【#讀后感# #《尼采生存哲學》讀后感#】古人云：“書中自有顏如玉”，“書中自有黃金屋”。在這個世界上，不會被社會淘汰的，便是書中的“營養(yǎng)”。還在等什么？讓我們一起暢游書海吧！©無憂考網為您提供相關內容，希望對您有所幫助！感謝您對©無憂考網的關注與閱讀！

　　   《尼采生存哲學》讀后感篇一

　　對事物缺乏認識，很容易滋生盲目崇拜，特別是當你所想了解的，屬于哲學范疇：有如盲人瞎馬，一不小心，掉進夜半深池的危險。我于尼采就是這樣。

　　其實，尼采的心智是他所標榜的堅強，還是掩飾下的脆弱；為人是盛氣凌人的狂傲，還是義無反顧的勇敢；思想是極力反宗教反權威，還是俄國宿命式的自愛或自我發(fā)現(xiàn)；行文是簡短精辟，還是有病呻吟喋喋不休；成就或身份是哲學，思想，文學家，又或只是個多了那么點生活智慧的短信寫手，這一切，與我何干呢？

　　雖說學無常師，但卻要把握學以致用，做到眼不見不該見的，耳不聽不該聽的，口不說不該說的，心不想不該想的，如此潔身自好，才能專心致志。

　　所以，原想把這本《尼采生存哲學》扔掉，但轉念，不如束之高閣：一是告誡自己不要盲從；二是告誡自己學以致用，果斷判斷，不破不立。

　　只是，到此，尼采那么多嘮叨，有句話還是比較靠譜的：“我命令你們丟開我去尋找你們自己，只有當你們都排拒我時，我才回到你們中來�！�

　　從以上幾段文字來看，不正是應驗了他所說的嗎？難道他真乃神人。是在用陰謀還是陽謀讓我們發(fā)現(xiàn)自己，檢驗自己嗎？都不是。這句話倒讓我想起了一名算命先生的話，他說：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢？還是母在父先，亡。其實，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我發(fā)現(xiàn)兩個元素，“命令尋找自己”，便開啟了人心中這兩個元素的纏斗，而不管過程如何，其中的元素“自我發(fā)現(xiàn)”都會被另一個元素排拒絕，當然不管結果怎樣，人的“自我發(fā)現(xiàn)”也都不會被消除；尼采代表的是“自我發(fā)現(xiàn)”，其實，他早已在你們心中，只是換了種說法，好像最后他就回到“你們中來了”。這只是他的心理把戲罷了。

　　《尼采生存哲學》讀后感篇二

　　瘋狂而偏執(zhí)的我，在那個時刻，或許尼采的思想就像一把利劍，這把劍我拿在手里，借助著這把激情，砍傷了那顆柔軟的心，曾經想毀掉一切，包括自己。善與美，惡與丑，道德的自由，什么叫愛，欺騙時的誠實瞬間……一段一段的文字，說服我的惡性，惡性卻又在掙脫，一遍一遍，這就是我讀完《尼采生存哲學》之后的初次感受。

　　幾年了，這本書放在我的書柜里，我沒有觸碰，源于我和尼采一樣，嘗試過理智上的病礙甚至發(fā)燒以后的半昏迷狀態(tài)。

　　觸碰，我在想，人與人，人與世界思想、心靈、肉體都是靠觸碰才會有感受，愛、厭、癡、醉無一不是。或許經過這次病痛，我的靈魂得到了暫時的平靜，我養(yǎng)的身體的各個細胞在歡喜鼓舞，于是我才借助尼采的這句話：……在知識方面的任何征服、任何進步，乃是勇氣、自制和自凈的結果。我并不拒斥觀念，我只是在面對它們時，戴上我的手套而已。既然十年的工作學習讓我回到了起點，那為何不談談尼采筆下的------工作的無聊。

　　工作在現(xiàn)代文明國家，幾乎所有人都相似，對其中大部分的人來說，工作本身只不過是一個手段而非目的，因此他們對于工作不太作選擇，只要它能夠付給豐厚的酬勞就可以。但是仍有極少數的人，他們寧可死也不愿去做沒有興趣的工作-----挑剔的人不容易滿足他們不斷的尋找其中含有許多樂趣的難事和麻煩事。

　　不過，從另一方面來說，她們也有一種果敢的怠惰精神，即使會因此對他們造成窮困、不名譽過、對身體和生命有危險，也不在乎。

　　尼采之后道出無聊，一種是大多數人覺得工作流水的無聊，而另外一種無聊，卻是通往快樂之途的前導，那是令他們工作獲致成功的無聊，是心靈上一種不愉快的“平靜”。

　　尼采顯然是贊許第二種的，他說過，凡能吸入我著作中氣息的人，他就知道，就是高崗上的空氣，能使人精神換發(fā)的空氣，一個人必須加之以培養(yǎng)以適應這種空氣，否則他就會有受寒的危險。如果不是高高在上的俯視，怎么能讓這位19世紀偉大的德國哲學家用劍砍斷宗教對人類的束縛，為爭取自由的道德的人們輸送氧氣。

