【#讀后感# #“一個政治藝術(shù)體現(xiàn)”——讀《君主論》有感#】咀嚼書中的寧靜，體會其人生滋味。讀書，可以讓讀者在迷茫中找到出路；在書海中，找見自身的啟迪。©無憂考網(wǎng)為您精心整理了相關(guān)內(nèi)容，希望對您有所幫助！更多精彩，盡在©無憂考網(wǎng)！
范文一：君主論讀后感
馬基亞維利是意大利政治家,生活在文藝復(fù)興時期,這個時期的意大利割據(jù)勢力十分嚴重,各城邦國家間的彼此仇視使意大利喪失了中世紀時期在商業(yè)和貿(mào)易方面的地位,而且因沒有形成統(tǒng)一的民族國家而備受西班牙、法國、德國和奧地利的蹂躪。馬基亞維利主張建立統(tǒng)一中央集權(quán)的民族國家,結(jié)束意大利的分立狀態(tài)。
《君主論》主要是研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作。在此書中,作者將統(tǒng)治者的統(tǒng)治準則和道德律令分開來,他鼓吹國家強權(quán),認為統(tǒng)治者可以在某些情況下不必考慮自己的行為是否符合道德,只要有效,并有宜于統(tǒng)治,那么就算是違背社會道德的,也可行。因為在國家破亡的危急關(guān)頭,一位強有力的君主來治理和統(tǒng)治意大利是當務(wù)之急。
一、軍隊
“所有的君主國,不論是新君主國,舊君主國,還是混合君主國,其執(zhí)政之基在于良好的法律和優(yōu)秀的軍隊”。作者看到自己的國家曾在雇傭軍的戰(zhàn)爭下,一步一步走向失敗,衰落,深刻體會到組織一支由臣民,市民或?qū)倜窠M成的軍隊是多么的重要。因此,“軍事藝術(shù)是統(tǒng)治者的藝術(shù)。它不僅能夠使天生為君主的人保持自己的地位,還多次使許多平民出生的人登上君主之位。反之,不懂或較少考慮軍事問題時,君主就會亡國�！弊髡咭徽Z道破君主統(tǒng)治的要害,軍事無疑是統(tǒng)治的高要求,也是基本的保障。
二、君主品德
“明智之君寧愿被人指責(zé)為吝嗇,它雖然名聲不美,但不至于給君主找來憎恨,追求慷慨的名譽必然招致貪婪之名,而貪婪之名會同時給你招來壞名聲和人們的憎恨�！币虼�,作者認為君主不該慷慨行事,否則就會受到人們的輕視。但該慷慨時卻不能吝嗇,通過你的慷慨來拉攏人心,使士兵及人民忠誠于你,使你美名遠揚。因此君主要正確運用慷慨與吝嗇,在必要的時候顯示二者的好處,由此鞏固自己的統(tǒng)治。
對于仁慈,作者也指出不可濫用這種仁慈,而殘酷也并非全是壞處�！俺藰O少數(shù)情況外,殘酷但有為的君主,比那些仁慈但是國家混亂,*,劫掠層出不窮的君主而言,他其實要仁慈的多�！币虼�,這二者是相對而言的,要就事論事,因情況不同而決定。
就守信之道而言,作者的觀點也與人們認為的不同�！叭绻袷匦帕x對自己不利,英明的君主就會可以也不應(yīng)該遵守信義�！币驗樗J為人性本惡,既然人們對君主不信守,那么君主也同樣無需對他們守信。
三、國家興衰
國家的興衰問題上,及意大利的君主們?yōu)楹问チ怂麄兊膰疫@一問題上,作者尖銳地指出,分析了原因。首先是軍隊的弱點,其次是君主自身的弱點,后,作者表明了自己的真實感情,那就是希望自己的國家能從蠻族手中解放出來。君主,一位賢明能干的君主,是他們的希望。
四、局限
實際上這本書存在很大的局限性。馬基雅維利寫這本書就是為了引起君主的注意,他教唆君主“要有些獸性”,但其對社會造成的影響他沒有考慮到。他把君主可能會使的手段和伎倆都公之于眾,還用*的想法解說君主各種做法的原由,讓君主再也不能使用。用了會被看輕會被唾棄,不用又找不到更好的解決辦法。他讓一個君主左右為難。
