【#讀后感# #是誰(shuí)亂了受活莊——閻連科《受活》讀后感#】古人云：“書(shū)中自有顏如玉”，“書(shū)中自有黃金屋”。在這個(gè)世界上，不會(huì)被社會(huì)淘汰的，便是書(shū)中的“營(yíng)養(yǎng)”。還在等什么？讓我們一起暢游書(shū)海吧！©無(wú)憂考網(wǎng)為您提供相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)您有所幫助！感謝您對(duì)©無(wú)憂考網(wǎng)的關(guān)注與閱讀！
《受活》讀后感篇一
利用上下班的時(shí)間,通過(guò)kindle讀完了閻連科的成名作《受活》。
閻連科被很多媒體稱(chēng)之為“荒誕現(xiàn)實(shí)主義”大師，而閻連科本人則更愿意用“神實(shí)主義”作為自己的代名詞，顯然，對(duì)于我這種文學(xué)小白來(lái)說(shuō)，無(wú)論是“荒誕現(xiàn)實(shí)主義”還是“神實(shí)主義”都是不容易理解的，所以，如果想從我這篇讀后感中了解到一些關(guān)于這部作品的專(zhuān)業(yè)文學(xué)知識(shí)是不太可能的了。
由于家庭環(huán)境的原因和一些后天成長(zhǎng)環(huán)境的影響，使我成為了性格內(nèi)向而且感性的男生，也讓我養(yǎng)成了愛(ài)幻想，愛(ài)想象的習(xí)慣，用另外一種方式來(lái)講就是總愛(ài)逃避現(xiàn)實(shí)，于是那些荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)和畫(huà)面場(chǎng)景就總能讓我感覺(jué)到思想上的享受和滿(mǎn)足。《受活》就帶給了我這樣的思想上的享受和滿(mǎn)足。
整本作品中，有兩個(gè)場(chǎng)景描述讓我確乎是有了眩暈的感覺(jué)，這種“眩暈”也就是我說(shuō)的“思想上的享受和滿(mǎn)足”。第一是“大熱雪”的描述，第二是柳鷹雀對(duì)日頭“開(kāi)槍”的描述。閻連科筆下的“大熱雪”為故事的后續(xù)發(fā)展奠定了一個(gè)詭異的氛圍，夏天里下雪的故事情節(jié)其實(shí)并不算稀奇，要知道流傳廣泛的民間故事《竇娥冤》也曾展現(xiàn)了一個(gè)六月飄雪的奇景，但是相比之下閻連科筆下的這場(chǎng)“大熱雪”借助于他特有的寫(xiě)作手法而顯得更加有沖擊力。在“炎炎熱熱的酷夏里”沒(méi)有任何征兆下下的這場(chǎng)“大熱雪”覆蓋了整個(gè)世界，“時(shí)光有病啦，神經(jīng)錯(cuò)亂啦”，荒誕不經(jīng)的故事就這樣開(kāi)始啦。柳鷹雀柳縣長(zhǎng)朝著日頭“開(kāi)槍”的畫(huà)面就更加的恢詭譎怪了，“東山外的天邊上，云后邊有湯湯水水的白，似要流出來(lái)，卻又被云彩掩住了，只有在云縫的稀處才流出銀白白的幾絲汁水來(lái)�！庇谑橇椚赣描F鍬朝著那濃云瞄著，扣著，“蹦！、蹦！、蹦！”地射著，于是哦，日頭竟就出來(lái)了，潮氣霧霧在日頭下就不再潮濕了呢。
在沒(méi)有看這本書(shū)之前，我對(duì)于“荒誕現(xiàn)實(shí)主義”這一概念的理解很狹隘，全部的認(rèn)知都來(lái)自于小時(shí)候看的一部動(dòng)畫(huà)片，這部動(dòng)畫(huà)片我相信絕大多數(shù)80、90后都看過(guò)，就是*的《魔方大廈》，這部動(dòng)畫(huà)作品使我形成了對(duì)“荒誕現(xiàn)實(shí)主義”的初步理解，就是通過(guò)純虛構(gòu)的背景，純虛構(gòu)的人物和純虛構(gòu)的故事來(lái)講述作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。