【#讀后感# #是誰亂了受活莊——閻連科《受活》讀后感#】古人云：“書中自有顏如玉”，“書中自有黃金屋”。在這個世界上，不會被社會淘汰的，便是書中的“營養(yǎng)”。還在等什么？讓我們一起暢游書海吧！®無憂考網(wǎng)為您提供相關內容，希望對您有所幫助！感謝您對®無憂考網(wǎng)的關注與閱讀！
《受活》讀后感篇一
利用上下班的時間,通過kindle讀完了閻連科的成名作《受活》。
閻連科被很多媒體稱之為“荒誕現(xiàn)實主義”大師，而閻連科本人則更愿意用“神實主義”作為自己的代名詞，顯然，對于我這種文學小白來說，無論是“荒誕現(xiàn)實主義”還是“神實主義”都是不容易理解的，所以，如果想從我這篇讀后感中了解到一些關于這部作品的專業(yè)文學知識是不太可能的了。
由于家庭環(huán)境的原因和一些后天成長環(huán)境的影響，使我成為了性格內向而且感性的男生，也讓我養(yǎng)成了愛幻想，愛想象的習慣，用另外一種方式來講就是總愛逃避現(xiàn)實，于是那些荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)和畫面場景就總能讓我感覺到思想上的享受和滿足。《受活》就帶給了我這樣的思想上的享受和滿足。
整本作品中，有兩個場景描述讓我確乎是有了眩暈的感覺，這種“眩暈”也就是我說的“思想上的享受和滿足”。第一是“大熱雪”的描述，第二是柳鷹雀對日頭“開槍”的描述。閻連科筆下的“大熱雪”為故事的后續(xù)發(fā)展奠定了一個詭異的氛圍，夏天里下雪的故事情節(jié)其實并不算稀奇，要知道流傳廣泛的民間故事《竇娥冤》也曾展現(xiàn)了一個六月飄雪的奇景，但是相比之下閻連科筆下的這場“大熱雪”借助于他特有的寫作手法而顯得更加有沖擊力。在“炎炎熱熱的酷夏里”沒有任何征兆下下的這場“大熱雪”覆蓋了整個世界，“時光有病啦，神經(jīng)錯亂啦”，荒誕不經(jīng)的故事就這樣開始啦。柳鷹雀柳縣長朝著日頭“開槍”的畫面就更加的恢詭譎怪了，“東山外的天邊上，云后邊有湯湯水水的白，似要流出來，卻又被云彩掩住了，只有在云縫的稀處才流出銀白白的幾絲汁水來�！庇谑橇椚赣描F鍬朝著那濃云瞄著，扣著，“蹦！、蹦！、蹦！”地射著，于是哦，日頭竟就出來了，潮氣霧霧在日頭下就不再潮濕了呢。
在沒有看這本書之前，我對于“荒誕現(xiàn)實主義”這一概念的理解很狹隘，全部的認知都來自于小時候看的一部動畫片，這部動畫片我相信絕大多數(shù)80、90后都看過，就是*的《魔方大廈》，這部動畫作品使我形成了對“荒誕現(xiàn)實主義”的初步理解，就是通過純虛構的背景，純虛構的人物和純虛構的故事來講述作者對于現(xiàn)實的觀點。但是讀過《受活》后我對于“荒誕現(xiàn)實主義”有了更進一步的認識，我想“荒誕現(xiàn)實主義”應該是根據(jù)現(xiàn)實中發(fā)生的真實事件為背景，以虛構的人物和環(huán)境來表現(xiàn)或諷刺現(xiàn)實生活中發(fā)生的真實事件，就像《受活》中通過虛構的受活村和生活在受活村的殘人們，以及包括柳鷹雀等人，從而展現(xiàn)的一系列荒誕的故事情節(jié)，批判五六十年代的一些錯誤，這些錯誤看過這本書的讀者應該都清楚。當然，還有更深層次意義上的對于人性的丑惡一面的揭露和批判，我想這也是這部作品的主要意圖。
