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范文一：君主論讀后感
馬基亞維利是意大利政治家,生活在文藝復(fù)興時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的意大利割據(jù)勢(shì)力十分嚴(yán)重,各城邦國(guó)家間的彼此仇視使意大利喪失了中世紀(jì)時(shí)期在商業(yè)和貿(mào)易方面的地位,而且因沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族國(guó)家而備受西班牙、法國(guó)、德國(guó)和奧地利的蹂躪。馬基亞維利主張建立統(tǒng)一中央集權(quán)的民族國(guó)家,結(jié)束意大利的分立狀態(tài)。
《君主論》主要是研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作。在此書(shū)中,作者將統(tǒng)治者的統(tǒng)治準(zhǔn)則和道德律令分開(kāi)來(lái),他鼓吹國(guó)家強(qiáng)權(quán),認(rèn)為統(tǒng)治者可以在某些情況下不必考慮自己的行為是否符合道德,只要有效,并有宜于統(tǒng)治,那么就算是違背社會(huì)道德的,也可行。因?yàn)樵趪?guó)家破亡的危急關(guān)頭,一位強(qiáng)有力的君主來(lái)治理和統(tǒng)治意大利是當(dāng)務(wù)之急。
一、軍隊(duì)
“所有的君主國(guó),不論是新君主國(guó),舊君主國(guó),還是混合君主國(guó),其執(zhí)政之基在于良好的法律和優(yōu)秀的軍隊(duì)”。作者看到自己的國(guó)家曾在雇傭軍的戰(zhàn)爭(zhēng)下,一步一步走向失敗,衰落,深刻體會(huì)到組織一支由臣民,市民或?qū)倜窠M成的軍隊(duì)是多么的重要。因此,“軍事藝術(shù)是統(tǒng)治者的藝術(shù)。它不僅能夠使天生為君主的人保持自己的地位,還多次使許多平民出生的人登上君主之位。反之,不懂或較少考慮軍事問(wèn)題時(shí),君主就會(huì)亡國(guó)�！弊髡咭徽Z(yǔ)道破君主統(tǒng)治的要害,軍事無(wú)疑是統(tǒng)治的高要求,也是基本的保障。
二、君主品德
“明智之君寧愿被人指責(zé)為吝嗇,它雖然名聲不美,但不至于給君主找來(lái)憎恨,追求慷慨的名譽(yù)必然招致貪婪之名,而貪婪之名會(huì)同時(shí)給你招來(lái)壞名聲和人們的憎恨�！币虼�,作者認(rèn)為君主不該慷慨行事,否則就會(huì)受到人們的輕視。但該慷慨時(shí)卻不能吝嗇,通過(guò)你的慷慨來(lái)拉攏人心,使士兵及人民忠誠(chéng)于你,使你美名遠(yuǎn)揚(yáng)。因此君主要正確運(yùn)用慷慨與吝嗇,在必要的時(shí)候顯示二者的好處,由此鞏固自己的統(tǒng)治。
對(duì)于仁慈,作者也指出不可濫用這種仁慈,而殘酷也并非全是壞處。“除了極少數(shù)情況外,殘酷但有為的君主,比那些仁慈但是國(guó)家混亂,*,劫掠層出不窮的君主而言,他其實(shí)要仁慈的多�！币虼�,這二者是相對(duì)而言的,要就事論事,因情況不同而決定。
就守信之道而言,作者的觀點(diǎn)也與人們認(rèn)為的不同�！叭绻袷匦帕x對(duì)自己不利,英明的君主就會(huì)可以也不應(yīng)該遵守信義�！币�?yàn)樗J(rèn)為人性本惡,既然人們對(duì)君主不信守,那么君主也同樣無(wú)需對(duì)他們守信。
三、國(guó)家興衰
國(guó)家的興衰問(wèn)題上,及意大利的君主們?yōu)楹问チ怂麄兊膰?guó)家這一問(wèn)題上,作者尖銳地指出,分析了原因。首先是軍隊(duì)的弱點(diǎn),其次是君主自身的弱點(diǎn),后,作者表明了自己的真實(shí)感情,那就是希望自己的國(guó)家能從蠻族手中解放出來(lái)。君主,一位賢明能干的君主,是他們的希望。
四、局限
實(shí)際上這本書(shū)存在很大的局限性。馬基雅維利寫(xiě)這本書(shū)就是為了引起君主的注意,他教唆君主“要有些獸性”,但其對(duì)社會(huì)造成的影響他沒(méi)有考慮到。他把君主可能會(huì)使的手段和伎倆都公之于眾,還用*的想法解說(shuō)君主各種做法的原由,讓君主再也不能使用。用了會(huì)被看輕會(huì)被唾棄,不用又找不到更好的解決辦法。他讓一個(gè)君主左右為難。
《君主論》在歐洲的政治留下了不可磨滅的功勛,當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期,資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,迫切地需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這個(gè)時(shí)期封建領(lǐng)主制即將崩潰,中央集權(quán)的民族國(guó)家開(kāi)始形成,教會(huì)的勢(shì)力在政治生活中的作用開(kāi)始消退減弱。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo),所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。
