教學(xué)目標(biāo)：
以赤壁賦為范本與突破口，理解蘇軾的成熟與偉大，引導(dǎo)學(xué)生直面生活的坎坷與挫折。
教學(xué)時(shí)數(shù)：
一課時(shí)
教學(xué)步驟與內(nèi)容：
一、導(dǎo)入
作家余秋雨在《蘇東坡突圍》一文中這樣寫道：成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
900多年前的一天，蘇軾從監(jiān)獄里走出來，被人押著，遠(yuǎn)離親眷，帶著疲憊屈辱，帶著累累傷痕，來到了當(dāng)時(shí)偏僻、荒涼的黃州，來到了赤壁，展開了與赤壁的一場(chǎng)繼往開來的壯麗對(duì)話，完成了他精神上的涅槃，走向了思想上的成熟。
今天，我們大家一起，走進(jìn)赤壁，走進(jìn)蘇軾的心靈世界，與蘇軾進(jìn)行一場(chǎng)超越時(shí)空的對(duì)話。
下面我先朗誦一遍課文，同學(xué)們邊聽邊注意以下幾個(gè)問題。
1、注意文中字詞的讀音及斷句；
2、把握文中作者情感的轉(zhuǎn)換及朗誦時(shí)應(yīng)注意的問題；
3、在課本空白處記下你聽此文的初步感受及理解。
二、教師配樂朗誦課文
三、內(nèi)容賞析
�。厶釂枺萋犕昀收b，你對(duì)《赤壁賦》有什么感覺？
抑揚(yáng)頓挫的聲韻之美。一種飄飄欲仙的感覺。
明代文學(xué)家茅坤曾這樣評(píng)價(jià)蘇軾及其赤壁賦（投影）：
予嘗謂東坡文章仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。
――[明]茅坤《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十八
東坡，世號(hào)曰：“坡仙”；此二賦，指前后赤壁賦。何謂“遺世”？同學(xué)們看課文注釋（12）――脫離人世。
現(xiàn)當(dāng)代作家巴金曾說《赤壁賦》給人瀟灑神奇、出塵絕俗的純凈的美感。赤壁之景到底怎樣，讓我們來共同欣賞――齊讀課文第一段，找出描寫赤壁之景的句子。
清風(fēng)徐來水波不興
景月出東山徘徊斗牛
白露橫江水光接天
�。ù藭r(shí)的江面呢――萬頃之茫然――江水茫茫無邊。）
文章第一段的景物描寫美在何處？你能不能自己的語言描繪出這風(fēng)月無邊的赤壁秋景圖。
蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬頃碧水，月光如煙霧般籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意左右東西。景象澄沏，又似朦朧，如夢(mèng)境一般。
涼爽的秋風(fēng)徐徐吹來，江面上蕩起細(xì)細(xì)的波紋，一輪明月從東山冉冉升起，月光下的薄霧如輕紗般籠罩在江面上，水天一色，浩浩渺渺，茫無際涯。
“白露橫江，水光接天”意境很美。白色的霧氣彌漫在月光里，很朦朧，像做夢(mèng)一樣。水光接天，讓我想起“秋水共長(zhǎng)天一色”。
真是清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映，幽雅而寧靜，蒼茫而朦朧，果然風(fēng)月無邊，秋景如畫。
“一切景語皆情語”，在這清幽朦朧的景色中，主人公心情如何？哪幾個(gè)動(dòng)詞能直接傳達(dá)這種泛舟秋江的心情？
�。ㄏ任龊笳b）
誦——明月之詩，歌——窈窕之章�！罢b”、“歌”，表現(xiàn)出泛舟秋江賞美景的愉悅；
縱——一葦——之所如，凌——萬頃——之茫然。什么是“一葦”――“縱”、“凌”：這里的“縱”――聽?wèi){、隨意的意思。主人公在茫無邊際的江水中真的是從流飄蕩、任意東西，作者得意極了，于是乎飄飄欲仙，說浩浩乎如馮虛御風(fēng)，飄飄乎如遺世獨(dú)立。
作者寫自己在遼闊江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無阻礙簡(jiǎn)直就要遠(yuǎn)離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。真是“除卻詩酒何所癖，獨(dú)于山水不能廉。”（“廉”即不茍取、不貪，本是褒意，講對(duì)山水不能“廉”而應(yīng)“貪”，盡情享用。意思是應(yīng)當(dāng)享用眼前清風(fēng)明月的美景，顯示曠達(dá)超脫的情懷。）如此之美景作者人心曠神怡，此一樂也――山水之樂、詩酒之樂。