但是讀過(guò)《受活》后我對(duì)于“荒誕現(xiàn)實(shí)主義”有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，我想“荒誕現(xiàn)實(shí)主義”應(yīng)該是根據(jù)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的真實(shí)事件為背景，以虛構(gòu)的人物和環(huán)境來(lái)表現(xiàn)或諷刺現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的真實(shí)事件，就像《受活》中通過(guò)虛構(gòu)的受活村和生活在受活村的殘人們，以及包括柳鷹雀等人，從而展現(xiàn)的一系列荒誕的故事情節(jié)，批判五六十年代的一些錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤看過(guò)這本書(shū)的讀者應(yīng)該都清楚。當(dāng)然，還有更深層次意義上的對(duì)于人性的丑惡一面的揭露和批判，我想這也是這部作品的主要意圖。
閻連科在《受活》中運(yùn)用了大量的方言，這讓這部作品具有非常鮮明的特色，同時(shí)也使很多人表示不易理解，可能是我也是北方人的緣故，對(duì)于這種北方方言的表達(dá)方式還是能夠大致理解的。
最后想分享一下我讀到書(shū)中”一天一天地隔著,一個(gè)月一個(gè)月地隔著,春夏秋冬地隔著”這段文字時(shí)有感而寫(xiě)成的一首詩(shī),同時(shí)也借鑒了《受活》的語(yǔ)言風(fēng)格。我將這首詩(shī)命名為《愿景》。
在追求愿景方面
我是一刻也不敢松懈哩
可為什么總是隔著一個(gè)十萬(wàn)八千里呢
從確立的那天起
就這么隔著
一天一天地隔著
一個(gè)月一個(gè)月地隔著
春夏秋冬地隔著
《受活》讀后感篇二
受活莊——一個(gè)與世隔絕的由殘缺人組成的村莊，在重大歷史事件發(fā)生的各個(gè)時(shí)期，都生活得很好，當(dāng)然這個(gè)好是相對(duì)于這一莊以外的人來(lái)說(shuō)的。茅枝婆帶著全莊人入了社，莊子像遭劫一樣，大煉鋼鐵大饑荒*，他們都或多或少受了影響，倘若不是入社，他們與世隔絕沒(méi)人管，他們絕不會(huì)收到外界的沖擊，但入了社，他們?cè)馐芡馇f人的各種“洗劫”。于是，茅枝婆便把退社看成了她一生最后的使命。為了退社，她拉扯了絕術(shù)團(tuán)第二團(tuán)，以圖完成柳鷹雀的條件得以退社。
柳鷹雀，無(wú)疑是個(gè)政治狂人，在敬仰堂他的一舉一動(dòng)無(wú)不浸透著他的野心，把元彪的相取下把自己的相擺上去。妻子和石秘書(shū)出軌，石秘書(shū)答應(yīng)讓所有人見(jiàn)著他就下跪，他馬上就改了口氣，讓他們離開(kāi)。在絕術(shù)團(tuán)表演之前，他上臺(tái)講話，沒(méi)有掌聲，他憋得滿(mǎn)臉通紅卻一言不發(fā)，等著受活莊村民鼓掌。還是秘書(shū)機(jī)靈，頭鼓掌提醒他們，掌聲持久不下。不得不說(shuō)，閻連科觀察細(xì)致入微，在讀到這一段的時(shí)候，我恍惚覺(jué)得，這里不是受活莊，這是就是我們的現(xiàn)實(shí)！中途休息時(shí)，他去吃飯奇怪為什么全莊人對(duì)他不是感恩戴德下跪磕頭，他堂堂縣長(zhǎng)給他們賑災(zāi)卻被一個(gè)戲子搶了風(fēng)頭，于是飯也吃不下了，石秘書(shū)懂得，跑出去領(lǐng)著一群人來(lái)給他跪下，于是他馬上喜笑顏開(kāi)了匆忙吃了好幾碗飯。列寧紀(jì)念館快要建好的時(shí)候，柳鷹雀召開(kāi)會(huì)議，總是讓所有人等著他喝茶摳腳，擺足了架子之后會(huì)才開(kāi)始。柳鷹雀身上體現(xiàn)無(wú)一不是一個(gè)政治狂人的特點(diǎn)，敬仰堂上擺著他的相是這種特點(diǎn)登峰造極的表現(xiàn)。