馬克思說(shuō)政治是一種科學(xué)一種藝術(shù),它作為一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)有規(guī)律可以總結(jié)的。君主作為大的政治主體,就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人。《君主論》整篇就是一個(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn),馬基雅維利基于自身政治目的,夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無(wú)法接受,但它仍然時(shí)有很大的政治意義。
范文二：《君主論》讀后感
馬基雅維利是西方政治思想一課耀眼的明珠,他在人類歷史讓第將政治學(xué)和*學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái),《君主論》是他的主要作品,成書(shū)于1513年,當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人,馬基雅維利被免去了一切職務(wù),他賦閑在家寫(xiě)了《君主論》這本書(shū),并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職,但是這并沒(méi)有讓梅迪奇對(duì)他產(chǎn)生多少好感,后馬基雅維利憂郁而死。一、《君主論》內(nèi)容概述
《君主論》在歐洲的政治留下了不可磨滅的功勛,當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期,資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這個(gè)時(shí)期封建領(lǐng)主制即將崩潰,中央集權(quán)的民族國(guó)家開(kāi)始形成,教會(huì)的勢(shì)力在政治生活中的作用開(kāi)始消退減弱。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo),所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。
《君主論》對(duì)歷和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié),論述了君主國(guó)都是以何種形式的來(lái),如何維持,以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì),大臣,如何處理國(guó)家間的關(guān)系等。但是,由于馬基雅維利寫(xiě)作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論的角度來(lái)訴說(shuō),而是欲通過(guò)此書(shū)以換取一官半職,在書(shū)中不免有些偏頗的言論。不過(guò),這并不影響整書(shū)的歷史價(jià)值。
《君主論》**地將君王的政治行為和*行為截然分開(kāi),直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為,人們必須承認(rèn)世界上有兩種斗爭(zhēng)方法,一種是運(yùn)用法律,一種是運(yùn)用武力。前種方法是人類特有的理性行為,而后者則是獸性行為。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前,前者常常使人力不從心,迫使人們必須訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運(yùn)用野獸的行為進(jìn)行斗爭(zhēng),做君王的如果總是善良,就肯定會(huì)滅亡,他必須狡猾如狐貍,兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱,狐貍不能抗拒豺狼,所以,君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱,做獅子是要嚇走豺狼�！毒髡摗分鲝堃粋�(gè)君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的,不要怕留下惡名,應(yīng)該大刀闊斧,使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事,不必要守信義,*道德可以拋棄不管,因?yàn)槟康母哂谑侄�。在守信義有好處時(shí),君王應(yīng)當(dāng)守信義。