《君主論》在歐洲的政治留下了不可磨滅的功勛,當時的歐洲這處在一個歷史的交替時期,資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展,迫切地需要政治上的突破以維護自身利益。這個時期封建領(lǐng)主制即將崩潰,中央集權(quán)的民族國家開始形成,教會的勢力在政治生活中的作用開始消退減弱。作為那個時代的君主也迫切的需要一個政治理論上的引導(dǎo),所以《君主論》符合了當時的歷史發(fā)展的需要。
馬克思說政治是一種科學(xué)一種藝術(shù),它作為一種社會現(xiàn)象時有規(guī)律可以總結(jié)的。君主作為大的政治主體,就是要團結(jié)自己同盟者打擊敵人。《君主論》整篇就是一個政治藝術(shù)體現(xiàn),馬基雅維利基于自身政治目的,夸大的直白讓那個時代的君主無法接受,但它仍然時有很大的政治意義。
范文二：《君主論》讀后感
馬基雅維利是西方政治思想一課耀眼的明珠,他在人類歷史讓第將政治學(xué)和*學(xué)區(qū)分開來,《君主論》是他的主要作品,成書于1513年,當時梅迪奇成為弗洛倫撒的主人,馬基雅維利被免去了一切職務(wù),他賦閑在家寫了《君主論》這本書,并將其獻給梅迪奇以求一官半職,但是這并沒有讓梅迪奇對他產(chǎn)生多少好感,后馬基雅維利憂郁而死。一、《君主論》內(nèi)容概述
《君主論》在歐洲的政治留下了不可磨滅的功勛,當時的歐洲這處在一個歷史的交替時期,資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展,破企鵝的需要政治上的突破以維護自身利益。這個時期封建領(lǐng)主制即將崩潰,中央集權(quán)的民族國家開始形成,教會的勢力在政治生活中的作用開始消退減弱。作為那個時代的君主也迫切的需要一個政治理論上的引導(dǎo),所以《君主論》符合了當時的歷史發(fā)展的需要。
《君主論》對歷和當時的事件進行了精辟的分析和總結(jié),論述了君主國都是以何種形式的來,如何維持,以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊,大臣,如何處理國家間的關(guān)系等。但是,由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點并不是站在一個理論的角度來訴說,而是欲通過此書以換取一官半職,在書中不免有些偏頗的言論。不過,這并不影響整書的歷史價值。
《君主論》**地將君王的政治行為和*行為截然分開,直言不諱地否定一般公認的道德。它認為,人們必須承認世界上有兩種斗爭方法,一種是運用法律,一種是運用武力。前種方法是人類特有的理性行為,而后者則是獸性行為。在當時的社會現(xiàn)實面前,前者常常使人力不從心,迫使人們必須訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運用野獸的行為進行斗爭,做君王的如果總是善良,就肯定會滅亡,他必須狡猾如狐貍,兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱,狐貍不能抗拒豺狼,所以,君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱,做獅子是要嚇走豺狼�！毒髡摗分鲝堃粋�君主為了達到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的,不要怕留下惡名,應(yīng)該大刀闊斧,使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事,不必要守信義,*道德可以拋棄不管,因為目的高于手段。在守信義有好處時,君王應(yīng)當守信義。當遵守信義反而對自己不利時,或者原來自己守信義的理由不復(fù)存在的時候,任何一位英明的統(tǒng)治者絕對不能,也不應(yīng)當遵守信義。