不管是柳鷹雀的一舉一動(dòng)還是到了小說(shuō)末尾，受活莊的人被關(guān)在列寧博物館里司機(jī)以此斂財(cái)，受活莊的人無(wú)一不在打著自己的小算盤(pán)。閻連科在描寫(xiě)人物心理的時(shí)候，手法嫻熟，不會(huì)固執(zhí)于第一人稱(chēng)還是第三人稱(chēng)等，他以全知視角，在各個(gè)主要人物之間轉(zhuǎn)換，有時(shí)候是茅枝婆的心理描寫(xiě)，有時(shí)候是瘸腿猴兒的，有時(shí)候又是隨隨便便一個(gè)村人的，每個(gè)人都在想著使自己利益化，即使是在所有人都面臨著同一個(gè)敵人的情況下，每個(gè)人之間又都是孤立的，都不想自己被別人占了便宜。讀著讀著就發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這些不都是常見(jiàn)的么，只是當(dāng)閻連科以這樣夸張變形的手法寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候，你難免覺(jué)得驚異。當(dāng)我絕不會(huì)否認(rèn)這些事情會(huì)發(fā)生，情境變了到了一個(gè)極端，人性終究是經(jīng)不住考驗(yàn)的。
《受活》還是閻連科一貫的風(fēng)格，歷史大事件化為背景穿梭其間，故事總是似乎發(fā)生在一個(gè)偏僻的幾乎與世隔絕的地方，事件離奇令人驚嘆人性中某一*無(wú)限擴(kuò)大，發(fā)出無(wú)限的黑暗能量。亂了受活莊的，是柳鷹雀么，還是就是一個(gè)人而已？
《受活》讀后感篇三
受活，原是河南方言，方言的指向不是很明?在中文中“爽”字可能最接近它的意思，另外，也有自由、忍耐、苦中作樂(lè)的意思。
《受活》的故事情節(jié)很簡(jiǎn)單，作者運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法描述了一個(gè)關(guān)于政治夢(mèng)魘的故事�？h長(zhǎng)柳鷹雀為全縣人民設(shè)立了一個(gè)偉大的計(jì)劃：籌集資金到俄羅斯把列寧的遺體買(mǎi)回來(lái)安放在魂魄山上，成立一個(gè)“列寧紀(jì)念堂”。其目的據(jù)說(shuō)是為了讓全縣人民過(guò)上好日子。而受活莊位于三縣交界的深山里，它是特殊的，因?yàn)樗拇迕駧缀醵际巧眢w上有缺陷的。茅枝婆是受活莊村民的天然領(lǐng)導(dǎo)，她的曾為了受活能夠入社即加入合作社而奔波，后半生她為了受活能夠退社而奔波。柳縣長(zhǎng)組織受活莊的殘缺人成立了絕術(shù)表演團(tuán)，到處出演，以籌集購(gòu)買(mǎi)列寧遺體的資金，而他這樣作給于茅枝婆的承諾是過(guò)后讓受活莊退社。整個(gè)故事就是圍繞著購(gòu)買(mǎi)列寧遺體這條線索而展開(kāi)的。
中國(guó)自古就有“天高皇帝遠(yuǎn)”的說(shuō)法，這充分說(shuō)明了政治現(xiàn)象的復(fù)雜性和廣泛性，所以我們有理由相信基層政治權(quán)力運(yùn)行邏輯的變異以及其與高層政治理念的斷裂。事實(shí)上，閻連科正是給我們刻畫(huà)了底層的政權(quán)運(yùn)行邏輯。柳鷹雀是個(gè)虛假的政治人物，說(shuō)虛假是因?yàn)樗m身處政權(quán)編制內(nèi)部卻缺乏政治理念和政治眼光。他的養(yǎng)父為他指引了一條步步高升的道路，于是他每一次得到升遷都會(huì)在更高一級(jí)的職位的下面劃上紅線以激勵(lì)自己向更高的職位看齊。柳鷹雀步步升遷的過(guò)程很荒誕可也是很真實(shí)的。他有著獨(dú)特的思維，購(gòu)買(mǎi)列寧遺體是這種思維最為典型的體現(xiàn)，這種思維總能得到上級(jí)的關(guān)注，于是他步步升遷。這是一種為當(dāng)官而政治的思維，其實(shí)也就是當(dāng)官的邏輯之一。