當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利時(shí),或者原來(lái)自己守信義的理由不復(fù)存在的時(shí)候,任何一位英明的統(tǒng)治者絕對(duì)不能,也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。另外,還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教。使宗教在國(guó)家中占有顯要的地位,這并不是因?yàn)樽诮痰恼鎸?shí)性,而在于它是聯(lián)系社會(huì)的紐帶�！毒髡摗分嘘P(guān)于教會(huì)王國(guó)的論述中指出:“教會(huì)王國(guó)在取得政權(quán)以后,便受到宗教習(xí)慣的保護(hù),這種君王不需要有軍隊(duì),因?yàn)樗麄冇腥诵乃荒芷蠹暗某绺叽罅x所支持。”他們顯然是由上帝所樹(shù)立,也是由上帝所把守著,如果輕易地對(duì)它加以評(píng)論,那就是狂妄無(wú)知的行為。
在政治手段問(wèn)題上,《君主論》指出,用注定要失敗的方法去追求某個(gè)政治目標(biāo)是徒勞的,即使為了一個(gè)很好的目的,也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段。手段問(wèn)題不要去管目的的善與惡,而要按照純粹的科學(xué)方式去處理。成功的意義在于達(dá)到目的,不管這個(gè)目的是什么。假若世界上有一門(mén)“成功學(xué)”,專門(mén)研究惡人的成功,肯定會(huì)和研究善人的成功做得同樣好。因?yàn)閻喝顺晒Φ氖吕仁ベt成功的事例并不少,有時(shí)反而更多。如果這門(mén)學(xué)科成立,對(duì)圣賢和惡人同樣有用,因?yàn)槭ベt一旦涉及政治,必定同惡人一樣,希望自己成功。
二、《君主論》思想解讀
范文三：君主論讀后感
星期天，利用一天的空閑時(shí)間拜讀了意大利政治家馬基雅維利的著作《君主論》，此書(shū)的內(nèi)容主要是作者對(duì)君主如何治國(guó)理政的一些思考及想法。由于時(shí)間倉(cāng)促，加之本人專業(yè)水平有限，其中深意未能完全有所領(lǐng)悟。下面我主要談的是《君主論》中的每一篇節(jié)中的主要內(nèi)容，有些內(nèi)容如若有所思考，會(huì)在其中點(diǎn)出，請(qǐng)老師批評(píng)指正。
《君主論》共七篇，每一篇還有若干主題。序言主要是寫(xiě)給當(dāng)時(shí)的國(guó)王洛倫佐的信，向他來(lái)推薦自己的這一本書(shū)，在這里就不多做說(shuō)明。第一篇名為軍王國(guó)的國(guó)體。在第一篇中，馬基雅維利分析了王國(guó)的種類及產(chǎn)生方式，他首先談到的是世襲的王國(guó)，認(rèn)為世襲的王國(guó)安定，更加容易治理，但缺乏變革意識(shí)，主要弊端突出地表現(xiàn)在古老、落后等方面，引出了一個(gè)論斷：每一個(gè)變革總是為了另一個(gè)新的變革做準(zhǔn)備，并促成另一個(gè)更新的變革的發(fā)生。認(rèn)為世襲王國(guó)終究要被變革成強(qiáng)盛的國(guó)度所侵沒(méi)。談完世襲王國(guó)之后，他談到了新奠基締造的王國(guó)，他認(rèn)為君主進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)地，首先要取得該地區(qū)臣民的好感，否則，這群臣民有可能成為反叛者，他舉了一個(gè)法王路易十三攻占米蘭時(shí)的例子。他還強(qiáng)調(diào)要把所得來(lái)的土地尚余存的舊統(tǒng)治者的殘?jiān)嗄醣仨殧夭莩涣艉蠡�，不能給敵人留下反叛的機(jī)會(huì)。要維持該地區(qū)原有的法律及稅制，不能讓民眾無(wú)所適從，實(shí)現(xiàn)舊疆域和新領(lǐng)地的國(guó)家統(tǒng)一。作者指出，如果是統(tǒng)治的地區(qū)各方面均差異過(guò)大，如果君主想要好好統(tǒng)治，首先，君主要親自到這個(gè)地方來(lái)安營(yíng)扎寨，出亂子的可能性就很小。其次，君主要滿足被征服領(lǐng)地民眾的求助，
使民眾信服。更建議要在領(lǐng)地上建立殖民地。整篇作者都是再為君主制下的治理國(guó)家出謀劃策，主張對(duì)于敵人以致命的打擊，使其無(wú)法有翻身的機(jī)會(huì)。從君主的角度出發(fā)，如何維護(hù)統(tǒng)治，反映了作者當(dāng)時(shí)代的政治訴求。