另外,還主張君主應(yīng)當顯得虔信宗教。使宗教在國家中占有顯要的地位,這并不是因為宗教的真實性,而在于它是聯(lián)系社會的紐帶�！毒髡摗分嘘P(guān)于教會王國的論述中指出:“教會王國在取得政權(quán)以后,便受到宗教習(xí)慣的保護,這種君王不需要有軍隊,因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持�！彼麄冿@然是由上帝所樹立,也是由上帝所把守著,如果輕易地對它加以評論,那就是狂妄無知的行為。
在政治手段問題上,《君主論》指出,用注定要失敗的方法去追求某個政治目標是徒勞的,即使為了一個很好的目的,也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段。手段問題不要去管目的的善與惡,而要按照純粹的科學(xué)方式去處理。成功的意義在于達到目的,不管這個目的是什么。假若世界上有一門“成功學(xué)”,專門研究惡人的成功,肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為惡人成功的事例比圣賢成功的事例并不少,有時反而更多。如果這門學(xué)科成立,對圣賢和惡人同樣有用,因為圣賢一旦涉及政治,必定同惡人一樣,希望自己成功。
二、《君主論》思想解讀
范文三：君主論讀后感
星期天，利用一天的空閑時間拜讀了意大利政治家馬基雅維利的著作《君主論》，此書的內(nèi)容主要是作者對君主如何治國理政的一些思考及想法。由于時間倉促，加之本人專業(yè)水平有限，其中深意未能完全有所領(lǐng)悟。下面我主要談的是《君主論》中的每一篇節(jié)中的主要內(nèi)容，有些內(nèi)容如若有所思考，會在其中點出，請老師批評指正。
《君主論》共七篇，每一篇還有若干主題。序言主要是寫給當時的國王洛倫佐的信，向他來推薦自己的這一本書，在這里就不多做說明。第一篇名為軍王國的國體。在第一篇中，馬基雅維利分析了王國的種類及產(chǎn)生方式，他首先談到的是世襲的王國，認為世襲的王國安定，更加容易治理，但缺乏變革意識，主要弊端突出地表現(xiàn)在古老、落后等方面，引出了一個論斷：每一個變革總是為了另一個新的變革做準備，并促成另一個更新的變革的發(fā)生。認為世襲王國終究要被變革成強盛的國度所侵沒。談完世襲王國之后，他談到了新奠基締造的王國，他認為君主進入一個新的領(lǐng)地，首先要取得該地區(qū)臣民的好感，否則，這群臣民有可能成為反叛者，他舉了一個法王路易十三攻占米蘭時的例子。他還強調(diào)要把所得來的土地尚余存的舊統(tǒng)治者的殘渣余孽必須斬草除根，不留后患，不能給敵人留下反叛的機會。要維持該地區(qū)原有的法律及稅制，不能讓民眾無所適從，實現(xiàn)舊疆域和新領(lǐng)地的國家統(tǒng)一。作者指出，如果是統(tǒng)治的地區(qū)各方面均差異過大，如果君主想要好好統(tǒng)治，首先，君主要親自到這個地方來安營扎寨，出亂子的可能性就很小。其次，君主要滿足被征服領(lǐng)地民眾的求助，
使民眾信服。更建議要在領(lǐng)地上建立殖民地。整篇作者都是再為君主制下的治理國家出謀劃策，主張對于敵人以致命的打擊，使其無法有翻身的機會。從君主的角度出發(fā)，如何維護統(tǒng)治，反映了作者當時代的政治訴求。
