【一】
一、選擇題(每小題2分，24題共計48分)每題有一個正確答案，請選出正確答案的代碼用2B鉛筆在答題卡上填涂黑實.
1、《禮記》中說：“山川神祗，有不舉祭者為不敬，不敬者，君削以地;宗廟有不順者為不孝，不孝者，君絀以爵;變禮易樂者為不從，不從者，君流;革制度衣服者為畔，畔者，君討�！边@表明西周的禮樂制度：
A、實現(xiàn)了國家對土地和人口的控制B、具有威懾性與持久性的特點
C、有利于形成天下一家的文化心理D、為君主大權(quán)獨攬的意識服務(wù)
2、董仲舒新儒學(xué)的核心內(nèi)容是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天”，主張“屈
民而伸君，屈君而生天”。據(jù)此對董仲舒新儒學(xué)理解全面的是
新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)維護(hù)思想統(tǒng)一進(jìn)而維護(hù)政治統(tǒng)一
新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)制約皇權(quán)的重要性
新儒學(xué)糅合了陰陽五行的思想和道家的思想
強(qiáng)化君權(quán)神授的同時也主張限制君權(quán)過度膨脹
3、司馬遷所著《史記》為十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳共130篇，記述上自黃帝下迄漢武帝3000多年歷史;其究天人之際，通古今之變，成一家之言;其言直、其事核、不虛美、不隱惡、有褒有貶、愛憎分明;真可謂是“不失史家之絕唱，無韻文學(xué)之離*”。對其評述有誤的是
A、是一部紀(jì)傳體通史B、強(qiáng)調(diào)天道對人事的影響
C、探究歷史及發(fā)展規(guī)律D、具有相當(dāng)高的文史價值
4、《中國古代官僚制度概要》論及道：“隨著社會進(jìn)步，統(tǒng)治事務(wù)越來越繁雜。適應(yīng)新的形勢，西漢的中朝官與尚書，東漢的尚書諸官，魏晉南北朝的門下省與中書省等皇帝的秘書咨詢機(jī)構(gòu)建立并發(fā)展起來。它們是彌補(bǔ)宰相缺陷的一些重要機(jī)構(gòu)，與宰相是相互配合、并行不悖的。君相之爭是這類機(jī)構(gòu)建立、發(fā)展的一個原因，但決非主流。圖右反映了辛亥革命以后，中山裝受到新派人士的歡迎。20世紀(jì)二三十年代，中國服裝五花八門，有西服，有粗布大衫，有旗袍，學(xué)生裝在青年人中成為文化教養(yǎng)的象征，而仿照歐洲風(fēng)格的裙子也流行于大城市中。材料反映出近代社會生活：
A、美我之美B、美人之美C、各美其美D、美美共美
12、20世紀(jì)30年代初，國民政府與列強(qiáng)談判后頒布了一系列進(jìn)出口新稅則，將進(jìn)出口稅分別為7.5%到50%共14級累進(jìn)稅，打破了“值百抽五”的不分等級的舊稅率。這種變化使中國
A、民族工業(yè)得到有效保護(hù)
B、關(guān)稅真正實現(xiàn)完全自主
C、政府關(guān)稅收入大幅度增加
D、基本掌控海關(guān)行政管理權(quán)
13、據(jù)統(tǒng)計，1987年與改革前相比，國家計委管理的指令性計劃的工業(yè)品種由120種減少到60種，國家統(tǒng)配物資由259種減小到26種，國家計劃管理的商品由188種減小到23種。這說明：
A、計劃經(jīng)濟(jì)體制得以根本改變
B、物資價格“雙軌”現(xiàn)象得到改變
C、市場對國民經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用增強(qiáng)
D、國有企業(yè)建立起現(xiàn)代企業(yè)制度
14、盡管普羅泰格拉在雅典傳播自己的雄辯術(shù)和哲學(xué)思想，使自己有了很高的聲望;他還是因說“神不可知“而被驅(qū)逐出雅典�！北或�(qū)逐“現(xiàn)象出現(xiàn)說明當(dāng)時雅典
A、尚缺乏*的民主環(huán)境B、民主政治尚未擺脫宗教影響
C、仍然以神為一切考察的中心D、公民對城邦具有強(qiáng)烈責(zé)任感
15、有學(xué)者指出，“宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與*、天國與人間、理想與現(xiàn)實之間造成的二元對立以及由這種對立而導(dǎo)致的信仰虛假和道德的墮落，把*教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來“。其意在說明宗教改革
A、建立了平民自己的宗教B、推動了和諧社會的到來
C、緩和了各國內(nèi)部的矛盾D、破除了羅馬教皇的*
16、1791年9月法國制憲會議通過了法國歷第一部憲法(《1791年憲法》)憲法宣布要“堅定地廢除損害自由和權(quán)利平等的制度”，但卻把公民分為“積極公民”和消極公民“，凡不符合財產(chǎn)規(guī)定的消極公民都無選舉權(quán)和被選舉權(quán)。造成這種矛盾現(xiàn)象的原因是
A、制憲會議由資產(chǎn)階級主導(dǎo)
B、法國客觀上存在著公民財產(chǎn)多寡的區(qū)別
C、法國等級觀念影響根深蒂固
D、憲法規(guī)定法國實現(xiàn)君主立憲政體
17、“中世紀(jì)的歐洲，*教的世界與伊斯蘭教的世界持續(xù)敵對。但是自從歐洲開辟直接駛往東洋的航路后，發(fā)現(xiàn)了第三個世界。對于因為宗教終端而長期感到無益之苦惱的歐洲人來說，這個世界所推行的儒教世界觀是值得羨慕的。于是，他們把它理想化、空想化，讓它承擔(dān)起打破歐洲現(xiàn)狀的革命的角色�！弊髡哌@里主要是分析：
A、宗教對抗的歷史淵源B、人文主義發(fā)展的因素
C、歐洲殖民擴(kuò)張的動力D、儒教推動歐洲近代化