閻連科在《受活》中運用了大量的方言，這讓這部作品具有非常鮮明的特色，同時也使很多人表示不易理解，可能是我也是北方人的緣故，對于這種北方方言的表達方式還是能夠大致理解的。
最后想分享一下我讀到書中”一天一天地隔著,一個月一個月地隔著,春夏秋冬地隔著”這段文字時有感而寫成的一首詩,同時也借鑒了《受活》的語言風格。我將這首詩命名為《愿景》。
在追求愿景方面
我是一刻也不敢松懈哩
可為什么總是隔著一個十萬八千里呢
從確立的那天起
就這么隔著
一天一天地隔著
一個月一個月地隔著
春夏秋冬地隔著
《受活》讀后感篇二
受活莊——一個與世隔絕的由殘缺人組成的村莊，在重大歷史事件發(fā)生的各個時期，都生活得很好，當然這個好是相對于這一莊以外的人來說的。茅枝婆帶著全莊人入了社，莊子像遭劫一樣，大煉鋼鐵大饑荒*，他們都或多或少受了影響，倘若不是入社，他們與世隔絕沒人管，他們絕不會收到外界的沖擊，但入了社，他們遭受外莊人的各種“洗劫”。于是，茅枝婆便把退社看成了她一生最后的使命。為了退社，她拉扯了絕術團第二團，以圖完成柳鷹雀的條件得以退社。
柳鷹雀，無疑是個政治狂人，在敬仰堂他的一舉一動無不浸透著他的野心，把元彪的相取下把自己的相擺上去。妻子和石秘書出軌，石秘書答應讓所有人見著他就下跪，他馬上就改了口氣，讓他們離開。在絕術團表演之前，他上臺講話，沒有掌聲，他憋得滿臉通紅卻一言不發(fā)，等著受活莊村民鼓掌。還是秘書機靈，頭鼓掌提醒他們，掌聲持久不下。不得不說，閻連科觀察細致入微，在讀到這一段的時候，我恍惚覺得，這里不是受活莊，這是就是我們的現(xiàn)實！中途休息時，他去吃飯奇怪為什么全莊人對他不是感恩戴德下跪磕頭，他堂堂縣長給他們賑災卻被一個戲子搶了風頭，于是飯也吃不下了，石秘書懂得，跑出去領著一群人來給他跪下，于是他馬上喜笑顏開了匆忙吃了好幾碗飯。列寧紀念館快要建好的時候，柳鷹雀召開會議，總是讓所有人等著他喝茶摳腳，擺足了架子之后會才開始。柳鷹雀身上體現(xiàn)無一不是一個政治狂人的特點，敬仰堂上擺著他的相是這種特點登峰造極的表現(xiàn)。
不管是柳鷹雀的一舉一動還是到了小說末尾，受活莊的人被關在列寧博物館里司機以此斂財，受活莊的人無一不在打著自己的小算盤。閻連科在描寫人物心理的時候，手法嫻熟，不會固執(zhí)于第一人稱還是第三人稱等，他以全知視角，在各個主要人物之間轉換，有時候是茅枝婆的心理描寫，有時候是瘸腿猴兒的，有時候又是隨隨便便一個村人的，每個人都在想著使自己利益化，即使是在所有人都面臨著同一個敵人的情況下，每個人之間又都是孤立的，都不想自己被別人占了便宜。讀著讀著就發(fā)現(xiàn)，其實這些不都是常見的么，只是當閻連科以這樣夸張變形的手法寫出來的時候，你難免覺得驚異。當我絕不會否認這些事情會發(fā)生，情境變了到了一個極端，人性終究是經(jīng)不住考驗的。
《受活》還是閻連科一貫的風格，歷史大事件化為背景穿梭其間，故事總是似乎發(fā)生在一個偏僻的幾乎與世隔絕的地方，事件離奇令人驚嘆人性中某一*無限擴大，發(fā)出無限的黑暗能量。亂了受活莊的，是柳鷹雀么，還是就是一個人而已？
《受活》讀后感篇三
受活，原是河南方言，方言的指向不是很明?在中文中“爽”字可能最接近它的意思，另外，也有自由、忍耐、苦中作樂的意思。