第二篇為君王國(guó)的獲取。在本篇中馬基雅維利首先說(shuō)明了君王治理國(guó)家的方式可分為兩類：一是由一個(gè)君王以絕對(duì)的*統(tǒng)治國(guó)家，并有一群的臣仆作為統(tǒng)治的機(jī)器。二是由一個(gè)君王和貴族共同統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家。這兩種政體作者分別用土耳其人和法蘭西人做比較。通過(guò)對(duì)比，認(rèn)為土耳其的政體極難被征服，認(rèn)為入侵者不可能從這個(gè)政體國(guó)家中找出一個(gè)可靠的內(nèi)*，因?yàn)榫饕蝗私y(tǒng)治，其他人沒(méi)有較大權(quán)力。而法蘭西政體的國(guó)家，很容易被征服，原因反之亦然。作者由此認(rèn)為，選擇一個(gè)國(guó)家的政體至關(guān)重要。接著作者又探討另外一個(gè)問(wèn)題，如何統(tǒng)治法律和自由下的被占領(lǐng)國(guó)，他認(rèn)為有三種方式可供選擇，第一種是徹底摧毀他們；第二種是征服者親自坐鎮(zhèn)到那里去；第三種是尊重那里世襲的法律，允許那里的臣民在他們自己的法律之下生活。然后又以斯巴達(dá)人和羅馬人為例來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為君王的成功得益于才能與機(jī)會(huì)的相加，君主要依靠自己，不要依靠他人，要在公民中樹(shù)立起收人崇敬和愛(ài)戴的形象，在本篇后，作者提出了本書(shū)較為有爭(zhēng)議的一個(gè)話題，論以*手段獲得君王權(quán)位者，他認(rèn)為通過(guò)*手段達(dá)到君王的目的是必要的，但他又說(shuō)到惡行應(yīng)該性干完，以便老百姓少受一些損害，相反，恩惠應(yīng)該是一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地賜予，以便百姓能夠更好滴品嘗到恩惠的個(gè)中滋味。
第三篇為國(guó)民與教會(huì)政治，首先他就談到了一個(gè)概念叫市民君王國(guó)，即一個(gè)普通的市民，由于受到本土市民的熱烈擁戴而成為本國(guó)的君王，稱之為市民君王，這種被作者認(rèn)為是優(yōu)良的政體，這種君主不在與貴族沆瀣一氣，不在與貴族一起壓迫民眾，君王能夠使自己完全地對(duì)付貴族，因?yàn)橘F族人數(shù)甚少。然后又舉了一個(gè)斯巴達(dá)國(guó)王納比得的例子加以論證。另一個(gè)主題是如何評(píng)估所有軍王國(guó)的力量。作者認(rèn)為如若要提高軍王國(guó)的力量，需要修筑城防工事，配備糧食和必需品，重視軍事訓(xùn)練。君王應(yīng)該在國(guó)家遭到外敵危險(xiǎn)進(jìn)攻的時(shí)候，在民眾中凝聚力量，讓民眾感覺(jué)到只要有君王在，相信禍患不會(huì)長(zhǎng)久地下去，另一方面又要使他們對(duì)于敵人的殘酷感到恐懼，同時(shí)把自己認(rèn)為過(guò)于莽撞的人們巧妙地控制起來(lái)。這樣，士兵的士氣才不會(huì)消沉。本章后一個(gè)話題是論教會(huì)君王國(guó)，他認(rèn)為建立一個(gè)教會(huì)君王國(guó)是很困難的，要么憑借能力，要么憑借機(jī)運(yùn)，這種國(guó)家是受著宗教上的古老的制度維持的，而這種宗教制度十分強(qiáng)有力。作者進(jìn)而認(rèn)為當(dāng)今教皇理應(yīng)依靠善行和美德使它更加強(qiáng)大，更加受到人們的崇敬。
第四篇為軍隊(duì)與國(guó)防，首先談到的問(wèn)題就是雇傭軍，馬基雅維利認(rèn)為雇傭軍不可靠，認(rèn)為他們內(nèi)部攻心斗角、紀(jì)律松散、不忠不義，他們?cè)谂笥阎幸鋼P(yáng)威，而在敵人面前表現(xiàn)的十分怯弱，他們既不敬畏上帝，也不誠(chéng)信待人。然后作者舉了羅馬和斯巴達(dá)的例子來(lái)證明此觀點(diǎn)。接著他又談到了客軍，客軍是當(dāng)一個(gè)君王面臨窘迫，便請(qǐng)求一個(gè)強(qiáng)國(guó)進(jìn)行援助和保衛(wèi)自己的時(shí)候派來(lái)的軍隊(duì)，他認(rèn)為同雇傭軍相比，客軍更加危險(xiǎn)，有被吞并的危險(xiǎn)，認(rèn)為作為一個(gè)聰明的君主，寧
愿依靠自己的軍隊(duì)打仗而敗北，也不愿依靠他人的武力而制勝，進(jìn)而舉了查理七世的例子，后得出結(jié)論，任何一個(gè)君王如何沒(méi)有自己的軍隊(duì)，它是不安全也是不穩(wěn)固的。在本篇后談到了君王在軍事方面的責(zé)任，認(rèn)為君王只應(yīng)該從事戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和紀(jì)律以及軍事訓(xùn)練方面的研究，因?yàn)檫@是君主的的專業(yè)。另外，君王應(yīng)該著眼于更多的知識(shí)技能，不斷充實(shí)自己的認(rèn)識(shí)。
第五篇為*與仁政，開(kāi)篇作者似乎認(rèn)為惡行與善行并沒(méi)有什么太明顯的界限，尤其是其中一句“君王必須有足夠的明智遠(yuǎn)見(jiàn)，善于深謀遠(yuǎn)慮，知道怎樣避免那些使自己王國(guó)的*行徑的發(fā)生，并且如何可能的話，不妨保留某些不致使自己王國(guó)的惡行”。然后談到了慷慨與吝嗇，認(rèn)為君主慷慨不是一件好事，因?yàn)槿绻晃痪鞅蝗朔Q作慷慨的美名，但君主為了保持慷慨的名聲，而不斷加重民眾的負(fù)擔(dān)。而被人稱為吝嗇的君王，由于厲行節(jié)儉的緣故，他的收入變得豐盈了，他能夠以堅(jiān)固的防御對(duì)付向他發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的任何人，能夠?yàn)閲?guó)家建功立業(yè)而不加重民眾的負(fù)擔(dān)，因此隨著時(shí)間的推移，人們將會(huì)認(rèn)為這位君王愈來(lái)愈慷慨。在后，作者總結(jié)出，一位明智的君王辦任何事情都應(yīng)當(dāng)將自己的地位及自己的意志建立在自己能夠控制的方面，而不是立足在他人的意志之上，并且要必須努力避免招惹仇恨。