18、“它是中產(chǎn)階級內(nèi)部的非資本主義化的沖動，但還不是反資本主義的，它提倡*，崇拜高尚的野蠻人，欲與現(xiàn)實保持距離。”能夠體現(xiàn)這種特征的作品是：
A、梵高的《向日葵》B、巴爾扎克《人間喜劇》
C、比才《卡門》D、大衛(wèi)《馬拉之死》
19、托克維爾說：“作為現(xiàn)代憲法的基礎(chǔ)的一些普遍原則，即那些為17世紀(jì)的大部分歐洲人難于理解和在當(dāng)時的大不列顛尚未獲得全勝的原則，已在新英格蘭的法律上得到全部承認(rèn)，并被訂于法律的條款之內(nèi)。這些原則是：人民參與公務(wù)，自由投票商定賦稅，為行政官員規(guī)定責(zé)任，個人自由，陪審團(tuán)參加審判。所有這些都未經(jīng)討論而在事實上確定下來�！睂Σ牧侠斫鉁�(zhǔn)確的是：
A、英國的民主政治尚未完全成熟
B、英國民主政治受到古典民主政治影響
C、傳統(tǒng)的地方自治影響英國政治
D、新英格蘭是美國民主政治的搖籃
20、1829年，卡萊爾在《愛丁堡評論》中指出：“在各個方面，有血有肉的工匠都被趕出他的作坊，讓位給一個速度更快的、沒有生命的工匠。梭子從織工的手指間掉落，落入穿梭更快的鐵指當(dāng)中�！安牧戏从吵觯�
A、蒸汽機(jī)得到了廣泛的應(yīng)用B、紡織工匠的技能日益落后
C、紡織業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生改變D、英國的紡織業(yè)走向衰落
21、美國的宇宙學(xué)家保羅·戴維斯曾說：“生命由原子造成，而原子是按照量子機(jī)制行事的�！啊鄙呀�(jīng)存在很長時間了，有充足的時間來學(xué)習(xí)一些量子的‘把戲’，如果這樣做能夠賦予它優(yōu)勢的話�！皬闹锌芍湔J(rèn)為：
A、量子機(jī)制賦予了生命進(jìn)化的優(yōu)勢B、生命進(jìn)化經(jīng)歷了一個復(fù)雜的歷程
C、量子理論可能適用于生命科學(xué)研究D、生命進(jìn)化是量子“把戲”的結(jié)果
22、文件一：“允許外國資本家經(jīng)營租讓企業(yè)或同蘇維埃國家組織合營股份公司……把一批中小工廠和商店租借給本國的合作社或個人……“;文件二：”應(yīng)當(dāng)對企業(yè)的實有財產(chǎn)進(jìn)行估價，以確定公私雙方的股份……由人民政府主管業(yè)務(wù)機(jī)關(guān)所派代表同私方代表負(fù)責(zé)經(jīng)營管理“：文件三：”開展對外加工裝配和中小型補(bǔ)償貿(mào)易……由外商提供設(shè)備，由我國工廠按對方的要求進(jìn)行加工或裝配，成品交給對方銷售�！耙陨喜牧险f明經(jīng)濟(jì)活動：
A、都利用國家資本主義的形式B、都突破了計劃經(jīng)濟(jì)體制
C、后者是對前者的繼承與發(fā)展D、否定了斯大林模式束縛
23、杰拉爾德·M.邁耶指出：二戰(zhàn)后“美國通過自己創(chuàng)造國際貨幣彌補(bǔ)逆差這種途徑，獲得了一種對實際資財?shù)摹杂伞髟讬?quán)，也可以用這種資財擴(kuò)大購買外國貨物、勞務(wù)及資產(chǎn)”。上述局面出現(xiàn)主要得益于：
A、杜魯門主義的全面推廣B、布雷頓森林體系的建立
C、馬歇爾計劃的順利實施D、關(guān)貿(mào)總協(xié)定的簽訂運行
24、文明史學(xué)家湯因比晚年憧憬世界的和平統(tǒng)一。他提出，在原子能時代的今天不能靠武力征服統(tǒng)一世界，所以，“我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的。我預(yù)感這個主軸不在美國、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞”。此觀點的主要依據(jù)是：
A、“大東亞共榮圈”的教訓(xùn)所決定
B、中國主張和平統(tǒng)一且有實踐經(jīng)驗
C、東亞文化的源流及特質(zhì)所決定D、中日韓的經(jīng)濟(jì)體量和科技實力所決定
第二卷(非選擇題)
二、非選擇題(25題25分、26題12分、27題15分;共計52分)
25、閱讀下列材料，回答問題。
材料一、宋元之士，自有國學(xué)及府縣之學(xué)，而此外又有書院者，蓋學(xué)校多近于科舉，不足于饜學(xué)者之望，師*不能自由講學(xué)，故必于學(xué)校之外，另辟一種講學(xué)機(jī)關(guān)。其官立者，雖有按年積分之制，而私家所設(shè)，或地方官吏自以其意延師講授者，初無此等拘束，故淡于榮利，志在講求修身治人之法者，多樂趨于書院。此實當(dāng)時學(xué)校于書院之大區(qū)別也。宋時州縣學(xué)校，皆有田產(chǎn)，以贍學(xué)者。然以屬于官吏，亦可為強(qiáng)權(quán)所奪�！魰簞�(chuàng)自私人者，其田產(chǎn)當(dāng)然屬于書院，不致為政府沒收。……故當(dāng)時定令，各地雖皆有學(xué)校，而士大夫仍于學(xué)校之外增設(shè)書院，不以并行為病，是亦書院與學(xué)校異趣者也。——摘編自柳詒徵《中國文化史》
材料二、清末書院的改革大體上可分為三個階段：
(一)整頓、改良舊書院：主張裁減舊的詩文詞章之學(xué)，在保證傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)的基礎(chǔ)上，“兼習(xí)算學(xué)，凡天文、地輿、農(nóng)務(wù)、兵事，與夫一切有用之學(xué)，統(tǒng)歸格致之中，分門探索，務(wù)臻其奧”。
(二)另建新型書院：如上海格致書院，聘請西方學(xué)者教授格致之學(xué)(即自然科學(xué)技術(shù))，后分為礦務(wù)、電務(wù)、測繪、工程、汽機(jī)、制造六學(xué)，學(xué)生可任取某學(xué)，逐次講習(xí)。