另外，柳縣長(zhǎng)為政的手法也影射了一種典型的中國(guó)式政治現(xiàn)象??群眾動(dòng)員運(yùn)動(dòng)。柳縣長(zhǎng)的偉大計(jì)劃激發(fā)了全縣人民的熱情，人民視這個(gè)計(jì)劃為的神圣事件，在這個(gè)計(jì)劃敗破之前幾乎沒(méi)有任何人對(duì)它有一絲的懷疑�？稍谑虑閿∑浦�，人們發(fā)現(xiàn)它原本便是這么荒誕的！集體行動(dòng)的邏輯我沒(méi)有仔細(xì)研討過(guò)，只是人民群眾在這場(chǎng)政治事件中的表現(xiàn)實(shí)在讓我有疑問(wèn)。群眾是盲目的嗎？群眾被什么遮蔽了雙眼？群眾又為什么喪失了思考的能力?群眾到底有多少參與和影響政治的能力和必要呢？所以這是為官的第二個(gè)邏輯??群眾動(dòng)員。（談到此，我想起了波特蘭羅素在《社會(huì)改造原理》中表達(dá)的觀點(diǎn)，羅素是個(gè)唯心主義者，他認(rèn)為沖動(dòng)比有意識(shí)的目標(biāo)在形成人的生活方面有更大的影響。雖然這些體驗(yàn)和理由還沒(méi)有*唯物史觀在我腦中的位置，可是我的確開(kāi)始象吳毅老師那樣思考了，是人民群眾還是社會(huì)精英創(chuàng)造了歷史？他們是如何創(chuàng)造的？）對(duì)于柳鷹雀這個(gè)體制精英來(lái)說(shuō)，茅枝婆是非體制精英，她是受活莊的天然領(lǐng)導(dǎo)，村民都愿意聽(tīng)她的調(diào)遣。因?yàn)楦惺艿搅思尤牒献魃绲暮�，她為處于三縣交界無(wú)人管理的受活莊奔波入社，好不容易入社了，可是大饑荒馬上來(lái)了。受活莊的殘缺人勤奮勞作，平靜而有序，互助而團(tuán)結(jié)，所以他們依舊糧棉滿(mǎn)倉(cāng)。只是他們的糧食也絕對(duì)滿(mǎn)足不了外界整個(gè)的饑荒，人的肚子餓了，人性也就喪失了，受活莊幾乎是被洗劫一空的。為此，受活餓死了好多人，于是人們又開(kāi)始懷念起以前沒(méi)有入社的日子來(lái)了，他們抱怨茅枝婆，茅枝婆的下半生就為受活人尋求退社。
茅枝婆在本書(shū)中是個(gè)有著理想?yún)s悲劇的人物，作者在描寫(xiě)她時(shí)有一種關(guān)于憐憫和希望的溫情，只是就連這種溫情也無(wú)法影響茅枝婆政治上的無(wú)為和生活上的悲苦，作者為茅枝婆安排了一個(gè)在我看來(lái)是的結(jié)局：茅枝婆穿著自己縫制的十幾套壽衣死去了，在臨死前她看到了自己一生為之奔波的關(guān)于退社的政府文件。讀茅枝婆的故事我深深的被觸動(dòng)了。她是受活的天然領(lǐng)導(dǎo)，她領(lǐng)著一群殘缺人好好的勞作和生活，她為村民謀福利，她為了村民的事而殫精竭慮�？删褪撬裏o(wú)法影響柳縣長(zhǎng)組織成立絕術(shù)表演團(tuán)，她甚至用生命的代價(jià)也無(wú)法阻止受活人的離開(kāi)。茅枝婆這個(gè)民間精英被體制精英柳縣長(zhǎng)處處排擠，即使如此，茅枝婆也永遠(yuǎn)是和受活人連在一起的，她在每一次與外界的爭(zhēng)執(zhí)中都盡可能來(lái)保護(hù)受活人的利益。可似乎一切的努力都是無(wú)力的，甚至她的努力在外界看來(lái)又幾分可笑。