第六篇講的是君王的自身形象，講的是君王要如何修飾自己，給民眾呈現(xiàn)出一種比較正面的形象，馬基雅維利認(rèn)為君王要像有像狐貍一樣狡詐和像老虎一樣兇猛的性格，要做一個(gè)出色的偽裝者和假好人。接著他談到君王要避免受到蔑視與憎恨，用以保證君王在臣民心
目中的良好的形象。然后談到了建筑城堡的利弊，認(rèn)為要先解除屬民武裝。后談到了君王怎樣才能做到受人尊敬，他認(rèn)為君王要敢于公開(kāi)表示自己毫無(wú)保留地支持某方或反對(duì)某方的話，不能保持中立，另外，君王要明智地采取謹(jǐn)慎之道，識(shí)別各種不利的因素，進(jìn)而選擇害處少的作為佳的途徑。君王要標(biāo)明自己是一個(gè)愛(ài)惜才能的人等等措施來(lái)使君王受到臣民的尊重。
后一篇講的是當(dāng)權(quán)者，首先講到了君王的大臣，馬基雅維利認(rèn)為，為了使大臣保持忠貞不渝，君王必須常常想大臣之所想，既尊重他們，又使他們富貴而有報(bào)恩欲，既讓他們分享榮譽(yù)，又要讓他們分擔(dān)職責(zé)，要讓大臣們知道，是君王給了他們所有的財(cái)富、地位和榮譽(yù)，除此之外，大臣不應(yīng)該有任何非分之想了，然后談到了意大利的君王們喪失國(guó)家的原因。
范文四：《君主論》讀后感
只要目的正確，可以不擇手段”
——馬基雅維里
讀罷《君主論》，思想受到?jīng)_擊大的還是馬基雅維里對(duì)于一個(gè)君主寧愿成為一個(gè)吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)達(dá)到目的建議感到十分驚訝。
以下是摘自《君主論》中的兩個(gè)片段：
“人們實(shí)際上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以至一個(gè)人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實(shí)際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會(huì)導(dǎo)致自我毀滅。因?yàn)橐粋�(gè)人如果在一切事情上都想發(fā)誓以善良自持，那么，他置身于許多不善良的人當(dāng)中定會(huì)遭到毀滅。”（摘自《君主論》第十五章）
“君主既然必需懂得善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子······因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不理解這點(diǎn)。所以，當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來(lái)使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑挘@條箴言就不合適了。但是因?yàn)槿藗兪菒毫拥模覍?duì)你并不是
守信不渝的，因此你也同樣地?zé)o需對(duì)他們守信。一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉······君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人。”（摘自《君主論》第十八章）
1513年馬基亞維里被投入監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問(wèn)，但終被釋放，已經(jīng)一貧如洗，隱居鄉(xiāng)間，開(kāi)始進(jìn)行寫(xiě)作
《君主論》就是在這期間完成的，該書(shū)論述了君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝，認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛，它與《圣經(jīng)》齊名，被稱為*的圣經(jīng)，是很多君主的床頭或身上必帶書(shū)。它把天使變成惡魔，因?yàn)椤毒髡摗氛緯?shū)的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。而且在馬基雅維里死后的四百多年，《君主論》被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為*施行*極權(quán)統(tǒng)治的思想奶娘，這也許不是馬基雅維里寫(xiě)這本書(shū)的本意，但是在客觀上卻成為人類歷法西斯主義的理論基礎(chǔ)。
