【一】
一、選擇題(每小題2分，24題共計(jì)48分)每題有一個(gè)正確答案，請(qǐng)選出正確答案的代碼用2B鉛筆在答題卡上填涂黑實(shí).
1、《禮記》中說(shuō)：“山川神祗，有不舉祭者為不敬，不敬者，君削以地;宗廟有不順者為不孝，不孝者，君絀以爵;變禮易樂(lè)者為不從，不從者，君流;革制度衣服者為畔，畔者，君討。”這表明西周的禮樂(lè)制度：
A、實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地和人口的控制B、具有威懾性與持久性的特點(diǎn)
C、有利于形成天下一家的文化心理D、為君主大權(quán)獨(dú)攬的意識(shí)服務(wù)
2、董仲舒新儒學(xué)的核心內(nèi)容是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天”，主張“屈
民而伸君，屈君而生天”。據(jù)此對(duì)董仲舒新儒學(xué)理解全面的是
新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)維護(hù)思想統(tǒng)一進(jìn)而維護(hù)政治統(tǒng)一
新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)制約皇權(quán)的重要性
新儒學(xué)糅合了陰陽(yáng)五行的思想和道家的思想
強(qiáng)化君權(quán)神授的同時(shí)也主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹
3、司馬遷所著《史記》為十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳共130篇，記述上自黃帝下迄漢武帝3000多年歷史;其究天人之際，通古今之變，成一家之言;其言直、其事核、不虛美、不隱惡、有褒有貶、愛(ài)憎分明;真可謂是“不失史家之絕唱，無(wú)韻文學(xué)之離*”。對(duì)其評(píng)述有誤的是
A、是一部紀(jì)傳體通史B、強(qiáng)調(diào)天道對(duì)人事的影響
C、探究歷史及發(fā)展規(guī)律D、具有相當(dāng)高的文史價(jià)值
4、《中國(guó)古代官僚制度概要》論及道：“隨著社會(huì)進(jìn)步，統(tǒng)治事務(wù)越來(lái)越繁雜。適應(yīng)新的形勢(shì)，西漢的中朝官與尚書(shū)，東漢的尚書(shū)諸官，魏晉南北朝的門(mén)下省與中書(shū)省等皇帝的秘書(shū)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)建立并發(fā)展起來(lái)。它們是彌補(bǔ)宰相缺陷的一些重要機(jī)構(gòu)，與宰相是相互配合、并行不悖的。君相之爭(zhēng)是這類(lèi)機(jī)構(gòu)建立、發(fā)展的一個(gè)原因，但決非主流。圖右反映了辛亥革命以后，中山裝受到新派人士的歡迎。20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)服裝五花八門(mén)，有西服，有粗布大衫，有旗袍，學(xué)生裝在青年人中成為文化教養(yǎng)的象征，而仿照歐洲風(fēng)格的裙子也流行于大城市中。材料反映出近代社會(huì)生活：
A、美我之美B、美人之美C、各美其美D、美美共美
12、20世紀(jì)30年代初，國(guó)民政府與列強(qiáng)談判后頒布了一系列進(jìn)出口新稅則，將進(jìn)出口稅分別為7.5%到50%共14級(jí)累進(jìn)稅，打破了“值百抽五”的不分等級(jí)的舊稅率。這種變化使中國(guó)
A、民族工業(yè)得到有效保護(hù)
B、關(guān)稅真正實(shí)現(xiàn)完全自主
C、政府關(guān)稅收入大幅度增加
D、基本掌控海關(guān)行政管理權(quán)
13、據(jù)統(tǒng)計(jì)，1987年與改革前相比，國(guó)家計(jì)委管理的指令性計(jì)劃的工業(yè)品種由120種減少到60種，國(guó)家統(tǒng)配物資由259種減小到26種，國(guó)家計(jì)劃管理的商品由188種減小到23種。這說(shuō)明：
A、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制得以根本改變
B、物資價(jià)格“雙軌”現(xiàn)象得到改變
C、市場(chǎng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用增強(qiáng)
D、國(guó)有企業(yè)建立起現(xiàn)代企業(yè)制度