《受活》的故事情節(jié)很簡單，作者運用超現(xiàn)實主義的寫法描述了一個關于政治夢魘的故事�？h長柳鷹雀為全縣人民設立了一個偉大的計劃：籌集資金到俄羅斯把列寧的遺體買回來安放在魂魄山上，成立一個“列寧紀念堂”。其目的據(jù)說是為了讓全縣人民過上好日子。而受活莊位于三縣交界的深山里，它是特殊的，因為它的村民幾乎都是身體上有缺陷的。茅枝婆是受活莊村民的天然領導，她的曾為了受活能夠入社即加入合作社而奔波，后半生她為了受活能夠退社而奔波。柳縣長組織受活莊的殘缺人成立了絕術表演團，到處出演，以籌集購買列寧遺體的資金，而他這樣作給于茅枝婆的承諾是過后讓受活莊退社。整個故事就是圍繞著購買列寧遺體這條線索而展開的。
中國自古就有“天高皇帝遠”的說法，這充分說明了政治現(xiàn)象的復雜性和廣泛性，所以我們有理由相信基層政治權力運行邏輯的變異以及其與高層政治理念的斷裂。事實上，閻連科正是給我們刻畫了底層的政權運行邏輯。柳鷹雀是個虛假的政治人物，說虛假是因為他雖身處政權編制內部卻缺乏政治理念和政治眼光。他的養(yǎng)父為他指引了一條步步高升的道路，于是他每一次得到升遷都會在更高一級的職位的下面劃上紅線以激勵自己向更高的職位看齊。柳鷹雀步步升遷的過程很荒誕可也是很真實的。他有著獨特的思維，購買列寧遺體是這種思維最為典型的體現(xiàn)，這種思維總能得到上級的關注，于是他步步升遷。這是一種為當官而政治的思維，其實也就是當官的邏輯之一。
另外，柳縣長為政的手法也影射了一種典型的中國式政治現(xiàn)象??群眾動員運動。柳縣長的偉大計劃激發(fā)了全縣人民的熱情，人民視這個計劃為的神圣事件，在這個計劃敗破之前幾乎沒有任何人對它有一絲的懷疑�？稍谑虑閿∑浦�，人們發(fā)現(xiàn)它原本便是這么荒誕的！集體行動的邏輯我沒有仔細研討過，只是人民群眾在這場政治事件中的表現(xiàn)實在讓我有疑問。群眾是盲目的嗎？群眾被什么遮蔽了雙眼？群眾又為什么喪失了思考的能力?群眾到底有多少參與和影響政治的能力和必要呢？所以這是為官的第二個邏輯??群眾動員。（談到此，我想起了波特蘭羅素在《社會改造原理》中表達的觀點，羅素是個唯心主義者，他認為沖動比有意識的目標在形成人的生活方面有更大的影響。雖然這些體驗和理由還沒有*唯物史觀在我腦中的位置，可是我的確開始象吳毅老師那樣思考了，是人民群眾還是社會精英創(chuàng)造了歷史？他們是如何創(chuàng)造的？）對于柳鷹雀這個體制精英來說，茅枝婆是非體制精英，她是受活莊的天然領導，村民都愿意聽她的調遣。因為感受到了加入合作社的好，她為處于三縣交界無人管理的受活莊奔波入社，好不容易入社了，可是大饑荒馬上來了。受活莊的殘缺人勤奮勞作，平靜而有序，互助而團結，所以他們依舊糧棉滿倉。只是他們的糧食也絕對滿足不了外界整個的饑荒，人的肚子餓了，人性也就喪失了，受活莊幾乎是被洗劫一空的。為此，受活餓死了好多人，于是人們又開始懷念起以前沒有入社的日子來了，他們抱怨茅枝婆，茅枝婆的下半生就為受活人尋求退社。