第二篇為君王國的獲取。在本篇中馬基雅維利首先說明了君王治理國家的方式可分為兩類：一是由一個君王以絕對的*統(tǒng)治國家，并有一群的臣仆作為統(tǒng)治的機器。二是由一個君王和貴族共同統(tǒng)治一個國家。這兩種政體作者分別用土耳其人和法蘭西人做比較。通過對比，認為土耳其的政體極難被征服，認為入侵者不可能從這個政體國家中找出一個可靠的內(nèi)*，因為君主一人統(tǒng)治，其他人沒有較大權(quán)力。而法蘭西政體的國家，很容易被征服，原因反之亦然。作者由此認為，選擇一個國家的政體至關(guān)重要。接著作者又探討另外一個問題，如何統(tǒng)治法律和自由下的被占領(lǐng)國，他認為有三種方式可供選擇，第一種是徹底摧毀他們；第二種是征服者親自坐鎮(zhèn)到那里去；第三種是尊重那里世襲的法律，允許那里的臣民在他們自己的法律之下生活。然后又以斯巴達人和羅馬人為例來論證自己的觀點。他認為君王的成功得益于才能與機會的相加，君主要依靠自己，不要依靠他人，要在公民中樹立起收人崇敬和愛戴的形象，在本篇后，作者提出了本書較為有爭議的一個話題，論以*手段獲得君王權(quán)位者，他認為通過*手段達到君王的目的是必要的，但他又說到惡行應(yīng)該性干完，以便老百姓少受一些損害，相反，恩惠應(yīng)該是一點兒一點兒地賜予，以便百姓能夠更好滴品嘗到恩惠的個中滋味。
第三篇為國民與教會政治，首先他就談到了一個概念叫市民君王國，即一個普通的市民，由于受到本土市民的熱烈擁戴而成為本國的君王，稱之為市民君王，這種被作者認為是優(yōu)良的政體，這種君主不在與貴族沆瀣一氣，不在與貴族一起壓迫民眾，君王能夠使自己完全地對付貴族，因為貴族人數(shù)甚少。然后又舉了一個斯巴達國王納比得的例子加以論證。另一個主題是如何評估所有軍王國的力量。作者認為如若要提高軍王國的力量，需要修筑城防工事，配備糧食和必需品，重視軍事訓(xùn)練。君王應(yīng)該在國家遭到外敵危險進攻的時候，在民眾中凝聚力量，讓民眾感覺到只要有君王在，相信禍患不會長久地下去，另一方面又要使他們對于敵人的殘酷感到恐懼，同時把自己認為過于莽撞的人們巧妙地控制起來。這樣，士兵的士氣才不會消沉。本章后一個話題是論教會君王國，他認為建立一個教會君王國是很困難的，要么憑借能力，要么憑借機運，這種國家是受著宗教上的古老的制度維持的，而這種宗教制度十分強有力。作者進而認為當今教皇理應(yīng)依靠善行和美德使它更加強大，更加受到人們的崇敬。
第四篇為軍隊與國防，首先談到的問題就是雇傭軍，馬基雅維利認為雇傭軍不可靠，認為他們內(nèi)部攻心斗角、紀律松散、不忠不義，他們在朋友中耀武揚威，而在敵人面前表現(xiàn)的十分怯弱，他們既不敬畏上帝，也不誠信待人。然后作者舉了羅馬和斯巴達的例子來證明此觀點。接著他又談到了客軍，客軍是當一個君王面臨窘迫，便請求一個強國進行援助和保衛(wèi)自己的時候派來的軍隊，他認為同雇傭軍相比，客軍更加危險，有被吞并的危險，認為作為一個聰明的君主，寧
愿依靠自己的軍隊打仗而敗北，也不愿依靠他人的武力而制勝，進而舉了查理七世的例子，后得出結(jié)論，任何一個君王如何沒有自己的軍隊，它是不安全也是不穩(wěn)固的。在本篇后談到了君王在軍事方面的責(zé)任，認為君王只應(yīng)該從事戰(zhàn)爭、軍事制度和紀律以及軍事訓(xùn)練方面的研究，因為這是君主的的專業(yè)。另外，君王應(yīng)該著眼于更多的知識技能，不斷充實自己的認識。
第五篇為*與仁政，開篇作者似乎認為惡行與善行并沒有什么太明顯的界限，尤其是其中一句“君王必須有足夠的明智遠見，善于深謀遠慮，知道怎樣避免那些使自己王國的*行徑的發(fā)生，并且如何可能的話，不妨保留某些不致使自己王國的惡行”。然后談到了慷慨與吝嗇，認為君主慷慨不是一件好事，因為如果一位君主被人稱作慷慨的美名，但君主為了保持慷慨的名聲，而不斷加重民眾的負擔。而被人稱為吝嗇的君王，由于厲行節(jié)儉的緣故，他的收入變得豐盈了，他能夠以堅固的防御對付向他發(fā)動戰(zhàn)爭的任何人，能夠為國家建功立業(yè)而不加重民眾的負擔，因此隨著時間的推移，人們將會認為這位君王愈來愈慷慨。在后，作者總結(jié)出，一位明智的君王辦任何事情都應(yīng)當將自己的地位及自己的意志建立在自己能夠控制的方面，而不是立足在他人的意志之上，并且要必須努力避免招惹仇恨。