14、盡管普羅泰格拉在雅典傳播自己的雄辯術(shù)和哲學(xué)思想，使自己有了很高的聲望;他還是因說(shuō)“神不可知“而被驅(qū)逐出雅典。”被驅(qū)逐“現(xiàn)象出現(xiàn)說(shuō)明當(dāng)時(shí)雅典
A、尚缺乏*的民主環(huán)境B、民主政治尚未擺脫宗教影響
C、仍然以神為一切考察的中心D、公民對(duì)城邦具有強(qiáng)烈責(zé)任感
15、有學(xué)者指出，“宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與*、天國(guó)與人間、理想與現(xiàn)實(shí)之間造成的二元對(duì)立以及由這種對(duì)立而導(dǎo)致的信仰虛假和道德的墮落，把*教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來(lái)“。其意在說(shuō)明宗教改革
A、建立了平民自己的宗教B、推動(dòng)了和諧社會(huì)的到來(lái)
C、緩和了各國(guó)內(nèi)部的矛盾D、破除了羅馬教皇的*
16、1791年9月法國(guó)制憲會(huì)議通過(guò)了法國(guó)歷第一部憲法(《1791年憲法》)憲法宣布要“堅(jiān)定地廢除損害自由和權(quán)利平等的制度”，但卻把公民分為“積極公民”和消極公民“，凡不符合財(cái)產(chǎn)規(guī)定的消極公民都無(wú)選舉權(quán)和被選舉權(quán)。造成這種矛盾現(xiàn)象的原因是
A、制憲會(huì)議由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)
B、法國(guó)客觀上存在著公民財(cái)產(chǎn)多寡的區(qū)別
C、法國(guó)等級(jí)觀念影響根深蒂固
D、憲法規(guī)定法國(guó)實(shí)現(xiàn)君主立憲政體
17、“中世紀(jì)的歐洲，*教的世界與伊斯蘭教的世界持續(xù)敵對(duì)。但是自從歐洲開(kāi)辟直接駛往東洋的航路后，發(fā)現(xiàn)了第三個(gè)世界。對(duì)于因?yàn)樽诮探K端而長(zhǎng)期感到無(wú)益之苦惱的歐洲人來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界所推行的儒教世界觀是值得羨慕的。于是，他們把它理想化、空想化，讓它承擔(dān)起打破歐洲現(xiàn)狀的革命的角色�！弊髡哌@里主要是分析：
A、宗教對(duì)抗的歷史淵源B、人文主義發(fā)展的因素
C、歐洲殖民擴(kuò)張的動(dòng)力D、儒教推動(dòng)歐洲近代化
18、“它是中產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的非資本主義化的沖動(dòng)，但還不是反資本主義的，它提倡*，崇拜高尚的野蠻人，欲與現(xiàn)實(shí)保持距離�！蹦軌蝮w現(xiàn)這種特征的作品是：
A、梵高的《向日葵》B、巴爾扎克《人間喜劇》
C、比才《卡門(mén)》D、大衛(wèi)《馬拉之死》
19、托克維爾說(shuō)：“作為現(xiàn)代憲法的基礎(chǔ)的一些普遍原則，即那些為17世紀(jì)的大部分歐洲人難于理解和在當(dāng)時(shí)的大不列顛尚未獲得全勝的原則，已在新英格蘭的法律上得到全部承認(rèn)，并被訂于法律的條款之內(nèi)。這些原則是：人民參與公務(wù)，自由投票商定賦稅，為行政官員規(guī)定責(zé)任，個(gè)人自由，陪審團(tuán)參加審判。所有這些都未經(jīng)討論而在事實(shí)上確定下來(lái)�！睂�(duì)材料理解準(zhǔn)確的是：
A、英國(guó)的民主政治尚未完全成熟
B、英國(guó)民主政治受到古典民主政治影響
C、傳統(tǒng)的地方自治影響英國(guó)政治
D、新英格蘭是美國(guó)民主政治的搖籃
20、1829年，卡萊爾在《愛(ài)丁堡評(píng)論》中指出：“在各個(gè)方面，有血有肉的工匠都被趕出他的作坊，讓位給一個(gè)速度更快的、沒(méi)有生命的工匠。梭子從織工的手指間掉落，落入穿梭更快的鐵指當(dāng)中�！安牧戏从吵觯�
A、蒸汽機(jī)得到了廣泛的應(yīng)用B、紡織工匠的技能日益落后
C、紡織業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生改變D、英國(guó)的紡織業(yè)走向衰落
21、美國(guó)的宇宙學(xué)家保羅·戴維斯曾說(shuō)：“生命由原子造成，而原子是按照量子機(jī)制行事的�！啊鄙呀�(jīng)存在很長(zhǎng)時(shí)間了，有充足的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)一些量子的‘把戲’，如果這樣做能夠賦予它優(yōu)勢(shì)的話�！皬闹锌芍湔J(rèn)為：