茅枝婆在本書中是個有著理想?yún)s悲劇的人物，作者在描寫她時有一種關于憐憫和希望的溫情，只是就連這種溫情也無法影響茅枝婆政治上的無為和生活上的悲苦，作者為茅枝婆安排了一個在我看來是的結局：茅枝婆穿著自己縫制的十幾套壽衣死去了，在臨死前她看到了自己一生為之奔波的關于退社的政府文件。讀茅枝婆的故事我深深的被觸動了。她是受活的天然領導，她領著一群殘缺人好好的勞作和生活，她為村民謀福利，她為了村民的事而殫精竭慮�？删褪撬裏o法影響柳縣長組織成立絕術表演團，她甚至用生命的代價也無法阻止受活人的離開。茅枝婆這個民間精英被體制精英柳縣長處處排擠，即使如此，茅枝婆也永遠是和受活人連在一起的，她在每一次與外界的爭執(zhí)中都盡可能來保護受活人的利益�？伤坪跻磺械呐Χ际菬o力的，甚至她的努力在外界看來又幾分可笑。
茅枝婆是個政治上的悲觀角色。通過茅枝婆來看人民群眾，我又在想，人民容易被什么樣的政治說教激發(fā)，人們會為什么政治目標鼓舞，人們相信怎樣的政治邏輯，人們對什么又政治體驗，而人們的政治到底該如何來作？在政治事件中人民群眾處于怎樣的方位？人民群眾內部有多少關于政治的張力？茅枝婆似乎是傳統(tǒng)社區(qū)中“家長式”的人物，她似乎有著傳統(tǒng)的思想與行動，可是我卻不愿這樣來理解她。我更多的把她當成理想式的人物，她有著對于受活人純粹的關愛之心，她沒有進入政治（當然是指柳縣長之流視野內的政治），但她卻是個真正的政治人。她政治上的才能與號召力建立在自己原始而純粹的政治理念上，可是在遭遇到任何外界的政治壓力時這種理念是那樣的無力。什么樣的政治才是適合這世界的運轉的？我們所遭遇到的政治難道只會是政治權術的堆砌嗎？以文學眼光來說政治問題似乎有些不合適宜，可我還要提出一個純文學的問題。
閻連科無疑是用頗為荒誕的想象力來構建《受活》的，可以我之見，作者的荒誕手法并不純熟。這點可以從購買列寧遺體這個事件的結局看出。作者為此事件安排的結局是柳縣長派去購買列寧遺體的團隊被止于京城，省長斥責柳縣長這幫人是政治瘋。超現(xiàn)實的荒誕事件卻止于這個現(xiàn)實主義的理由，看來不合時宜。也許是因為除此之外無法止筆，所以作者選擇了這個現(xiàn)實主義的理由，而后作者又描述了一個同樣荒誕的發(fā)展：柳縣長身殘后入住受活莊了。至此故事結束了，柳縣長的歸宿是受活莊，而茅枝婆的歸宿卻是由自己的精神建構起來的天堂。不知道作者安排這樣的結局是想給誰以諷刺？希望？而我看到茅枝婆的死卻是異常的平靜。她穿著壽衣生活，她是個時刻準備受死的人，所以她死的干凈，死得其所。不過我依然驚詫于柳鷹雀最后入住受活。止是對柳鷹雀的希望還是對于受活的希望？這是對柳縣長本身的諷刺還是對政治制度的諷刺？或者根本就是對人民大眾的諷刺？作者沒有答案，我也沒有答案，可但愿將來能有答案。
閻連科，作家，1958年出生于河南嵩縣，1978年應征入伍，1985年畢業(yè)于河南大學政教系，1991年畢業(yè)于解放軍藝術學院文學系。1979年開始寫作，主要作品有長篇小說《情感獄》、《日光流年》、《堅硬如水》、《受活》、《為人民服務》、《丁莊夢》、《風雅頌》等8部，中、短篇小說集《年月日》、《黃金洞》、《耙耬天歌》、《朝著東南走》等10余部，散文、言論集5部。另有《閻連科文集》12卷。曾先后獲第一、第xx屆魯迅文學獎，第xx屆老舍文學獎和其他國內外文學獎項20余次。其作品被譯為日、韓、越、法、英、德、意等10余種語言，在20多個國家出版�，F(xiàn)供職于北京作家協(xié)會。
