(yǎng)蠶繅絲業(yè)。原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)私有制和貧富分化。
(2)奴隸社會經(jīng)濟
①生產(chǎn)力的變化 夏商西周的生產(chǎn)力有了進步，處于金石并用時代，除木、石和骨器外，也有少量青銅工具，西周晚期出現(xiàn)鐵器。春秋時，社會生產(chǎn)力顯著提高，出現(xiàn)鐵器和牛耕，以奴隸集體勞動為主。
②經(jīng)濟活動狀況 夏商西周的農(nóng)作物品種、耕作技術(shù)和農(nóng)田水利都有了較大發(fā)展。青銅鑄造是主要手工業(yè)部門，青銅器不再局限于禮器和武器，開始向生活化、工具化發(fā)展。紡織業(yè)、玉器加工業(yè)、陶瓷業(yè)、漆器業(yè)有了發(fā)展，后期煮鹽業(yè)、釀酒業(yè)等有了較大發(fā)展。與此同時，商業(yè)、交通和城市也有了一定發(fā)展。
(3)戰(zhàn)國社會經(jīng)濟 戰(zhàn)國封建制的確立，又加速了生產(chǎn)力的提高。新的剝削方式和新的土地所有制和勞動者人身地位的提高，大大促進了生產(chǎn)力水平。鐵器和牛耕的普及，更是大大提高了生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了發(fā)展，出現(xiàn)了一批政治、商業(yè)中心，還出現(xiàn)了一批有勢力的大商人。
4．民族融合的加強
先秦時期，是中華民族形成的奠基時期。原始社會后期，通過戰(zhàn)爭、結(jié)盟等形式，逐步形成了華夏族。夏商西周都是由華夏族的不同部族建立的，中原華夏族與國內(nèi)務(wù)民族的聯(lián)系和交往加強。春秋戰(zhàn)國時期，中原王朝同周邊地區(qū)，各少數(shù)民族的關(guān)系都有了發(fā)展，在頻繁的戰(zhàn)爭和頻繁的經(jīng)濟文化交往中，民族融合進一步加快，經(jīng)濟文化聯(lián)系加強。這些為后來秦朝多民族統(tǒng)一國家的形成打下了基礎(chǔ)。
5．科技文化成就
科技文化的發(fā)展是社會政治經(jīng)濟的反映。
(1)原始社會時半坡氏族的彩陶和記事符號，說明當時已出現(xiàn)了簡單的文字和藝術(shù)形式。
(2)進入奴隸社會后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變革，促進了文化的進步：夏朝有了歷法，商代有了世界上早的日月食記錄，商周的青銅藝術(shù)、雕塑和甲骨文、金文達到很高水平。
(3)伴隨著春秋戰(zhàn)國時期的社會劇變和經(jīng)濟大發(fā)展，思想和科技更是出現(xiàn)了繁榮局面。思想方面，名家輩出，從各自的立場出發(fā)闡述自己的主張，形成了百家爭鳴和思想解放的局面。突出反映了這一時代文化的繁盛。孔子和儒家思想及諸于思想，對中國和東方文化有著重要影響。教育方面，官府壟斷文化教育的局面被打破，私學(xué)形成。適應(yīng)征戰(zhàn)的需要，出現(xiàn)了一系列軍事著作。天文、歷法、醫(yī)學(xué)和建筑等科學(xué)技術(shù)有了進步。文學(xué)藝術(shù)也有了發(fā)展。出現(xiàn)了標志我國文學(xué)光輝起點的《詩經(jīng)》，體現(xiàn)“百家爭鳴”的諸子散文，影響深遠的浪漫主義文學(xué)杰作《離騷》等。 [題例剖析]
[例1]促使原始人定居的主要因素是
A．原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展
B．掌握建造房屋與制陶的技術(shù)
C．飼養(yǎng)家畜家禽
D．營造公共墓地．
(2000年•北京、安徽春季高考)
剖析：解答本題，關(guān)鍵的是要準確再認原始人生產(chǎn)生活變化的歷史階段特征。從采集、漁獵到原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)；從逐水草遷徙到定居。從題目所給的四個選項來分析，C、D兩項極容易排除，迷惑性較強的是B項。但只要弄清楚是定居的需要而迫切要求掌握建造房屋的技術(shù)，而不是掌握了建造房屋的技術(shù)才定居的。這樣就可以排除B項。解本題從正面認定A項是正確選項也可以。如可以這樣想，采集、漁獵的場所不可能固定，而遠古居民居住的場所也就不可能固定，尤其是在原始社會那樣的環(huán)境條件下。而隨著原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，居住的場所就可以固定在耕種區(qū)域的附近了。通過對題目的分析可以看出，本題避免了學(xué)生的死記硬背，更多地考查了學(xué)生的理解分析問題的能力。本題代表著高考命題的改革方向，這類題目在高考試題中的比例越來越大，在練習(xí)中應(yīng)予以重視。