(三)將舊書院改造為新式學(xué)堂：始于1896年刑部侍郎李端在《請推廣學(xué)校折》中建議：“令每省每縣各改其一院，推廣功課，變通章程，以為學(xué)堂�！比缓笤僦饾u推廣。于1901年8月下令將各地所有書院一律改為學(xué)堂。至此，延續(xù)千年之久的中國古代書院即告結(jié)束，以后雖仍有以書院命名的，但已是屬于新教育范疇了�！幾浴吨袊逃贰肪W(wǎng)絡(luò)課程
(1)據(jù)材料一概括宋元書院官學(xué)的不同之處。結(jié)合所學(xué)知識分析宋元書院興盛的原因(1分)
(2)據(jù)材料二歸納近代書院教育的新變化，結(jié)合所學(xué)知識簡述其影響。(1分)
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)說明科技影響人們生產(chǎn)、生活，思想理論影響人們的思維方式、行為準(zhǔn)則?(10分)
(2)從歷史必修三的封面設(shè)計我們看出編寫者對待古今中外科技文化的什么理念?由這種文明成果的呈現(xiàn)形式我們得出什么啟示?(5分)
高二聯(lián)考?xì)v史參考答案
一、選擇題(每小題2分，24小題共計48分)
1——5、CDBDB6——10、DCBCB11——15、DCCBD
16——20、ABCDC21——24、CABC
二、非選擇題(25題25分、26題12分、27題15分共計52分)
25、參考答案：(1)不同：書院志在修身養(yǎng)性，淡于榮利;自置田產(chǎn)為主;書院學(xué)術(shù)自由，學(xué)風(fēng)活躍。(6分)
原因：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;尚文治、重學(xué)術(shù)之風(fēng)的政策推動;理學(xué)的發(fā)展與成熟;印刷業(yè)的發(fā)達(dá);官學(xué)的衰落;科舉制度的*等。(5分任意5點即可)
(2)新變化：由新舊書院并存到一律改為新式學(xué)堂;聘請西方學(xué)者，中西兼學(xué);教學(xué)面向現(xiàn)實，以培養(yǎng)新式人才為目標(biāo);分門教學(xué)，學(xué)生可自由選擇課程。(8分)
影響：沖擊封建守舊思想;有利于傳播西方先進(jìn)文化;有利于培養(yǎng)實用性新式人才;推動了教育的近代化等。(6分，任答三點即可，它角度有理者可)
26、答案說明：有觀點即認(rèn)識有升華不膚淺;有論證過程，是完整的過程即以史實說明;有邏輯即歷史事物的內(nèi)在聯(lián)系;條理清晰，層次分明，表述恰當(dāng)。
如：在人類歷史發(fā)展的長河中，各國都有不同程度遇上社會迅速發(fā)展的歷史機(jī)遇，人們稱為“黃金時代”，喻其寶貴。一是黃金時代推動了社會的迅速發(fā)展，如春秋戰(zhàn)國的社會轉(zhuǎn)型，不僅確立新制度，而且“百家爭鳴”解放了思想奠定中華文化的根基;20世紀(jì)中國近代在“新政”和一戰(zhàn)與革命后的寬松環(huán)境近代化的迅速推進(jìn);英國維多利亞時代轉(zhuǎn)型及個人價值的揚升;二是機(jī)遇的把握與爭取很重要，即便是險惡的中國近代在20世紀(jì)初則能充分利用國際國內(nèi)局勢變化尋求自身發(fā)展;三是透過黃金時代吸取利用與喪失機(jī)遇的經(jīng)驗教訓(xùn)，必須順應(yīng)歷史潮流，把握黃金時代的機(jī)遇，趨時更新、趨利避害，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興。(僅為參考例證)
27、(1)中國古代利用磁石指南特性制成司南用于采礦、風(fēng)水，后制成指南針應(yīng)用于航海;(2分)電影放映機(jī)將聲光電技術(shù)糅合，新奇的藝術(shù)效果沖擊人們的感觀世界，豐富人們的精神生活。(2分)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，“仁”、“禮”為核心的思想不僅是后人尊崇的道德規(guī)范，也成為后來封建*的行為準(zhǔn)則;(3分)愛因斯坦提出相對論和利用量子理論成功解釋光電效應(yīng)，彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識宏觀世界和微觀世界方面的不足;開闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識世界的角度和方式。(3分)
(2)中外相聯(lián)、貫通古今的理念。(2分)反映階段成果、只有差異沒有優(yōu)劣。(3分啟示言之有理即可適當(dāng)給分)
【二】
一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共計50分)
1.(2011·江蘇鹽城中學(xué)二模)《全球通史》在論述中國諸子百家的思想主張時說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除;而人民群眾則需被*從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之�！蔽闹械摹八麄儭敝傅氖�()
A.儒家學(xué)派B.道家學(xué)派C.法家學(xué)派D.墨家學(xué)派
【答案】C
【解析】本題考查學(xué)生的解讀材料獲取信息的能力。解題時抓住關(guān)鍵詞“中國諸子百家的思想主張”“貴族的存在已不合時宜……軍事力量予以清除”“商人和學(xué)者……多余”等可知是法家學(xué)派。
2.(2011·桂林中學(xué)模擬)墨子曾批評說：“今王公大臣……至其國家之亂、社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴，面目佼好則使之�！睘楦淖冞@一狀況，墨子主張()A.“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之�！豹�
B.“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿。”
C.“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之，天下之百姓，皆上同于天子。”
D.“國都不相攻伐，人家不相亂賊”，以興“天下之利”。
【答案】B
【解析】本題考查學(xué)生解讀獲取信息的能力。由材料內(nèi)容可知墨子反對沒有才能的人“無故富貴”，B項敘述與題意相符合。
3.(2011·青島二模)《老子》中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉�！薄缎⒔�(jīng)》中說：“天地之性，人為貴�！薄蹲髠鳌分杏涊d：“夫民，神之主也�！裰毂貜闹�。”《易·賁卦·象辭》中記載：“觀乎天文，以察時變;關(guān)乎人文，以化成天下�！币陨腺Y料的共同點是()
A.體現(xiàn)了中國古代的人文精神
B.體現(xiàn)了中國古代講求人與自然的和諧
C.說明中國古代沒有宗教和神學(xué)
D.說明了中國古代統(tǒng)治者重視*
【答案】A
【解析】本題考查學(xué)生解讀獲取信息的能力。抓住關(guān)鍵詞“人亦大”“人為貴”“夫民，神之主也……天必從之”“關(guān)乎人文”，由此可知A項正確。
4.(2011·濟(jì)南)“所謂不知《春秋》，不能涉世;不精《老》《莊》，不能忘世;不參禪，不能出世�！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c是()
A.注重以人為本的理念B.注重研究社會現(xiàn)實
C.著重研究人與自然的關(guān)系D.重視研究人的前世
【答案】B
【解析】論述儒家思想的著作是《春秋》，題干中信息“不知《春秋》，不能涉世”體現(xiàn)了儒家思想的特點是注重研究社會現(xiàn)實。
5.(2011·濰坊)西周學(xué)校的教師既行教事，又兼管國家的日常事務(wù)，……教學(xué)場所同時也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國事的場所。這反映了西周()
A.形成了尊師的社會風(fēng)氣
B.保證了教育的優(yōu)先發(fā)展
C.確立了政治和教育合一的官學(xué)體系
D.體現(xiàn)了知行合一的教學(xué)思想
【答案】C
【解析】材料中的有效信息“既行教事，又兼管國家的日常事務(wù)”反映了西周確立了政治和教育合一的官學(xué)體系。
6.(2011·揚州)儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時俱進(jìn)有密切關(guān)系。與先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)()
A.堅決排斥了陰陽五行之說
B.吸收了佛教和道教的思想精華
C.提出了"為政以德"的觀點
D.從批判時政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治
【答案】D
【解析】董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)吸收了陰陽家的學(xué)說，排除A項;吸收了佛教和道教思想精華的是宋明理學(xué)，排除B項;提出了“為政以德”觀點的是孔子，排除C項。
7.(2011·安徽聯(lián)考)2010年9月30日《南方日報》刊文稱：“如何給這些孩子(外來工子女)一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題。”其實中國古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問題的方法或主張，這就是()A.有教無類B.罷黜百家，獨尊儒術(shù)
C.存天理，滅人欲D.經(jīng)世致用
【答案】A
【解析】根據(jù)所學(xué)，在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想�！坝薪虩o類”的意思是不分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。材料中解決外來工子女與城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，正反映了“有教無類”的思想，本題選A項。其他B、C、D三項與教育公平主張無關(guān)。
8.(2011·鐵嶺聯(lián)考)在一個記者會上，溫*總理答記者會關(guān)于物價上漲的問題時說：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思;民之所思，我之所行’�！睖乜偫硭娋潴w現(xiàn)了百家爭鳴時期()
A.尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想B.以改革促發(fā)展的法家思想
C.關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想D.“無為而治”的道家思想
【答案】C
【解析】此題考查的是對春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴思想解放的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實可知在戰(zhàn)國時期提出民本思想的思想家是孟子，所以此題正確選項是C項。
9.(2011·廈門質(zhì)檢)中國古代，皇帝詔書多以“奉天承運”為開頭語，農(nóng)民起義也常打出“替天行道”的旗號。這種現(xiàn)象開始于()
A.秦朝B.漢代C.宋代D.清朝
【答案】B
【解析】“奉天承運”、“替天行道”體現(xiàn)了漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”思想。