《君主論》這本書(shū)共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來(lái)源、管理和維持。
第一部分（1—11），作者論述了君主國(guó)的種類以及獲得它們的方式。君主國(guó)包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國(guó)的方式包括：通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過(guò)犯罪方式獲得。
第二部分（11—14），作者論述了軍隊(duì)的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊(duì)包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從政治的角度講，任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)
都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無(wú)法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。
第三部分（15—23），作者論述了君主如何維持國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。
第四部分（24—26），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過(guò)去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落�！�
五百年過(guò)去了，《君主論》卻并沒(méi)有湮沒(méi)在歷史的風(fēng)塵中，它就像一把利刃，隨時(shí)戳穿著政治主宰和商業(yè)寡頭們的種種謊言。馬基雅維利隨時(shí)在提醒我們：強(qiáng)者與道德無(wú)關(guān)，強(qiáng)者與宗教無(wú)關(guān)
，強(qiáng)者只與自己有關(guān)。
世界越來(lái)越小，競(jìng)爭(zhēng)卻愈加激烈。無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)還是商業(yè)社會(huì)，“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的說(shuō)法顛撲不破。
范文五：《君主論》讀后感
許多讀過(guò)《君主論》的讀者，一定都認(rèn)為作者尼科洛的大膽和決絕近乎殘忍的“治國(guó)”手段不近人情，與我國(guó)過(guò)往歷強(qiáng)調(diào)的“以仁治國(guó)”有極大出入。但是，純粹的仁義用來(lái)治國(guó)卻只是理想國(guó)度的治國(guó)手段，縱觀中國(guó)上下五千年，被稱為暴君的不少，被稱為仁君的確實(shí)不多，但能以暴治國(guó)卻能把國(guó)家治理好的卻少之又少，我想秦始皇算是其中杰出的一位。如果馬基雅維里知道秦始皇，我想他也一定會(huì)把秦始皇這一君主列入他的“頭號(hào)君主人物”，加以分析。馬基雅維里這一本《君主論》能說(shuō)服人的不是他精辟甚至偏激的語(yǔ)句，而是他充分利用了他所能了解和熟知的君主們的故事，包括他們的崛起和執(zhí)政，他們的事例成為馬基雅維里證明他“獨(dú)特”理論的有力例子，難怪所有君主都爭(zhēng)相模仿學(xué)習(xí)。
一、以偽善來(lái)治理國(guó)家
“目的，為手段服務(wù)”這句話大家一定不會(huì)覺(jué)得陌生，這是馬基雅維利的名言，也是《君主論》的結(jié)論，這句話引起學(xué)多人的詬罵，有的認(rèn)為尼科洛·馬基雅維里是惡魔，將所有善良的人印象*，因?yàn)樵跁?shū)中第十八章中尼科洛·馬基雅維里提到
“人們總是認(rèn)為，君主嚴(yán)守信義，正直坦率，不用詭計(jì)，這是多么值得贊美呀！然而我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)表明，那些曾經(jīng)建立豐功偉績(jī)的君主們卻并不重視遵守諾言，而是懂得運(yùn)用詭計(jì)使人暈頭轉(zhuǎn)向，并終征服了那些盲目守信的人。
那些深知狐貍策略的人獲得了成功，但是君主們必須深知如何掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的騙子和偽君子。人們是那樣的頭腦簡(jiǎn)單，目光短淺，為眼前的利益所支配，因此想要進(jìn)行欺騙的人總可以找到受騙者。
因此，一位君主事實(shí)上根本不必具有我前文所列舉的那些優(yōu)秀品質(zhì)，但是卻有必要顯得具備這一切，我甚至敢于斷言，如果具備這些品質(zhì)并身體力行，那將深受其害，而如果總是顯得具備這些品質(zhì)，那將受益匪淺。