答案：A
[例2]問答題
墨子說：“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利�！庇终f：“(戰(zhàn)爭)春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)�！本蜕弦哉�，指出其思想核心，說明其社會根源，并分析其積極意義。(1994年•全國)
剖析：本題是一道材料論述題，試題引用墨子的兩段言論來創(chuàng)置新情景，并以墨子的基本思想“兼愛”、“非攻”作為切入口，由淺入深的設(shè)置了三個問題，屬“小切口、深分析”題型，旨在考查學(xué)生閱讀、理解、概括、分析和評價能力。試題還滲透了歷史唯物主義和祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的因素。題目的第一問，考查了學(xué)生從歷史材料中獲取有效信息、提煉觀點的能力；第二問較難，要求考生在課本知識融會貫通的基礎(chǔ)上，根據(jù)要求重新進行加工和整理，對考生的理論素質(zhì)和思維品質(zhì)要求較高。教材并沒有直接講述戰(zhàn)國時期墨于思想產(chǎn)生的根源。只能根據(jù)教材涉及到的戰(zhàn)國初期思想家、代表的利益，戰(zhàn)國時期的社會變革、經(jīng)濟發(fā)展和戰(zhàn)亂等方面的情況進行思維加工和理論思考，結(jié)合提問，用自己的語言進行表達。第三問，要求考生以歷史唯物主義的觀點，從當時墨子思想的地位、影響及祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度作出歷史、全面的評價，肯定其積極意義。
參考答案：
這些言論的思想核心是“兼愛”、“非攻”。
墨子生活在戰(zhàn)國初期，當時社會經(jīng)歷著劃時代的變革，封建經(jīng)濟初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊伍不斷擴大。他們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。同時，各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生產(chǎn)破壞、生靈涂炭。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。
墨子要求人們相親相愛，互助互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。他反對掠奪戰(zhàn)爭，譴責戰(zhàn)爭對生產(chǎn)的破壞。這也符合人民的利益。墨子提出：“兼愛”、“非攻”，企求一個和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，有利于社會進步，順應(yīng)了歷史的潮流。墨子的這些言論，是祖國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是值得弘揚的。
[辨疑解難]
1．奴隸社會取代原始社會是歷史的進步
原始社會的公有制是當時社會生產(chǎn)力極端低下的產(chǎn)物。奴隸社會取代原始社會是私有制發(fā)展的結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然趨勢。恩格斯在(反杜林論》中對此曾論述到：“在當時的條件下，采用奴隸制是一個巨大的進步�！挥性诠缤呓獾牡胤�，人民才靠自身的力量繼續(xù)向前邁進，他們初的經(jīng)濟進步就在于利用奴隸勞動來提高和進一步發(fā)展生產(chǎn)。……甚至對奴隸來說，這也是一種進步，因為成為大批奴隸來源的戰(zhàn)俘以前都被殺掉，而在更早的時候甚至被吃掉，現(xiàn)在至少能保全生命了�！�
2．關(guān)子“禪讓制”和世襲制問題
“禪讓”是原始社會末期，部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的軍事民主制度。適應(yīng)部落戰(zhàn)爭的需要，各氏族部落彼此結(jié)成聯(lián)盟，聯(lián)盟的首領(lǐng)由議事會選賢舉能產(chǎn)生，傳說中的堯、舜、禹等部落聯(lián)盟的首領(lǐng)的更替就是禪讓的結(jié)果。實際上，“禪讓”是在氏族貴族中進行的，武力在“禪讓”中起了決定性作用，已預(yù)示著原始社會的崩潰。