第六篇講的是君王的自身形象，講的是君王要如何修飾自己，給民眾呈現(xiàn)出一種比較正面的形象，馬基雅維利認為君王要像有像狐貍一樣狡詐和像老虎一樣兇猛的性格，要做一個出色的偽裝者和假好人。接著他談到君王要避免受到蔑視與憎恨，用以保證君王在臣民心
目中的良好的形象。然后談到了建筑城堡的利弊，認為要先解除屬民武裝。后談到了君王怎樣才能做到受人尊敬，他認為君王要敢于公開表示自己毫無保留地支持某方或反對某方的話，不能保持中立，另外，君王要明智地采取謹慎之道，識別各種不利的因素，進而選擇害處少的作為佳的途徑。君王要標明自己是一個愛惜才能的人等等措施來使君王受到臣民的尊重。
后一篇講的是當權(quán)者，首先講到了君王的大臣，馬基雅維利認為，為了使大臣保持忠貞不渝，君王必須常常想大臣之所想，既尊重他們，又使他們富貴而有報恩欲，既讓他們分享榮譽，又要讓他們分擔職責(zé)，要讓大臣們知道，是君王給了他們所有的財富、地位和榮譽，除此之外，大臣不應(yīng)該有任何非分之想了，然后談到了意大利的君王們喪失國家的原因。
范文四：《君主論》讀后感
只要目的正確，可以不擇手段”
——馬基雅維里
讀罷《君主論》，思想受到?jīng)_擊大的還是馬基雅維里對于一個君主寧愿成為一個吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)達到目的建議感到十分驚訝。
以下是摘自《君主論》中的兩個片段：
“人們實際上怎樣生活同人們應(yīng)當怎樣生活，其距離是如此之大，以至一個人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會導(dǎo)致自我毀滅。因為一個人如果在一切事情上都想發(fā)誓以善良自持，那么，他置身于許多不善良的人當中定會遭到毀滅�！保ㄕ浴毒髡摗返谑逭拢�
“君主既然必需懂得善于運用野獸的方法，他就應(yīng)當同時效法狐貍與獅子······因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不理解這點。所以，當遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑挘@條箴言就不合適了。但是因為人們是惡劣的，而且對你并不是
守信不渝的，因此你也同樣地?zé)o需對他們守信。一位君主總是不乏正當?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉······君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人�！保ㄕ浴毒髡摗返谑苏拢�
1513年馬基亞維里被投入監(jiān)獄，受到嚴刑拷問，但終被釋放，已經(jīng)一貧如洗，隱居鄉(xiāng)間，開始進行寫作
《君主論》就是在這期間完成的，該書論述了君主應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝，認為君王在統(tǒng)治之時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛，它與《圣經(jīng)》齊名，被稱為*的圣經(jīng)，是很多君主的床頭或身上必帶書。它把天使變成惡魔，因為《君主論》整本書的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實社會中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍本的。而且在馬基雅維里死后的四百多年，《君主論》被作為禮物獻給墨索里尼，并且在德國，成為*施行*極權(quán)統(tǒng)治的思想奶娘，這也許不是馬基雅維里寫這本書的本意，但是在客觀上卻成為人類歷法西斯主義的理論基礎(chǔ)。