10.(2011·浙江金麗衢十二校聯(lián)考)《漢書·武帝本紀(jì)》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。所以“山呼”萬歲后來就成為臣子朝見皇帝的定儀�！吧胶簟比f歲實質(zhì)是宣揚()
A.天賦人權(quán)B.皇權(quán)至上C.君權(quán)神授D.天人合一
【答案】C
【解析】根據(jù)材料，漢武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。明顯是臣下裝神弄鬼，造假討好皇帝。山鳴谷應(yīng)，天子萬年，形象化地演繹了*君主無限膨脹的自我尊崇心態(tài)。實質(zhì)是宣揚君權(quán)神授。
11.(2011·威海)“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定�！边@是清代《*規(guī)》中的句子，反映了當(dāng)時的教育()
A.鼓勵兒童全面發(fā)展B.注重儒家*教育
C.提倡進(jìn)行家庭教育D.滲透天人感應(yīng)思想
【答案】B
【解析】材料中強(qiáng)調(diào)要孝敬父母，這體現(xiàn)了當(dāng)時的教育注重灌輸儒家*思想。
12.(2011·威海)學(xué)完“百家爭鳴”歷史后，某班幾名同學(xué)將本班科任老師“對號入座”，你認(rèn)為其中不恰當(dāng)?shù)氖?)
甲：歷史老師關(guān)愛學(xué)生，教育我們要和諧相處，有儒家的風(fēng)范
乙：英語老師著裝時髦，特別講究師道尊嚴(yán)，這是墨子的做法
丙：語文老師給我們充分的自主權(quán)，極少干預(yù)，深得老子真?zhèn)鳘?/p>
�。簲�(shù)學(xué)老師是法家*，期初他就制定了班規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行
A.甲B.乙C.丙D.丁
【答案】B
【解析】墨家提倡節(jié)用，這與英語老師著裝時髦不符，故選B項。
13.(2011·煙臺)小明在讀一本書時，看到有這樣一句話“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”說這句話的人是()
A.程顥B.朱熹C.陸九淵D.王陽明
【答案】D
【解析】材料中的關(guān)鍵信息是“良知”，這體現(xiàn)了心學(xué)家王陽明的觀點。
14.(2011·威海)溫*總理近收到友人轉(zhuǎn)贈的新版《黃宗羲全集》，他親筆回信對黃宗羲的學(xué)術(shù)思想做了客觀中肯的評價。你覺得溫總理不能從這套書里讀到的內(nèi)容是()
A.為天下之大害者，君而已矣B.氣者，理之依也
C.工商皆民生之本D.天下為主，君為客
【答案】B
【解析】“氣者，理之依也”是樸素唯物主義哲學(xué)家王夫之的觀點。
15.(2011·威海)《清史稿·列女傳》記載：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“藺年十八，矢不嫁”。二年以后，聽說家人張羅自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害()
A.法家思想B.道家思想
C.程朱理學(xué)D.明清君主批判思想
【答案】C
【解析】古代婦女守節(jié)的觀念與程朱理學(xué)思想息息相關(guān)。
16.(2011·淄博)在《紅樓夢》第二回中，賈寶玉發(fā)表了自己離經(jīng)逆道的獨到見解：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。他的這種叛逆精神與下列哪位人物的思想主張是一致的()
A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.李贄
【答案】D
【解析】賈寶玉的話體現(xiàn)了男女平等思想，這與李贄的觀點一致。
17.國家主席胡*2009年9月23日在出席第6xx屆聯(lián)合國大會一般性辯論時，發(fā)表了題為“同舟共濟(jì)共創(chuàng)未來”的講話，提出了要“用更寬廣的胸襟相互包容，實現(xiàn)和諧共處”。胡*的這一主張體現(xiàn)了下列哪一位思想家的思想()
A.孔子B.莊子C.墨子D.韓非子
【答案】A
【解析】抓住題干中的關(guān)鍵詞“和諧”�？鬃又鲝堃詯廴酥恼{(diào)解與和諧社會人際關(guān)系，因此答案為A。
18.“‘孔子’象征著什么?一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財富?”曲阜市世界遺產(chǎn)監(jiān)測辦公室副主任劉海霞說，“在中國，如果有人用這樣一個問題問市民，那么，他得到的回答可能會千差萬別，因為，無論從哪個角度來說，答案都可能成立--因為孔子思想實在是博大精深�！毕铝斜硎霾粚儆诳鬃铀枷刖A內(nèi)容的是()
A.己所不欲，勿施于人B.以德治民，反對苛政
C.維護(hù)周禮，貴賤有序D.有教無類
【答案】C
【解析】本題考查學(xué)生對孔子思想的理解能力。A項體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，B項體現(xiàn)了孔子的民本思想，D項是孔子的教育思想，均屬于孔子思想中的精華。而C項體現(xiàn)了孔子思想的保守性。故選C。
19.2009年海峽兩岸師生聯(lián)合祭孔大典(下圖)，是建國60年來兩岸大規(guī)模的祭孔集會。下列能體現(xiàn)出孔子“教育公平”思想的是()
A.“因材施教”B.“有教無類”
C.“溫故而知新”D.“當(dāng)仁不讓于師”
【答案】B
【解析】本題考查學(xué)生對知識的識記能力。孔子主張“有教無類”，即招收學(xué)生不分貧富貴賤，這體現(xiàn)了孔子“教育公平”的思想，B項符合題意;A、C、D三項體現(xiàn)的是孔子教與學(xué)方法的思想。