下面我們一起讀第一段。注意輕重緩急，讀出羽化登仙、飄然世外的歡快之情
面對(duì)美景，每個(gè)人都想讓它與世永存，羽化而登仙更是每個(gè)人的愿望，正如課文第3段所說：“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”――什么意思？然這種愿望是無法實(shí)現(xiàn)的――知不可乎驟得，于是悲從中來。
請(qǐng)同學(xué)們放聲朗誦第3段，看看主人公為何而悲？悲的內(nèi)容是什么？
來到赤壁，自然會(huì)聯(lián)想到赤壁的歷史人物，作者想到了曹操――曹操在赤壁有怎樣的功業(yè)――“方其破荊州，下江流，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，（在浩蕩的軍隊(duì)中凸顯出曹操文能賦詩，武能橫槊的形象）固一世之雄也�！保ㄟ@一段應(yīng)該讀到什么地方？如何讀？）
作者在這里連用4個(gè)4字句，增強(qiáng)語氣，寫出了氣勢(shì)，語調(diào)應(yīng)該上揚(yáng)。接著筆鋒卻陡然一轉(zhuǎn)，情感跌入谷底。而今安在哉（什么意思？賓語前置。如何讀？）
固一世——之雄也，（蓄勢(shì)待發(fā)，氣勢(shì)如虹——字字千鈞，千古定評(píng)）而今安——在——哉？（激流跌宕——沉重惆悵）
就是這么個(gè)一世之雄，隨大江東去而銷聲匿跡，是何等的黯然。
只此一句寫盡了英雄的古今對(duì)比，那么蘇軾呢？“吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麇鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬�！保O樵，作動(dòng)詞，打魚、砍柴；侶、友為意動(dòng)詞，以魚蝦為侶，以麇鹿為友），我們知道，蘇軾在文學(xué)藝術(shù)上有著獨(dú)步古今的才華，但現(xiàn)在只能“侶魚蝦而友麋鹿”，況且蘇軾又有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和政治才干，卻報(bào)國(guó)無門，又怎能不悲，怎能不哀，怎能不怨。
還有何悲？寄蜉蝣于天地，涉滄海之一粟。――“蜉蝣與天地，滄海與一粟”對(duì)比，說明人的渺小。
哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。吾生之須臾和長(zhǎng)江之無窮對(duì)比，說明人生短暫，如匆匆過客。
對(duì)人生渺小而短暫這是客人抒發(fā)的第二個(gè)悲嘆的原因。――人生短促，而天地永存，人生是多么的短暫，又是多么的渺小，跟長(zhǎng)流不盡的江水和永存不滅的明月比較起來，人生實(shí)在是令人悲嘆��！
�。壅�?yàn)楣湃碎L(zhǎng)逝，宇宙無窮，作者不得不從幻想中尋求寄托和飛升的仙人同游太空，跟天上的明月永久存在。然而這是無法實(shí)現(xiàn)的――知不可乎驟得――清醒地看到現(xiàn)實(shí)和愿望之間存在尖銳的矛盾只有托遺響于悲風(fēng)的悲哀。］
把上一段換成：
問：第三段客的話是否也是蘇軾自己心境的表達(dá)？
文中客和“我”的對(duì)話是蘇軾讓從前的蘇子和現(xiàn)在的蘇子通過文章進(jìn)行一場(chǎng)超時(shí)空的鏈接。
客的回答，正是蘇軾自己貶謫黃州后的苦悶與迷惘的寫照。在《念奴嬌》詞里不也說“人生如夢(mèng)”嗎？
面對(duì)人生短促而功業(yè)難就的悲哀，作者是否一味的沉緬其中呢？他是如何來排遣這種悲苦郁悶之情的呢？
學(xué)生讀課文第四段，找出作者的觀點(diǎn)。
水逝去而常流
月盈虧而永生
盈虛有數(shù)物我無盡
清風(fēng)明月與子共適
“蘇子”的回答，照應(yīng)文章寫景，以明月江水作比，說明世界的萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬物和人類都是永久不變的，用不著羨慕無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應(yīng)保持曠達(dá)樂觀的態(tài)度。既然人與萬物一樣，都是永恒的，那么“長(zhǎng)江無窮”也就不值得羨慕了，當(dāng)然也談不上悲哀了。那又該怎樣度過和消受這人生呢？