茅枝婆是個(gè)政治上的悲觀角色。通過(guò)茅枝婆來(lái)看人民群眾，我又在想，人民容易被什么樣的政治說(shuō)教激發(fā)，人們會(huì)為什么政治目標(biāo)鼓舞，人們相信怎樣的政治邏輯，人們對(duì)什么又政治體驗(yàn)，而人們的政治到底該如何來(lái)作？在政治事件中人民群眾處于怎樣的方位？人民群眾內(nèi)部有多少關(guān)于政治的張力？茅枝婆似乎是傳統(tǒng)社區(qū)中“家長(zhǎng)式”的人物，她似乎有著傳統(tǒng)的思想與行動(dòng)，可是我卻不愿這樣來(lái)理解她。我更多的把她當(dāng)成理想式的人物，她有著對(duì)于受活人純粹的關(guān)愛(ài)之心，她沒(méi)有進(jìn)入政治（當(dāng)然是指柳縣長(zhǎng)之流視野內(nèi)的政治），但她卻是個(gè)真正的政治人。她政治上的才能與號(hào)召力建立在自己原始而純粹的政治理念上，可是在遭遇到任何外界的政治壓力時(shí)這種理念是那樣的無(wú)力。什么樣的政治才是適合這世界的運(yùn)轉(zhuǎn)的？我們所遭遇到的政治難道只會(huì)是政治權(quán)術(shù)的堆砌嗎？以文學(xué)眼光來(lái)說(shuō)政治問(wèn)題似乎有些不合適宜，可我還要提出一個(gè)純文學(xué)的問(wèn)題。
閻連科無(wú)疑是用頗為荒誕的想象力來(lái)構(gòu)建《受活》的，可以我之見(jiàn)，作者的荒誕手法并不純熟。這點(diǎn)可以從購(gòu)買(mǎi)列寧遺體這個(gè)事件的結(jié)局看出。作者為此事件安排的結(jié)局是柳縣長(zhǎng)派去購(gòu)買(mǎi)列寧遺體的團(tuán)隊(duì)被止于京城，省長(zhǎng)斥責(zé)柳縣長(zhǎng)這幫人是政治瘋。超現(xiàn)實(shí)的荒誕事件卻止于這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的理由，看來(lái)不合時(shí)宜。也許是因?yàn)槌酥鉄o(wú)法止筆，所以作者選擇了這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的理由，而后作者又描述了一個(gè)同樣荒誕的發(fā)展：柳縣長(zhǎng)身殘后入住受活莊了。至此故事結(jié)束了，柳縣長(zhǎng)的歸宿是受活莊，而茅枝婆的歸宿卻是由自己的精神建構(gòu)起來(lái)的天堂。不知道作者安排這樣的結(jié)局是想給誰(shuí)以諷刺？希望？而我看到茅枝婆的死卻是異常的平靜。她穿著壽衣生活，她是個(gè)時(shí)刻準(zhǔn)備受死的人，所以她死的干凈，死得其所。不過(guò)我依然驚詫于柳鷹雀最后入住受活。止是對(duì)柳鷹雀的希望還是對(duì)于受活的希望？這是對(duì)柳縣長(zhǎng)本身的諷刺還是對(duì)政治制度的諷刺？或者根本就是對(duì)人民大眾的諷刺？作者沒(méi)有答案，我也沒(méi)有答案，可但愿將來(lái)能有答案。
閻連科，作家，1958年出生于河南嵩縣，1978年應(yīng)征入伍，1985年畢業(yè)于河南大學(xué)政教系，1991年畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系。1979年開(kāi)始寫(xiě)作，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《情感獄》、《日光流年》、《堅(jiān)硬如水》、《受活》、《為人民服務(wù)》、《丁莊夢(mèng)》、《風(fēng)雅頌》等8部，中、短篇小說(shuō)集《年月日》、《黃金洞》、《耙耬天歌》、《朝著東南走》等10余部，散文、言論集5部。另有《閻連科文集》12卷。曾先后獲第一、第xx屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，第xx屆老舍文學(xué)獎(jiǎng)和其他國(guó)內(nèi)外文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)20余次。其作品被譯為日、韓、越、法、英、德、意等10余種語(yǔ)言，在20多個(gè)國(guó)家出版�，F(xiàn)供職于北京作家協(xié)會(huì)。