20.春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“*君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動幫會”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請按順序指出它們分別代表哪一流派()
A.儒、道、墨、法B.墨、儒、法、道
C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒
【答案】D
【解析】本題考查學(xué)生的辨析能力。道家主張無為順應(yīng)自然;法家主張建立中央集權(quán)的國家，因而是“*君主的參謀集團(tuán)”;墨家代表小生產(chǎn)者的利益，因而是“勞苦大眾的行動幫會”;儒家主張“仁”，且重視現(xiàn)世事功。故本題選D項。
21.漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)�！�(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?據(jù)上述材料可知，董仲舒的對策()
A.指出了漢武帝弱點B.違背了漢武帝初衷
C.觸犯了漢武帝忌諱D.迎合了漢武帝意愿
【答案】D
22.“國家將有失道之?dāng)�，而天乃先出�?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異警懼之，尚不知變，而傷敗乃至�！边@反映了董仲舒哪一思想主張()
A.“春秋大一統(tǒng)”B.“天人感應(yīng)”
C.“君權(quán)神授”D.“無為而治”
【答案】B
【解析】董仲舒在這句話中把統(tǒng)治者的政治活動和自然現(xiàn)象聯(lián)系了起來，是一種“天人感應(yīng)”的思想。
23.下列觀點分別出自荀子、董仲舒、朱熹、黃宗羲。四個選項中言論(序號)與人物對應(yīng)關(guān)系正確的是()
�、佟疤熳邮苊谔�，天下受命于天子”
�、凇疤煨杏谐�，不為堯存，不為桀亡�！豹�
�、邸耙蕴煜轮M歸于己，以天下之害盡歸于人�！豹�
④“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信�！豹�
A.①黃宗羲②荀子③董仲舒④朱熹
B.①董仲舒②荀子③黃宗羲④朱熹
C.①朱熹②董仲舒③荀子④黃宗羲
D.①董仲舒②黃宗羲③荀子④朱熹
【答案】B
【解析】本題考查學(xué)生對不同時期儒學(xué)代表人物思想言論的識記能力。①體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”思想;②體現(xiàn)了荀子的思想;③體現(xiàn)了黃宗羲對君主*的批判;④體現(xiàn)的是朱熹的理學(xué)思想。
24.商鞅主張重農(nóng)抑商，黃宗羲主張工商皆本。形成這兩種不同觀點的根源在于()
A.兩者的階級立場不同B.政治主張上的分歧
C.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化D.社會性質(zhì)的差異
【答案】C
【解析】商鞅是戰(zhàn)國人，生活在封建制度開始確立的歷史時期。當(dāng)時新興的封建制度為封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了廣闊的道路，農(nóng)業(yè)是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)的主體，手工業(yè)和商業(yè)則是補(bǔ)充;而黃宗羲處于明末清初，此時封建制度走向衰落，盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，但是商品經(jīng)濟(jì)已比較活躍，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同，造成了兩人經(jīng)濟(jì)主張的不同。
25.17世紀(jì)中國出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實質(zhì)是()
A.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B.資產(chǎn)階級民主思想的興起
C.對儒家思想的全面否定和批判D.儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展
【答案】D
【解析】本題旨在考查學(xué)生理解能力。明末清初的三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行批判和繼承，是對儒學(xué)的反思，其實質(zhì)是儒家思想與時俱進(jìn)，在新的歷史條件下的發(fā)展。
第Ⅱ卷(非選擇題共50分)
二、非選擇題(本大題共4小題，第26題8分，第27題13分，第28題15分，第29題14分，共計50分)
26.2011年1月11日，在位于*廣場東側(cè)的國家博物館北廣場，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙兩個學(xué)生學(xué)習(xí)小組，在學(xué)習(xí)“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”過程中展開討論，形成了兩種不同意見。以下是討論中利用的兩則材料。
材料一孔子的學(xué)說也不過只是一家之言，……代表不了中華文明�！裁础熬�，臣臣，父父，子子”;什么溫良恭儉讓;什么“克己復(fù)禮”，只有一個字：“禮”，而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”，……我們不可以隨意否定一個歷史人物，也不可隨意拔高一個歷史人物。