江上之清風(fēng)有聲，山間之明月有色，江山無盡，天地?zé)o私，風(fēng)月長(zhǎng)存，聲色俱美，正可徘徊其間而自得其樂。表現(xiàn)了作者超然獨(dú)立、不計(jì)得失、曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。作者從水、月中悟出了變與不變的道理，苦悶的心情得到了慰藉，精神上得到了解脫。江上之秋風(fēng)與山間之明月，盡管可以去聽去看去享用，而且無人阻止，無窮無盡。這是“共適論”。
正是用這種觀點(diǎn)看待萬事萬物，作者的悲怨也就得到了思想上的解脫�；貧w自然，融于自然，在恬淡幽靜、氣氛清新的清風(fēng)明月中找到了精神的寄托。可以說這是一種無可奈何的隨遇而安的慰藉，又是一種苦難后深悟的曠達(dá)。思想矛盾解決了，心胸也隨之曠達(dá)超脫起來。因此，客喜而笑，感情也一掃悲傷而變得開朗樂觀----主客暢飲，酣睡達(dá)旦。
用“杯盤狼籍”的雜亂形象來反襯內(nèi)心世界的舒坦、寧靜。
常言說：文似看山不喜平。本文作者先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩，使人沉浸在美好的景物之中而忘懷了世俗的歡樂心情；再?gòu)膽{吊歷史人物的興亡，感到人生短促，因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶；后闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類和萬物同樣是永久地存在，表達(dá)了曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。
那么，前后兩“樂”相同嗎？為什么？
景（樂—山水之樂）理（樂—達(dá)觀之樂）
后還有問題，蘇軾因何來到黃州，――1079年被貶為黃州團(tuán)練副使，而且不得離開黃州，不得簽署公事，而蘇軾在黃州期間卻創(chuàng)作了一系列的作品，真正的成熟起來。
提問：怎樣理解作者在官場(chǎng)失意之時(shí)的“樂”情？
明確：作者積極入仕，抱負(fù)遠(yuǎn)大，但卻人生失意，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中屢遭貶謫，又因“烏臺(tái)詩案”下獄，險(xiǎn)遭殺身之禍。后謫居黃州，倍感苦悶，但對(duì)生活卻從未失去信心，常借游賞山水之機(jī)，力求排遣郁悶心情。在本文中，作者先由清風(fēng)明月之美寫自己的游賞之樂，后又借主客問答方式寫出歷史人物的興亡和現(xiàn)實(shí)的苦悶之悲，再通過哲理的審視一切后辯明變與不變的道理，以求解脫，表明豁達(dá)樂觀的態(tài)度。
蘇軾的人生觀應(yīng)該是樂觀曠達(dá)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他被流放到這偏遠(yuǎn)的黃州，又幾乎喪失人身自由，但他不講喪氣話，不甘陷于苦悶而力求解脫，這很不簡(jiǎn)單。
《水調(diào)歌頭》里，蘇子已經(jīng)告訴我們：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！比艘獙W(xué)會(huì)面對(duì)浮沉不定的人生，少一份哀傷，多一份豁達(dá)。
“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？”這是蘇軾對(duì)客做出的回答，也是對(duì)自己做出的回答，從容而大氣。人世間的一切榮辱、得失、憂樂甚至生死，已然置之于身外，回到大自然去吧，在大自然的懷抱里可以尋得精神上的超脫。
課堂小結(jié)：蘇軾因“烏臺(tái)詩案”而被貶謫黃州，是他人生征途上所遭遇的第重大打擊。處于逆境之中的蘇軾之所以能夠及時(shí)調(diào)適心境，完成艱苦而難能的超越，以一種曠達(dá)的樂觀的態(tài)度對(duì)待自己的處境，以積極的人世的態(tài)度繼續(xù)自己的人生追求，在坎坷的人生道路上不知疲憊地跋涉前進(jìn)，始終保持自己的高尚人格，正是天地之浩然正氣，山水之勃勃生氣，培育了他開闊的胸襟、高尚的情操，給了他自強(qiáng)不息的強(qiáng)大精神力量，使他在此后人生路上，雖多次升沉、迭遭坎坷而仍能不改其志，始終保持積極樂觀的人生態(tài)度。