因此，一位君主必須有一種精神準(zhǔn)備，雖是順應(yīng)變化，當(dāng)然，如我所說(shuō)，如果可能，他還是不要背離善良之道，但是，一旦需要，他又必須懂得如何作惡�！�
我想看到這段話君主們私底下都倒吸一口冷氣了吧，這樣直插君主心底的評(píng)論揭露了所有統(tǒng)治君王的謊言，讓所有君王的假面具在世人面前揭開(kāi)。看到尼科洛·馬基雅維里這些話，我想所有曾經(jīng)對(duì)君王盲目相信的人肯定是一個(gè)大大的打擊，甚至無(wú)法相信。
二、權(quán)力高度把握治理國(guó)家與民眾
馬基雅維利崇尚于對(duì)民族中央集權(quán)的國(guó)家，《君主論》提到：對(duì)人們應(yīng)該要么愛(ài)撫，要么鏟除，因?yàn)槿藗儠?huì)對(duì)所受的輕微侵犯進(jìn)行報(bào)復(fù)，而對(duì)所受的重創(chuàng)就無(wú)能為力了，所以，人們對(duì)他人的侵害應(yīng)該是那種不用擔(dān)心受到報(bào)復(fù)的侵害。”他的思想表明，避免擔(dān)心受到報(bào)復(fù)的侵害，就要斷絕一切可能出現(xiàn)的復(fù)仇情況。馬基雅維利還說(shuō)“征服自由之邦而不徹底毀滅,固大謬也,以其積怨可毀身耳�！币脖砻髁耍鞲静辉撨x擇仁慈，因?yàn)榫退隳鼙３秩蚀鹊拿雷u(yù)，總有一天還是會(huì)被其他人的殘忍所傷，君主只能選擇殘忍，利用自己手中握有的軍事權(quán)力來(lái)治國(guó)，而不是用一種“以善治國(guó)，普度眾生”的態(tài)度來(lái)治理民眾。因?yàn)轳R基雅維利認(rèn)為“人之初，性本惡”，他認(rèn)為人總是自私和尋求自身利益的，是忘恩負(fù)義、不知回報(bào)、忘記自己被剝奪的財(cái)產(chǎn)和妻女比忘記殺父之仇要困難很多。所以他說(shuō)“一個(gè)合格的君主總應(yīng)該秉承善道，但是到了必要的時(shí)候他也應(yīng)該懂得如何做惡�！�
所以，一個(gè)君主應(yīng)該懂得掌握手中強(qiáng)大的權(quán)力，要懂得認(rèn)識(shí)陷阱，設(shè)下陷阱，將國(guó)家和民眾玩弄于自己的手中。
三、崇尚武力，利用戰(zhàn)爭(zhēng)是首要治國(guó)手段
在當(dāng)今時(shí)代大家都高舉“和平”。用和平作為號(hào)召力能吸引許多人的愛(ài)戴和支持，近期的美國(guó)總統(tǒng)選舉“拉攏活動(dòng)”上，和平絕對(duì)是各候選人的主題。幾乎所有偉大的愛(ài)國(guó)者都會(huì)說(shuō)“ILOVEPEACE”，但是武力，戰(zhàn)爭(zhēng)卻仍是當(dāng)今世界政局上看似隱藏卻又確實(shí)存在的“武
器”。從《君主論》中不難看出，馬基雅維利的思想中并不排斥戰(zhàn)爭(zhēng)，但他卻強(qiáng)調(diào)必須“師出有名”，這倒和我國(guó)歷來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)思想不謀而合，他的書(shū)中寫(xiě)道：“正義之戰(zhàn)三要素：王權(quán)的威信，正義的理由和正當(dāng)?shù)囊鈭D�！彼缘靡钥闯�，馬基雅維利是不會(huì)放縱一些非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，他也認(rèn)為對(duì)于民眾還是要以善征服，但是他卻同時(shí)強(qiáng)調(diào)，為了維護(hù)君主的權(quán)利有些時(shí)候“當(dāng)人們不再相信的時(shí)候，就訴諸武力逼其就范”。
其實(shí)縱觀今日的時(shí)局，尤其是美國(guó)小布什，任內(nèi)先打阿富汗，再打伊拉克，一到選舉就急忙提醒國(guó)民世上還有恐怖分子存在。其實(shí)小布什應(yīng)感謝拉丹他們一伙，要不是這長(zhǎng)胡子老頭鬧出個(gè)“9。11”，小布什還要傷腦筋為戰(zhàn)爭(zhēng)找借口呢。大家要知道，當(dāng)初將小布什捧上總統(tǒng)寶座的，是軍火商和石油企業(yè)。小布什為了感恩，哪能不“意思意思”，就打幾場(chǎng)仗唄。正為借口發(fā)愁，正巧拉丹發(fā)動(dòng)了“9。11”。布什高興得直拍大腿，馬上打阿富汗。打完了，軍火商高興了，可石油企業(yè)還沒(méi)油水呢，還瞪著小布什。沒(méi)辦法，小布什只有故技重施，硬說(shuō)伊拉克與基地有關(guān)聯(lián)，又打了伊拉克。這下子，后臺(tái)們可皆大歡喜了。而那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的人們，包括他國(guó)的，本國(guó)的；還有那些無(wú)家可歸，家園被毀的無(wú)助的人們，小布什和后臺(tái)商人們是不大考慮的。小布什所努力的不是該怎么操縱戰(zhàn)爭(zhēng)，而是找一個(gè)合理的理由，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而他即使成為某部分人的批評(píng)對(duì)象，大家都會(huì)對(duì)他有所畏懼，因?yàn)樗沼形淞�。這跟馬基雅維里的思想是一致的。