——2011年1月14日新華網(wǎng)博客
材料二漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，此后歷代當(dāng)權(quán)者都推崇儒術(shù)，奉為治國方略�！叭省迸c“禮”是建立人類文明社會的基本要求，對任何時代任何制度都是適用的。……當(dāng)此之際，儒學(xué)再次引人關(guān)注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”;“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！薄@些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對現(xiàn)實社會的某些弊端發(fā)出的。近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟*原則，提出了更符合實際的建議：“提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實做人，推動形成我為人人、人人為我的社會氛圍�！豹�
——崔道怡《略談孔子塑像》，
2011年1月31日《人民政協(xié)報》
請回答：
(1)作為甲組同學(xué)，請你據(jù)材料一指出反對為孔子塑像的理由，你如何利用材料二從思想文化方面進(jìn)一步說明自己的觀點?(2分)
(2)作為乙組同學(xué)，請你據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。(4分)
(3)綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)如何對待中國傳統(tǒng)文化?(2分)
【答案】(1)反對：以孔子為代表的儒家思想維護(hù)封建等級秩序，符合封建統(tǒng)治者的利益，不能代表中華文明，拔高了孔子的地位。
進(jìn)一步說明：漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，束縛了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)造性。
(2)歷史影響：自漢武帝開始，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。維護(hù)了政治上的大一統(tǒng)和社會的穩(wěn)定。
現(xiàn)實意義：儒家學(xué)說對現(xiàn)實社會具有借鑒意義，有利于提高全民族的文明素質(zhì)，有利于建立和諧社會;有利于提高個人的道德修養(yǎng)。
(3)應(yīng)進(jìn)一步弘揚傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華。
27.(2011·嘉興一測)中西文化的交流和碰撞是近代以來思想文化發(fā)展的重要內(nèi)容。閱讀下列材料，回答問題。
材料一中國古典儒學(xué)……強(qiáng)調(diào)集體高于個人，*高于自由，責(zé)任大于權(quán)利�！S護(hù)秩序和尊重統(tǒng)治者是其核心價值觀……事實上，儒家社會和受儒家影響的社會并不歡迎民主。
——薩繆爾·亨廷頓
材料二統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間聲氣相通、人民與管理者之間的密切關(guān)系，才是英吉利真正的力量所在……我的觀察是，英吉利的日常政治生活事實上實現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的三代政治理念。
——王韜
材料三中國古昔……有所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”，有所謂“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，有所謂“民為貴，君為輕”，此不可謂無民權(quán)思想矣!然有其思想而無其制度。
——孫中山
材料四如果問儒家文化里面主要有什么東西，在今天和未來的世界文明中可以起到什么作用，我剛才就簡單地提出了四點：第一，儒家文化中的平等思想;第二，儒家文化中的世界性和共通性;第三，儒家文化中對差異的尊重;第四，儒家文化中的“學(xué)”的重要地位。
——-羅多弼《儒家文化與世界文明》
(1)材料一是如何理解中國傳統(tǒng)儒學(xué)的?(3分)
(2)材料二、三共同的核心思想是什么?其目的是什么?(4分)
(3)材料四中作者強(qiáng)調(diào)的儒家文化對現(xiàn)實作用的依據(jù)是什么?(4分)
(4)綜合上述材料，請命制一個合適的研究性學(xué)習(xí)的題目。(2分)
【答案】(1)傳統(tǒng)儒學(xué)重集體、秩序而輕視個人權(quán)利和價值，排斥民主政治。(言之成理即可)
(2)核心思想：中國古代文化中有濃厚的民主、民權(quán)色彩。目的：為在中國建立民主政治尋找歷史的依據(jù)。
(3)儒家強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”;倡導(dǎo)“大一統(tǒng)”理念;主張中庸和“和而不同”;強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)習(xí)的重要性。
(4)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系;傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實需要的結(jié)合等。(答出其中一點且言之成理即可)
28.(2011·濰坊)閱讀下列材料：
材料一“克己復(fù)禮為仁�！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