《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來源、管理和維持。
第一部分（1—11），作者論述了君主國的種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得。
第二部分（11—14），作者論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團，軍隊為自己實質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊效忠，好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊
都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。
第三部分（15—23），作者論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。
第四部分（24—26），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當時君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落�！�
五百年過去了，《君主論》卻并沒有湮沒在歷史的風(fēng)塵中，它就像一把利刃，隨時戳穿著政治主宰和商業(yè)寡頭們的種種謊言。馬基雅維利隨時在提醒我們：強者與道德無關(guān)，強者與宗教無關(guān)
，強者只與自己有關(guān)。
世界越來越小，競爭卻愈加激烈。無論是戰(zhàn)爭社會還是商業(yè)社會，“人為刀俎，我為魚肉”的說法顛撲不破。
范文五：《君主論》讀后感
許多讀過《君主論》的讀者，一定都認為作者尼科洛的大膽和決絕近乎殘忍的“治國”手段不近人情，與我國過往歷強調(diào)的“以仁治國”有極大出入。但是，純粹的仁義用來治國卻只是理想國度的治國手段，縱觀中國上下五千年，被稱為暴君的不少，被稱為仁君的確實不多，但能以暴治國卻能把國家治理好的卻少之又少，我想秦始皇算是其中杰出的一位。如果馬基雅維里知道秦始皇，我想他也一定會把秦始皇這一君主列入他的“頭號君主人物”，加以分析。馬基雅維里這一本《君主論》能說服人的不是他精辟甚至偏激的語句，而是他充分利用了他所能了解和熟知的君主們的故事，包括他們的崛起和執(zhí)政，他們的事例成為馬基雅維里證明他“獨特”理論的有力例子，難怪所有君主都爭相模仿學(xué)習(xí)。
一、以偽善來治理國家
“目的，為手段服務(wù)”這句話大家一定不會覺得陌生，這是馬基雅維利的名言，也是《君主論》的結(jié)論，這句話引起學(xué)多人的詬罵，有的認為尼科洛·馬基雅維里是惡魔，將所有善良的人印象*，因為在書中第十八章中尼科洛·馬基雅維里提到
“人們總是認為，君主嚴守信義，正直坦率，不用詭計，這是多么值得贊美呀！然而我們這個時代的經(jīng)驗表明，那些曾經(jīng)建立豐功偉績的君主們卻并不重視遵守諾言，而是懂得運用詭計使人暈頭轉(zhuǎn)向，并終征服了那些盲目守信的人。
那些深知狐貍策略的人獲得了成功，但是君主們必須深知如何掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的騙子和偽君子。人們是那樣的頭腦簡單，目光短淺，為眼前的利益所支配，因此想要進行欺騙的人總可以找到受騙者。
因此，一位君主事實上根本不必具有我前文所列舉的那些優(yōu)秀品質(zhì)，但是卻有必要顯得具備這一切，我甚至敢于斷言，如果具備這些品質(zhì)并身體力行，那將深受其害，而如果總是顯得具備這些品質(zhì)，那將受益匪淺。