作業(yè)：
1、多數(shù)人認(rèn)為，作者感情脈絡(luò)由喜轉(zhuǎn)悲，是從簫聲出現(xiàn)開始的。而清人李扶九在《古文筆法百篇》中說：“篇中所言，不過隨時(shí)行樂，惟“美人”二字，則公真意所在�！蹦阏J(rèn)為文中由樂轉(zhuǎn)悲的原因是什么――是客的簫聲，還是蘇軾歌中的“美人”二字本身就蘊(yùn)含著悲意。
2、有人說蘇軾《赤壁賦》之赤壁并非赤壁大戰(zhàn)之地，蘇軾寫錯(cuò)了地方，而清代詩人朱日浚卻這樣說：“赤壁何須問出處，東坡本是借山川�！睂�(duì)這問題你是怎樣看的？
3、以《我所知道的蘇軾》為題，寫一篇短文，談?wù)勀銓?duì)蘇軾的深刻的理解。
賦”的字義是鋪述，這種文體的特征是“鋪采漓文，體物寫志”，也就是要運(yùn)用鋪陳夸飾的手法來直陳其事，用新奇美麗的辭藻來描摹事物，抒寫情志。
一、導(dǎo)入
林語堂對(duì)蘇軾的有趣評(píng)價(jià)：“一個(gè)不可救藥的樂天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜伽修行者……”
蘇軾到底是一個(gè)什么樣的人呢？他胸?zé)o城府，童心未泯，積極入世，在惆悵失意寫下“誰見幽人獨(dú)往來？縹緲孤游影，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷�！钡陌г怪~；在被貶惠州卻寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的得意之詩。他到底能否“不可救藥的樂天”，被貶后又如何解脫苦悶？這節(jié)課一起來探討。
二、梳理全文結(jié)構(gòu)，體會(huì)作者的情感變化：
1、文章的第一段的景物美在何處？為什么寫得賽似仙境？
�、俳處煟和ㄟ^前兩節(jié)的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)大致的了解文意，這節(jié)課我們有兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)要完成：一是體會(huì)本文的感情變化和情景理水乳交融的特點(diǎn)；二是理解蘇軾在對(duì)自然、、宇宙的對(duì)話中所表現(xiàn)出來的人生態(tài)度，學(xué)習(xí)古人的豁達(dá)精神。那么現(xiàn)在檢查一下，大家對(duì)文章內(nèi)容的把握
請(qǐng)問：能否背一下一些寫景的句子，你認(rèn)為美麗，能用你的語言描述嗎？
清風(fēng)徐來，水波不興。
誦明月之詩，歌窈窕之章。
月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
�。ㄌK子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬頃碧水，月光如煙霧般籠罩在江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片落葉，輕浮水面，任意左右西東。景象澄澈，又似朦朧，如夢(mèng)境一般。
“徘徊”可謂神來之筆，從東山上升起的月亮，似乎很理解人意，它慢慢升起，卻又不忍心離去，只在斗牛之間“徘徊”，又似在看人家美景，如同卞之琳的《段章》，“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”一樣互為風(fēng)景。置身于這樣的美景中，作者的心情如何？游人自然心曠神怡。
�、诮處煟簽槭裁磳懙觅愃葡删�？
�、抛髡邔懽约涸谶|闊的江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛翔，進(jìn)入仙界，越是長(zhǎng)江的大氣，飲酒作詩的快感，豁達(dá)的情境越使下文濃重悲涼。
⑵沉醉于山水之間，更能領(lǐng)略那深蘊(yùn)的人生意義
2、文章第二段作者的感情如何變化？
教師：由同學(xué)的回答，我可以作出以下判斷：這篇文章的情感是由樂寫到悲。他們之間轉(zhuǎn)化的媒介是什么？
學(xué)生：蕭聲
教師：那么這悲涼的蕭聲又是因何而起呢？
學(xué)生：美人