——《論語》
材料二“今后學(xué)者有所統(tǒng)一。為群儒首�！贝呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。")——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>
材料三據(jù)記載：唐代大詩人李白曾經(jīng)隱居深山一心煉丹;號稱“詩佛”的王維亦官亦隱;白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛;柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程。
材料四朱熹說“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。
——《中國古代思想史》
請回答：
(1)據(jù)材料一說明孔子思想體系的核心。(2分)并指出他們的主要內(nèi)容。(2分)
(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識分析董仲舒對儒學(xué)有何發(fā)展。(4分)
(3)材料三反映了唐宋時期我國思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢?(2分)對儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響?(2分)
(4)材料四中朱熹提出該主張的根本目的是什么?(3分)
【答案】(1)核心：“仁”和“禮”。內(nèi)容：仁者愛人和克己復(fù)禮。
(2)發(fā)展：以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想形成新儒學(xué)，主張有“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)”“三綱五�！钡取＊�
(3)趨勢：隨著儒、佛、道教的相互影響和發(fā)展，唐宋時期出現(xiàn)了“三教合一”的歷史潮流。
影響：儒學(xué)吸收佛、道中的內(nèi)容，形成了新的思想體系--理學(xué)。
(4)維護(hù)封建社會的統(tǒng)治秩序。
29.儒家文明是中國古代文明的精髓�？鬃印⒚献�、朱熹在儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。閱讀下列材料，回答問題：
材料一山東，中國古代文化的發(fā)祥地，傳統(tǒng)儒家文化發(fā)跡于齊魯，并為齊魯厚土灌進(jìn)不絕的靈性和神秀之氣，“千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王“從一個側(cè)面反映了山東思想文化的深遠(yuǎn)影響。
材料二天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸候出。自諸候出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。
——《論語·季氏》
材料三是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善，故民從之也輕。
——《孟子·梁惠五上》
材料四2006年9月23日，中國孔子基金會在孔子故里山東曲阜向全球正式發(fā)布了孔子標(biāo)準(zhǔn)像定稿�？鬃訕�(biāo)準(zhǔn)像的發(fā)布引發(fā)了社會各界爭議，有人不滿，將這種行為稱作是“文化暴力”，而有人認(rèn)為，這個“標(biāo)準(zhǔn)”是非常必要的。
材料五朱熹認(rèn)為：“貨財亦是人家為生之道，似不可闕。但當(dāng)營而營，當(dāng)取而取，便是義。若出于詭計左道，不當(dāng)營而營，不當(dāng)取而取，便是利�！豹�
——陳淳《北溪字義·義利》
請回答：
(1)為什么儒家思想能逐漸發(fā)展成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想?(4分)
(2)材料二、三中孔子、孟子的思想主張反映出當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了什么重大變化?(4分)
(3)依據(jù)材料請你談?wù)劤诌@兩種觀點的各自理由。(3分)
(4)據(jù)材料五，朱熹怎樣認(rèn)識“義”與“利”之間的關(guān)系?作為新時代青年，你應(yīng)該怎樣吸收傳統(tǒng)文化的精華，正確處理二者之間的關(guān)系?(3分)
【答案】(1)原因：儒家思想關(guān)于“仁”的學(xué)說等思想適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治的需要;一些儒家學(xué)者如董仲舒等不斷對其進(jìn)行改造，使儒家思想適應(yīng)了中央集權(quán)政治的需要;封建統(tǒng)治者如漢武帝等對儒家思想的大力提倡。
(2)政治：諸候爭霸，周王室衰微，禮崩樂壞;經(jīng)濟(jì)：封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式。
(3)贊同的理由：解決了長期以來孔子形象不統(tǒng)一的問題;有助于增強(qiáng)公眾對孔子的認(rèn)識，以及對儒家文化的了解;有利于向全世界展示中國傳統(tǒng)文化。
反對的理由：古代沒有照相技術(shù)，任何一個版本的“孔子”畫像都是后人勾畫出來的，因此孔子標(biāo)準(zhǔn)像版本也不可能是“標(biāo)準(zhǔn)”，這樣做只能說是一種“文化暴力行為”。(言之有理即可)
(4)義重于利，反對見利忘義。要堅持正確的人生觀和價值觀，在處理功利和道德的關(guān)系時，始終把道德價值原則擺在首位。