　　我是誰，我不是尼采筆下的靈魂禁錮者，在十年的工作中，我無聊的一遍一遍的要悟出法律道出的真理，我確信有真理，哪怕我愚鈍到只要認知法律文字便可以闡述一切。事實證明，地球上所有的事物只是在不斷的創(chuàng)造，極少數無聊的人，我愿意為你們舔腳趾頭，如果嫌惡心，那你就把我當做第一種人吧，我也甘心。

　　也許，尼采道出了歐洲人和亞洲人的區(qū)別是正確的。亞洲人他們能夠做到沉潛穩(wěn)重，即使他們的麻醉劑也作用很緩慢而需要相當的耐心，和作用突然而令人不愉快的歐洲人的烈酒大不相同。

　　尼采喝酒嗎，如果在夢中遇見你，我一定要喝醉，哪怕你說亞洲人要穩(wěn)重，我也會要和你這種無聊的人辯駁，偶爾我也是可以像你一樣無聊的。

　　《尼采生存哲學》讀后感篇三

　　這本書取名《尼采生存哲學》，其實只是出版社編者為了編書而隨便起的書名，尼采并沒有什么生存哲學的論述，所以這本書算是尼采著作的合輯版。出版社的目的當然這樣一本書里介紹完尼采的主要思想，但是缺點就在于，由于選取的內容繁多，這本書選取了《快樂的智慧》《偶像的黃昏》《道德的譜系》《善惡的彼岸《人性的，太人性的》《查拉圖斯特拉如是說》幾本的主要內容，盡管經過了有序的編排，但內容上還是非常的無序讓人讀的相當困惑。這本書算是非常雞肋一本的書。

　　雖是雞肋，讀起來也有不乏有味的地方，主要是尼采的寫作和思想實在是太偉大，任何一段都值得反復思索，才能徹底明白尼采。正如本書封面上引用的“凡能吸入我著作中氣息的人，他就知道，這就是高崗的空氣，是使人精神煥發(fā)的空氣。一個人必須加以培養(yǎng)以適應這種空氣，否則他就會有受寒的危險”。

　　這本書的前部分是尼采自傳中的一部分。尼采將自己稱為戰(zhàn)士，“戰(zhàn)斗是另外一回事，根本上我就是一個戰(zhàn)士。攻擊是我的本能。一個人應該要能夠成為別人的敵人，當是要能成為敵人也許先要有強健的體質”。

　　尼采的確是一個勇敢的戰(zhàn)士，他旗幟鮮明的叫到“上帝死了”“要重新評估一切價值”，刺刀深深插入了當時仍占思想統(tǒng)治地位的天主教的心臟中，傳統(tǒng)的權威是他的敵人，面對強大的敵人他毫不畏懼，這就是尼采!

　　他極力批判的傳統(tǒng)宗教所宣揚的道德，在尼采眼中，道德是無能的偽裝。

　　人應該像一個強者一樣活著，將自己真正的欲望表現(xiàn)出來，而不是用各種道德的外衣例如謙卑和順從來偽裝自己。因為這套道德是屬于強者制定給弱者的規(guī)則，而真正的道德是強者自發(fā)的行為。

　　讓弱者像強者一樣有道德，是一個彌天大謊。弱者是被欺騙了，去做他們不能勝任的事情。

　　我們生活中，有很多能力一般的人，才有著很大的道德責任感，他們就是這些弱者，卻總想扮成強者，因而最后也是可笑。

　　而弱者最喜歡的就是道德來相互評判，一方面弱者在相互的道德評判中獲得一種高低比較的快感，另外一個方面，只有智力低下的人才會對智力高的人進行道德批判，他們將此作為一種復仇。

　　很多人喜歡看名人的八卦新聞，并且做出各種道德指責，也正是為了復仇，因為他們無法成為名人，所以只能在道德上對他們譴責。

　　尼采定義了什么是他眼中的美。他談到，沒有什么是美的，只有人是美的，這是美學的第一真理。因為只有人才能意識到美的存在。

　　第二個真理就是，沒有什么比衰退的人更丑了。在他眼中頹敗的人是丑的，因為他意味著人的意志的衰落，而人類憎恨的就是他的類型的衰落。我們?yōu)槭裁从X得不道德的人不美?因為他們是人類的衰退，我們人類是往著美德的方向發(fā)展。

　　尼采是一個不相信的道德的人，但他所不相信的道德是基督教的道德，他所尊崇的道德是強者自身的道德，就如貴族精神一樣的道德，因此尼采要做超人。