因此，一位君主必須有一種精神準備，雖是順應(yīng)變化，當然，如我所說，如果可能，他還是不要背離善良之道，但是，一旦需要，他又必須懂得如何作惡�！�
我想看到這段話君主們私底下都倒吸一口冷氣了吧，這樣直插君主心底的評論揭露了所有統(tǒng)治君王的謊言，讓所有君王的假面具在世人面前揭開。看到尼科洛·馬基雅維里這些話，我想所有曾經(jīng)對君王盲目相信的人肯定是一個大大的打擊，甚至無法相信。
二、權(quán)力高度把握治理國家與民眾
馬基雅維利崇尚于對民族中央集權(quán)的國家，《君主論》提到：對人們應(yīng)該要么愛撫，要么鏟除，因為人們會對所受的輕微侵犯進行報復(fù)，而對所受的重創(chuàng)就無能為力了，所以，人們對他人的侵害應(yīng)該是那種不用擔心受到報復(fù)的侵害。”他的思想表明，避免擔心受到報復(fù)的侵害，就要斷絕一切可能出現(xiàn)的復(fù)仇情況。馬基雅維利還說“征服自由之邦而不徹底毀滅,固大謬也,以其積怨可毀身耳�！币脖砻髁�，君主根本不該選擇仁慈，因為就算能保持仁慈的美譽，總有一天還是會被其他人的殘忍所傷，君主只能選擇殘忍，利用自己手中握有的軍事權(quán)力來治國，而不是用一種“以善治國，普度眾生”的態(tài)度來治理民眾。因為馬基雅維利認為“人之初，性本惡”，他認為人總是自私和尋求自身利益的，是忘恩負義、不知回報、忘記自己被剝奪的財產(chǎn)和妻女比忘記殺父之仇要困難很多。所以他說“一個合格的君主總應(yīng)該秉承善道，但是到了必要的時候他也應(yīng)該懂得如何做惡。”
所以，一個君主應(yīng)該懂得掌握手中強大的權(quán)力，要懂得認識陷阱，設(shè)下陷阱，將國家和民眾玩弄于自己的手中。
三、崇尚武力，利用戰(zhàn)爭是首要治國手段
在當今時代大家都高舉“和平”。用和平作為號召力能吸引許多人的愛戴和支持，近期的美國總統(tǒng)選舉“拉攏活動”上，和平絕對是各候選人的主題。幾乎所有偉大的愛國者都會說“ILOVEPEACE”，但是武力，戰(zhàn)爭卻仍是當今世界政局上看似隱藏卻又確實存在的“武
器”。從《君主論》中不難看出，馬基雅維利的思想中并不排斥戰(zhàn)爭，但他卻強調(diào)必須“師出有名”，這倒和我國歷來的戰(zhàn)爭思想不謀而合，他的書中寫道：“正義之戰(zhàn)三要素：王權(quán)的威信，正義的理由和正當?shù)囊鈭D�！彼缘靡钥闯�，馬基雅維利是不會放縱一些非正義的戰(zhàn)爭，他也認為對于民眾還是要以善征服，但是他卻同時強調(diào)，為了維護君主的權(quán)利有些時候“當人們不再相信的時候，就訴諸武力逼其就范”。
其實縱觀今日的時局，尤其是美國小布什，任內(nèi)先打阿富汗，再打伊拉克，一到選舉就急忙提醒國民世上還有恐怖分子存在。其實小布什應(yīng)感謝拉丹他們一伙，要不是這長胡子老頭鬧出個“9。11”，小布什還要傷腦筋為戰(zhàn)爭找借口呢。大家要知道，當初將小布什捧上總統(tǒng)寶座的，是軍火商和石油企業(yè)。小布什為了感恩，哪能不“意思意思”，就打幾場仗唄。正為借口發(fā)愁，正巧拉丹發(fā)動了“9。11”。布什高興得直拍大腿，馬上打阿富汗。打完了，軍火商高興了，可石油企業(yè)還沒油水呢，還瞪著小布什。沒辦法，小布什只有故技重施，硬說伊拉克與基地有關(guān)聯(lián)，又打了伊拉克。這下子，后臺們可皆大歡喜了。而那些在戰(zhàn)爭中死去的人們，包括他國的，本國的；還有那些無家可歸，家園被毀的無助的人們，小布什和后臺商人們是不大考慮的。小布什所努力的不是該怎么操縱戰(zhàn)爭，而是找一個合理的理由，發(fā)動戰(zhàn)爭，而他即使成為某部分人的批評對象，大家都會對他有所畏懼，因為他握有武力。這跟馬基雅維里的思想是一致的。