傳說中的禹，一方面奉行“禪讓”，同時積極培植兒子啟的勢力。禹死后，啟憑借實力，奪取了聯(lián)盟首領(lǐng)的職位，結(jié)束了軍事民主制的歷史。此后，在整個奴隸社會、封建社會，王位繼承都實行世襲制度，通過“父終子及”的“家天下”形式，維持著王位的繼承。
3．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想文化繁榮的原因
春秋戰(zhàn)國時期是中國歷第文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面。是中國歷第思想大解放。其原因如下：
第一，生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
第二，階級關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。
第三，激烈動蕩的社會環(huán)境和社會變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓�，眾多思想家從不同角度發(fā)表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。
第四，各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，優(yōu)待知識分子，讓其為爭霸戰(zhàn)爭和社會變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)裕的地位，有利于文化繁榮。
第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風的出現(xiàn)，造就了一批有知識有才干和敢于表達自己政治觀點的思想家。
第六，民族融合的加強，各民族文化交流的擴大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。
4．如何評價大國的爭霸戰(zhàn)爭
春秋時期的大國爭霸戰(zhàn)爭，都以“尊王攘夷”為號召，其實質(zhì)在于相互兼并，擴張領(lǐng)土，掠奪財富，給人民帶來了沉重災(zāi)難。但也有積極意義。
第一，對于結(jié)束分裂割據(jù)狀態(tài)，實現(xiàn)區(qū)域統(tǒng)一有積極作用。
第二，雖以“攘夷”為號召，但對于阻止夷狄等游牧民族的入侵，保護華夏進步文化，增強各族間的融合有一定作用。
第三，爭霸有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展，各霸主都曾進行過改革用以增強國力，其統(tǒng)治下的社會環(huán)境相對安定，使經(jīng)濟得以發(fā)展。
第四，一定程度上打擊了奴隸主貴族的勢力，便利了新興地主勢力的增長，加速了分封制的崩潰。
第五，爭霸戰(zhàn)爭加速了新舊制度的交替，促進了奴隸制的瓦解和封建制度的產(chǎn)生。
5．為什么說春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史的大變革時期
春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史的大變革時期，其表現(xiàn)是：
經(jīng)濟方面，由于鐵器、牛耕推廣，生產(chǎn)力迅速提高，井田制瓦解，出現(xiàn)了封建制的生產(chǎn)方式，形成地主階級和農(nóng)民階級，出現(xiàn)了獨立經(jīng)營的手工業(yè)者和商人。
政治方面，周王室衰微，“征伐自諸侯出”，世卿
世祿制被軍功制取代，……以分封制、宗法制為主要內(nèi)容的奴隸社會政治制度為封建專制主義中央集權(quán)制度取代。
思想文化方面，出現(xiàn)了我國歷第思想上的大解放。舊的思想觀念受到?jīng)_擊，對人的重視在社會上普及開來，學(xué)在官府的局面被打破，私人講學(xué)開始，個人著書立說成為風氣。適應(yīng)各種政治派別的需要，出現(xiàn)了各種學(xué)派，形成百家爭鳴的局面。
民族關(guān)系方面，“華夷”觀念削弱，華夏族與周邊的少數(shù)民族在征伐和生產(chǎn)中逐漸開始了融合。