教師：從作者扣舷而歌詞看，顯然就是《月出》詩中發(fā)出來的“流光“指江面上閃爍蕩漾的月光，你長(zhǎng)得美麗迷人，身材好，氣質(zhì)更加迷人，可我只能渺渺兮予懷”思者黯然。這里的美人代表的理想的追求，對(duì)政治的感慨，悲從何處來啊，來自貶謫后的苦悶，我只能在此欣賞這美麗神奇的山水。
3、客人因何而悲？
蘇軾張開想象的翅膀，借助情感的強(qiáng)大的動(dòng)力，進(jìn)入一個(gè)更為廣闊的時(shí)空領(lǐng)域，他從眼前的赤壁，聯(lián)想到三國(guó)赤壁，又從三國(guó)赤壁聯(lián)想到歷有名的赤壁大戰(zhàn)，再聯(lián)想到“固一世之雄”的曹孟德及其建立的功績(jī)，可謂浮想聯(lián)翩，意向紛呈。
教師：寫曹操僅僅是為了說明自己想到英雄馬？這也看不出悲呢？例如：毛澤東“一代天驕，成吉思汗，只是彎弓射大雕”，多么凌云壯志啊。哪一句能看出作者的悲。
生：自己現(xiàn)在卻只能“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”，泛舟喝酒，還談什么理想，什么建立功業(yè)。尤其是“而今安在哉”這一句，像曹操這樣又是詩人又是英雄，終也要消失在歷史的長(zhǎng)河中，更何況是報(bào)國(guó)無門的我，更容易被歷史所拋棄。
教師：作者在這里用對(duì)比的手法寫出了愀然而悲的原因。那么還有其他的對(duì)比讓作者感到悲傷的嗎？
生：吾生之須臾和長(zhǎng)江之無窮對(duì)比，說明人生短暫，如匆匆過客。
蜉蝣與天地，滄海與一粟對(duì)比，說明人的渺小。
挾飛仙以遨游與知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)對(duì)比，說明理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。
可以說“蘇子愀然”“問客”，引出了一場(chǎng)關(guān)于人生意義的辯論。一主一客其實(shí)都是作者的獨(dú)白，反映他陷入苦悶而又希望擺脫苦悶的矛盾心理。“客曰”，是作者借客人之口表達(dá)自己在思想上找不到出路的悲苦的心情。
教師：其實(shí)他不用那么苦悶的呢，當(dāng)官也不一定是人生好的選擇，我就曾經(jīng)看見過很多領(lǐng)導(dǎo)真正是起早貪黑地處理公事，還被人誤解，蘇軾怎么就不明白呢？蘇軾可以上網(wǎng)啊，跟朋友唱k阿。
明確：
引導(dǎo)學(xué)生從宋朝的歷史及文人的參政意識(shí)去思考為什么蘇軾如朝為官的心愿如此強(qiáng)烈。
宋朝是外患多、長(zhǎng)、也為嚴(yán)重的朝代，激烈尖銳的黨爭(zhēng)和派系傾軋始終不斷。種種復(fù)雜的社會(huì)問題必然進(jìn)一步激發(fā)以天下為己任的進(jìn)步文人對(duì)政治的關(guān)心。再加上皇帝重文人的政策，使得宋代文人尤其關(guān)切朝政。
蘇軾更是政治熱情高漲，九死一生而從未言悔。他恨人生的須臾，怨人的渺小，哀理想的遙不可及。
板書：客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小
4、作者如何勸慰、開解客人。
�。�1）教師：我們知道第四段中作者是用“水與月”的現(xiàn)象開解客人，那么與客人“哀吾生之須臾，”有什么關(guān)系呢？
生：第四段中從“而又何羨乎”看，是針對(duì)“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”的悲嘆來闡發(fā)的。
教師：從什么角度說明不必羨慕宇宙的無窮？
明確：從“變與不變”的角度，從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬物都是永恒的。
教師：道理他沒有直接告訴我們，而是通過什么方式說理呢？
用水與月為喻，借眼前的景來說理，寓理于景。從這里，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短暫的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為個(gè)體的人，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點(diǎn)說明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛。
