袁枚有兩句詩：“苔花如米小，也學牡丹開�！眲⑿奈湎壬Ｒ源俗悦悖f:“我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那樣開放。我們的生命都是花朵，相對于永恒的宇宙，我們確實非常渺小，所以我們應該有謙卑之心;但是跟別的任何生命相比，我們的尊嚴，我們的價值，我們的可能性，是一樣的;就算人家確實是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵苔花，我們也應該燦爛地綻放，把自己漲圓，并且自豪地仰望蒼天，說：‘我也能!’”正是受了這一席話的鼓舞，我決心跳出大學論文“天下文章一大抄”的窠臼，雖然也參考前人的研究，也上網(wǎng)收集資料，但著重從自己的閱讀感受出發(fā)，談談自己對《俄狄浦斯王》這部悲劇的看法。蔡元培先賢有八個字：“多歧為貴，不取茍同�！毕嘈疟局@一態(tài)度，這篇文章中的一些偏激之處也并非不可饒恕。
言歸正傳
自文學誕生之日起，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”便是文學的一大魅力。對于俄狄浦斯王的悲劇，歷來人們議論紛紛，莫衷一是。亞里士多德將索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢樊敵梢话惚瘎〉姆独�。在他眼里，《俄狄浦斯王》是他的悲劇理論旨在闡明的觀點的一個突出例證。弗洛伊德在亞里士多德之后，他將索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢方庾x成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索福克勒斯之劇是他認為世人皆有的“俄狄浦斯情結(jié)”的樣板。而列維—施特勞斯在解讀該劇時采用的是典型的結(jié)構(gòu)主義的方法，得出的也是典型的結(jié)構(gòu)主義分析的結(jié)論。他們都有一個共同點：側(cè)重該劇中的悲的因素，而忽視了該劇的喜的因素。其實，索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥且徊勘杏邢驳谋瘎�。通過對劇本的細讀，我把該劇中喜的因素匯聚，并把它們統(tǒng)稱為“《俄狄浦斯王》悲劇中的‘喜劇’”。下面詳細說明：
在命運面前，人類可以選擇抗爭
歷來有一種說法，《俄狄浦斯王》體現(xiàn)的是一種命運的不可抗拒性，這種不可抗拒正如人類對死亡的不可拒。俄狄浦斯是在逃避命運，卻還是走進了命運的羅網(wǎng)，這正是人類對待抗死亡的無奈，總是在與死亡作斗爭，最終卻還是會走到生命的盡頭。佛教的生死輪回觀，道家的長生不老說正好就是人類對這一生命規(guī)律無法抗拒后在思想上的一種超脫。當人們發(fā)現(xiàn)死亡對人來說是不可避免，人們需要用一種方式來證明自己會以另外一種形式存在。這種存在方式就是轉(zhuǎn)世為人或得道成仙。其實，真正的悲劇并不是俄狄浦斯最終應了弒父娶母的神示，而是人們認為《俄狄浦斯王》的結(jié)局是人不可違背命運。在我看來，俄狄浦斯同命運的抗爭體現(xiàn)的不僅僅是一種悲壯，而且是一種很積極的對待命運的方式——明知不可為而為之。
生命，當我們從時間上去界定它時，它只是一朵隨時可能凋零的花朵;當我們從行為上去界定它時，他就有了豐富的內(nèi)涵。我們遵循生命存在的哲學，我們卻不屈從于命運。用海明威的一句話：人是不可以被打敗的，他只能被消滅。這才是生命的一種至高境界。俄狄浦斯王之所以選擇親手用金別針將自己的眼睛刺瞎(而不是選擇立即自殺)，是因為保存了生的權(quán)利就保存了與命運抗爭的實力，它并非出于西方人的傳統(tǒng)即對個體生命的尊重。也許有人會說，與命運抗爭的結(jié)局就是人必須服從命運，否則就會像俄狄浦斯王那樣悲慘。那我要對他說，俄狄浦斯王還沒死，與命運抗爭還不至于開除在地球的球籍。要知道，人被命運戰(zhàn)勝只有一種可能即生的權(quán)利的喪失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人與命運的抗爭就會繼續(xù)，這正是《俄狄浦斯王》悲劇中的喜劇。