四、君主的“素質(zhì)”
他認為君主的專業(yè)只能是戰(zhàn)爭和軍事，除了這一項內(nèi)容，其他都可以忽略，看他在書中第十四章中提及：
“君主除了戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他的目標、其他的思想，也不應(yīng)該把其他事情作為自己的專業(yè)，因為這是進行統(tǒng)帥的人應(yīng)有的的專業(yè)�！�
他認為，這一項專業(yè)是所有為王者必須學(xué)習(xí)也必須精通的，他甚至給各位想成為君王的人指出一條“明路”：學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練，讓你的腦袋里只有這些內(nèi)容，并且精通，你一定能成從普通老百姓一躍而高踞王位。另外，他認為君主的思想在任何時候都必須關(guān)注軍事，尤其是在和平時期，熟悉軍事知識和國家地理知識，能讓君王更加了解自己國家的領(lǐng)土和如何布兵。同時，他也認為，就算是用武力來征服他人，軍隊的士兵也不是自己的盟友，就看他在書中第十二章中提及的：
“依我說，君主用來保衛(wèi)本國的軍隊，或者是他自己的軍隊，或者是雇傭軍、援軍，或者是混合的軍隊。而雇傭軍和援軍是無益的，并且是危險的，一個人如果以這種雇傭軍隊作為基礎(chǔ)來確保他的國家，那么他既不會穩(wěn)固亦不會安全，因為這些雇傭軍隊是不團結(jié)的，懷有野心的，毫無紀律，不講忠義，在朋友當中則耀武揚威，在敵人面前則表現(xiàn)怯懦。他們既不敬畏上帝，待人亦不講信義；毀滅之所以遲遲出現(xiàn)只是由于敵人的進攻推遲罷了。因此你在和平時期受到這些雇傭軍掠奪，而在戰(zhàn)爭中則受你的敵人掠奪。這是因為，除了一點軍餉之外，他們既沒有忠義之忱，也沒有其他的理由使他們走上戰(zhàn)場，而這點軍餉并不足以使他們愿意為你犧牲性命。當你不打仗的時候，他們情愿給你當兵，但是如果發(fā)生戰(zhàn)爭，他們就逃避或者一走了事。”
君主需要具備的大素質(zhì)便是“軍事能力手段”，除此之外，其他都是不重要的。而對于別人的信任也是不必要的，信任一個人將讓你不斷對他仁慈，后可能將自己的性命也奉上了。他在書中第七章中提及“公爵例子”有一句話表明了他的思想“如果任何人相信給以新的恩惠就會使一個大人物忘卻舊日的損害，他就是欺騙自己�！彼⒉徽J為需要相信別人，而是用恩惠來引誘并控制別人。他不應(yīng)該用恩惠來安撫曾經(jīng)受傷的人心，而應(yīng)該斷絕對方一切報復(fù)的手段，其實簡而言之，便是讓所有他曾經(jīng)傷害的人消失。這也跟我國古代有名的，殘酷，不近人情的刑罰“誅九族”有相同之處。
君主所具有的不是信任人的素質(zhì)，而是一些令人依附他的“手段”。這種手段在《君主論》書中也提及：
“占領(lǐng)者在奪取一個國家的時候，應(yīng)該審度自己必須從事的一切損害行為，并且要立即畢其功于一役，使自己以后不需要每時每日搞下去。這樣一來，由于不需要一再從事侵害行為，他就能夠重新使人們感到安全，并且通過施恩布惠的方法把他們爭取過來；反之，如果一個人由于怯懦或者聽從壞的建議不這樣做，他的手里就必需時時刻刻拿著鋼劍，而且他永遠不能夠信賴他的老百姓，而由于他的新的繼續(xù)損害，人民不可能感到安全。因為損害行為
應(yīng)該一下干完，以便人民少受一些損害，他們的積怨就少些；而恩惠應(yīng)該是一點兒一點兒地賜予，以便人民能夠更好地品嘗恩惠的滋味�！�
對于損害只能性，如果要長期侵害不如性趕盡殺絕，而恩惠卻不能過大，譬如能賞賜黃金萬兩改為千兩，下次繼續(xù)賞賜，恩惠一點一點地賜予能讓民眾時時刻刻惦記君主的好。這應(yīng)該能算是一種抓住人心的手段吧？
