袁枚有兩句詩(shī)：“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)�！眲⑿奈湎壬Ｒ源俗悦�，他說(shuō):“我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那樣開(kāi)放。我們的生命都是花朵，相對(duì)于永恒的宇宙，我們確實(shí)非常渺小，所以我們應(yīng)該有謙卑之心;但是跟別的任何生命相比，我們的尊嚴(yán)，我們的價(jià)值，我們的可能性，是一樣的;就算人家確實(shí)是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵苔花，我們也應(yīng)該燦爛地綻放，把自己漲圓，并且自豪地仰望蒼天，說(shuō)：‘我也能!’”正是受了這一席話的鼓舞，我決心跳出大學(xué)論文“天下文章一大抄”的窠臼，雖然也參考前人的研究，也上網(wǎng)收集資料，但著重從自己的閱讀感受出發(fā)，談?wù)勛约簩?duì)《俄狄浦斯王》這部悲劇的看法。蔡元培先賢有八個(gè)字：“多歧為貴，不取茍同�！毕嘈疟局@一態(tài)度，這篇文章中的一些偏激之處也并非不可饒恕。
言歸正傳
自文學(xué)誕生之日起，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”便是文學(xué)的一大魅力。對(duì)于俄狄浦斯王的悲劇，歷來(lái)人們議論紛紛，莫衷一是。亞里士多德將索福克勒斯的《俄狄浦斯王》當(dāng)成一般悲劇的范例。在他眼里，《俄狄浦斯王》是他的悲劇理論旨在闡明的觀點(diǎn)的一個(gè)突出例證。弗洛伊德在亞里士多德之后，他將索福克勒斯的《俄狄浦斯王》解讀成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索福克勒斯之劇是他認(rèn)為世人皆有的“俄狄浦斯情結(jié)”的樣板。而列維—施特勞斯在解讀該劇時(shí)采用的是典型的結(jié)構(gòu)主義的方法，得出的也是典型的結(jié)構(gòu)主義分析的結(jié)論。他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：側(cè)重該劇中的悲的因素，而忽視了該劇的喜的因素。其實(shí)，索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥且徊勘杏邢驳谋瘎 Ｍㄟ^(guò)對(duì)劇本的細(xì)讀，我把該劇中喜的因素匯聚，并把它們統(tǒng)稱為“《俄狄浦斯王》悲劇中的‘喜劇’”。下面詳細(xì)說(shuō)明：
在命運(yùn)面前，人類可以選擇抗?fàn)?/p>
歷來(lái)有一種說(shuō)法，《俄狄浦斯王》體現(xiàn)的是一種命運(yùn)的不可抗拒性，這種不可抗拒正如人類對(duì)死亡的不可拒。俄狄浦斯是在逃避命運(yùn)，卻還是走進(jìn)了命運(yùn)的羅網(wǎng)，這正是人類對(duì)待抗死亡的無(wú)奈，總是在與死亡作斗爭(zhēng)，最終卻還是會(huì)走到生命的盡頭。佛教的生死輪回觀，道家的長(zhǎng)生不老說(shuō)正好就是人類對(duì)這一生命規(guī)律無(wú)法抗拒后在思想上的一種超脫。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)死亡對(duì)人來(lái)說(shuō)是不可避免，人們需要用一種方式來(lái)證明自己會(huì)以另外一種形式存在。這種存在方式就是轉(zhuǎn)世為人或得道成仙。其實(shí)，真正的悲劇并不是俄狄浦斯最終應(yīng)了弒父娶母的神示，而是人們認(rèn)為《俄狄浦斯王》的結(jié)局是人不可違背命運(yùn)。在我看來(lái)，俄狄浦斯同命運(yùn)的抗?fàn)庴w現(xiàn)的不僅僅是一種悲壯，而且是一種很積極的對(duì)待命運(yùn)的方式——明知不可為而為之。
生命，當(dāng)我們從時(shí)間上去界定它時(shí)，它只是一朵隨時(shí)可能凋零的花朵;當(dāng)我們從行為上去界定它時(shí)，他就有了豐富的內(nèi)涵。我們遵循生命存在的哲學(xué)，我們卻不屈從于命運(yùn)。用海明威的一句話：人是不可以被打敗的，他只能被消滅。這才是生命的一種至高境界。俄狄浦斯王之所以選擇親手用金別針將自己的眼睛刺瞎(而不是選擇立即自殺)，是因?yàn)楸４媪松臋?quán)利就保存了與命運(yùn)抗?fàn)幍膶?shí)力，它并非出于西方人的傳統(tǒng)即對(duì)個(gè)體生命的尊重。也許有人會(huì)說(shuō)，與命運(yùn)抗?fàn)幍慕Y(jié)局就是人必須服從命運(yùn)，否則就會(huì)像俄狄浦斯王那樣悲慘。那我要對(duì)他說(shuō)，俄狄浦斯王還沒(méi)死，與命運(yùn)抗?fàn)庍�不至于開(kāi)除在地球的球籍。要知道，人被命運(yùn)戰(zhàn)勝只有一種可能即生的權(quán)利的喪失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人與命運(yùn)的抗?fàn)幘蜁?huì)繼續(xù)，這正是《俄狄浦斯王》悲劇中的喜劇。