教師：第二層還是圍繞同一個(gè)問題進(jìn)一步說理，
�。�2）教師：第二層還是圍繞同一個(gè)問題進(jìn)一步說理，從什么角度來論述？
明確：“取與不取”的角度，重點(diǎn)講“取”。
大自然是個(gè)無窮的寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，而要使無窮的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。這種態(tài)度深受莊子人生哲學(xué)的影響，不為生死、得失、榮辱、毀譽(yù)所累，追求無條件的精神自由，以自我排解。這樣議論后又回到了“樂”。
道家的“天人合一”來安慰客人。我們可以把生命寄托給清風(fēng)與明月，對(duì)于官場(chǎng)的失意與功名的不得，不必嘆惋，因?yàn)樗静粚儆谀阄摇Ｒ黠L(fēng)嘯月也不失快意，寄形骸于山水，也是人生的幸事。
板書：主——作為道者的蘇軾——達(dá)觀——因緣自適
3．蘇軾能夠在失意的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)自我解脫，保持人格獨(dú)立，笑對(duì)慘淡人生，這就是他的獨(dú)到之處。
三、主客是否為兩個(gè)人？體悟主客問答中的哲理思想。
答：主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面，隨遇而安四、結(jié)合詩歌單元《歸園田居》、《夢(mèng)游天姥吟留別》，談五、如何正確評(píng)價(jià)蘇軾隨遇而安，及時(shí)行樂的人生態(tài)度？談蘇軾、陶淵明、李白對(duì)傳統(tǒng)人格超越。
緣于詩人痛苦的人生際遇，暢達(dá)地看待人生的起起浮浮，是一種豁達(dá)的情懷。
三、體會(huì)蘇軾的思想態(tài)度和人生境界。
１、如何評(píng)價(jià)蘇軾的隨遇而安的樂天派思想呢？我們一起來看看其他古代文人對(duì)積極入世的儒家傳統(tǒng)人格的超越。
陶淵明——羈鳥戀舊林，池魚思故淵——是帶性使氣的
李白——安能摧眉要事權(quán)貴，使我不開心顏——是深感痛苦的
蘇軾——水逝去而常流，月盈虧而永生——是灑脫曠達(dá)的
�。�、討論：有人認(rèn)為蘇軾這種聽任自然，力求豁達(dá)的心境實(shí)際上是啊Q精神的體現(xiàn)，讓人有空虛的消極之感，你怎么認(rèn)為？
觀點(diǎn)1、
蘇軾的性格核心，乃是他的真率。他的屢遭貶斥，從外部原因來說，是北宋黨爭(zhēng)的產(chǎn)物；從他自身的原因來看，則毋寧說是一場(chǎng)性格悲劇
他一生屢遭貶斥，坎多艱青年時(shí)代的蘇軾，由于得到歐陽修的提攜，春風(fēng)得意，意氣風(fēng)發(fā)。但隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運(yùn)也就接踵而來，屢遭貶謫，越貶越遠(yuǎn)。去世前兩個(gè)月，蘇軾在畫家李公麟為他作的畫像上題詩一首：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。真是沉痛之極。他在黃州可謂是縮著頭過日子。但他的努力似乎并沒有起很大的作用。一離開黃州，他的個(gè)性就又露出來了。一旦有了牢*，蘇軾還是忍不住要發(fā)出來：“我本不違世，而世與我殊�！保ā短K軾詩集》卷7《送岑著作》）
觀點(diǎn)２、天性如此，乃蘇軾真率性情之表現(xiàn)也。蘇軾的“真”，使他心中無所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂觀情懷不變，故有此曠達(dá)。
觀點(diǎn)３、盡人事而后知天命。在我們學(xué)過得水調(diào)歌頭》里面，月亮的陰晴圓缺，讓他明白了人間的悲歡離合，是自然界的永恒規(guī)律。但是他并沒有]悲傷，而是長(zhǎng)處但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟的美好祝愿。
他既“奮勵(lì)有當(dāng)世志”，又懷才不遇，既要堅(jiān)持不茍合隨俗，又要隨緣自適，既要“盡人事”，又要“知天命”。