四、君主的“素質(zhì)”
他認(rèn)為君主的專業(yè)只能是戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事，除了這一項(xiàng)內(nèi)容，其他都可以忽略，看他在書(shū)中第十四章中提及：
“君主除了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他的目標(biāo)、其他的思想，也不應(yīng)該把其他事情作為自己的專業(yè)，因?yàn)檫@是進(jìn)行統(tǒng)帥的人應(yīng)有的的專業(yè)�！�
他認(rèn)為，這一項(xiàng)專業(yè)是所有為王者必須學(xué)習(xí)也必須精通的，他甚至給各位想成為君王的人指出一條“明路”：學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練，讓你的腦袋里只有這些內(nèi)容，并且精通，你一定能成從普通老百姓一躍而高踞王位。另外，他認(rèn)為君主的思想在任何時(shí)候都必須關(guān)注軍事，尤其是在和平時(shí)期，熟悉軍事知識(shí)和國(guó)家地理知識(shí)，能讓君王更加了解自己國(guó)家的領(lǐng)土和如何布兵。同時(shí)，他也認(rèn)為，就算是用武力來(lái)征服他人，軍隊(duì)的士兵也不是自己的盟友，就看他在書(shū)中第十二章中提及的：
“依我說(shuō)，君主用來(lái)保衛(wèi)本國(guó)的軍隊(duì)，或者是他自己的軍隊(duì)，或者是雇傭軍、援軍，或者是混合的軍隊(duì)。而雇傭軍和援軍是無(wú)益的，并且是危險(xiǎn)的，一個(gè)人如果以這種雇傭軍隊(duì)作為基礎(chǔ)來(lái)確保他的國(guó)家，那么他既不會(huì)穩(wěn)固亦不會(huì)安全，因?yàn)檫@些雇傭軍隊(duì)是不團(tuán)結(jié)的，懷有野心的，毫無(wú)紀(jì)律，不講忠義，在朋友當(dāng)中則耀武揚(yáng)威，在敵人面前則表現(xiàn)怯懦。他們既不敬畏上帝，待人亦不講信義；毀滅之所以遲遲出現(xiàn)只是由于敵人的進(jìn)攻推遲罷了。因此你在和平時(shí)期受到這些雇傭軍掠奪，而在戰(zhàn)爭(zhēng)中則受你的敵人掠奪。這是因?yàn)�，除了一點(diǎn)軍餉之外，他們既沒(méi)有忠義之忱，也沒(méi)有其他的理由使他們走上戰(zhàn)場(chǎng)，而這點(diǎn)軍餉并不足以使他們?cè)敢鉃槟銧奚悦�。�?dāng)你不打仗的時(shí)候，他們情愿給你當(dāng)兵，但是如果發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，他們就逃避或者一走了事�！�
君主需要具備的大素質(zhì)便是“軍事能力手段”，除此之外，其他都是不重要的。而對(duì)于別人的信任也是不必要的，信任一個(gè)人將讓你不斷對(duì)他仁慈，后可能將自己的性命也奉上了。他在書(shū)中第七章中提及“公爵例子”有一句話表明了他的思想“如果任何人相信給以新的恩惠就會(huì)使一個(gè)大人物忘卻舊日的損害，他就是欺騙自己�！彼⒉徽J(rèn)為需要相信別人，而是用恩惠來(lái)引誘并控制別人。他不應(yīng)該用恩惠來(lái)安撫曾經(jīng)受傷的人心，而應(yīng)該斷絕對(duì)方一切報(bào)復(fù)的手段，其實(shí)簡(jiǎn)而言之，便是讓所有他曾經(jīng)傷害的人消失。這也跟我國(guó)古代有名的，殘酷，不近人情的刑罰“誅九族”有相同之處。
君主所具有的不是信任人的素質(zhì)，而是一些令人依附他的“手段”。這種手段在《君主論》書(shū)中也提及：
“占領(lǐng)者在奪取一個(gè)國(guó)家的時(shí)候，應(yīng)該審度自己必須從事的一切損害行為，并且要立即畢其功于一役，使自己以后不需要每時(shí)每日搞下去。這樣一來(lái)，由于不需要一再?gòu)氖虑趾π袨�，他就能夠重新使人們感到安全，并且通過(guò)施恩布惠的方法把他們爭(zhēng)取過(guò)來(lái)；反之，如果一個(gè)人由于怯懦或者聽(tīng)從壞的建議不這樣做，他的手里就必需時(shí)時(shí)刻刻拿著鋼劍，而且他永遠(yuǎn)不能夠信賴他的老百姓，而由于他的新的繼續(xù)損害，人民不可能感到安全。因?yàn)閾p害行為
應(yīng)該一下干完，以便人民少受一些損害，他們的積怨就少些；而恩惠應(yīng)該是一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地賜予，以便人民能夠更好地品嘗恩惠的滋味。”
對(duì)于損害只能性，如果要長(zhǎng)期侵害不如性趕盡殺絕，而恩惠卻不能過(guò)大，譬如能賞賜黃金萬(wàn)兩改為千兩，下次繼續(xù)賞賜，恩惠一點(diǎn)一點(diǎn)地賜予能讓民眾時(shí)時(shí)刻刻惦記君主的好。這應(yīng)該能算是一種抓住人心的手段吧？