A、量子機(jī)制賦予了生命進(jìn)化的優(yōu)勢(shì)B、生命進(jìn)化經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的歷程
C、量子理論可能適用于生命科學(xué)研究D、生命進(jìn)化是量子“把戲”的結(jié)果
22、文件一：“允許外國(guó)資本家經(jīng)營(yíng)租讓企業(yè)或同蘇維埃國(guó)家組織合營(yíng)股份公司……把一批中小工廠和商店租借給本國(guó)的合作社或個(gè)人……“;文件二：”應(yīng)當(dāng)對(duì)企業(yè)的實(shí)有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行估價(jià)，以確定公私雙方的股份……由人民政府主管業(yè)務(wù)機(jī)關(guān)所派代表同私方代表負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)管理“：文件三：”開(kāi)展對(duì)外加工裝配和中小型補(bǔ)償貿(mào)易……由外商提供設(shè)備，由我國(guó)工廠按對(duì)方的要求進(jìn)行加工或裝配，成品交給對(duì)方銷(xiāo)售�！耙陨喜牧险f(shuō)明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：
A、都利用國(guó)家資本主義的形式B、都突破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制
C、后者是對(duì)前者的繼承與發(fā)展D、否定了斯大林模式束縛
23、杰拉爾德·M.邁耶指出：二戰(zhàn)后“美國(guó)通過(guò)自己創(chuàng)造國(guó)際貨幣彌補(bǔ)逆差這種途徑，獲得了一種對(duì)實(shí)際資財(cái)?shù)摹杂伞髟讬?quán)，也可以用這種資財(cái)擴(kuò)大購(gòu)買(mǎi)外國(guó)貨物、勞務(wù)及資產(chǎn)”。上述局面出現(xiàn)主要得益于：
A、杜魯門(mén)主義的全面推廣B、布雷頓森林體系的建立
C、馬歇爾計(jì)劃的順利實(shí)施D、關(guān)貿(mào)總協(xié)定的簽訂運(yùn)行
24、文明史學(xué)家湯因比晚年憧憬世界的和平統(tǒng)一。他提出，在原子能時(shí)代的今天不能靠武力征服統(tǒng)一世界，所以，“我所預(yù)見(jiàn)的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來(lái)的。我預(yù)感這個(gè)主軸不在美國(guó)、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞”。此觀點(diǎn)的主要依據(jù)是：
A、“大東亞共榮圈”的教訓(xùn)所決定
B、中國(guó)主張和平統(tǒng)一且有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
C、東亞文化的源流及特質(zhì)所決定D、中日韓的經(jīng)濟(jì)體量和科技實(shí)力所決定
第二卷(非選擇題)
二、非選擇題(25題25分、26題12分、27題15分;共計(jì)52分)
25、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一、宋元之士，自有國(guó)學(xué)及府縣之學(xué)，而此外又有書(shū)院者，蓋學(xué)校多近于科舉，不足于饜學(xué)者之望，師*不能自由講學(xué)，故必于學(xué)校之外，另辟一種講學(xué)機(jī)關(guān)。其官立者，雖有按年積分之制，而私家所設(shè)，或地方官吏自以其意延師講授者，初無(wú)此等拘束，故淡于榮利，志在講求修身治人之法者，多樂(lè)趨于書(shū)院。此實(shí)當(dāng)時(shí)學(xué)校于書(shū)院之大區(qū)別也。宋時(shí)州縣學(xué)校，皆有田產(chǎn)，以贍學(xué)者。然以屬于官吏，亦可為強(qiáng)權(quán)所奪�！魰�(shū)院創(chuàng)自私人者，其田產(chǎn)當(dāng)然屬于書(shū)院，不致為政府沒(méi)收�！十�(dāng)時(shí)定令，各地雖皆有學(xué)校，而士大夫仍于學(xué)校之外增設(shè)書(shū)院，不以并行為病，是亦書(shū)院與學(xué)校異趣者也。——摘編自柳詒徵《中國(guó)文化史》
材料二、清末書(shū)院的改革大體上可分為三個(gè)階段：
(一)整頓、改良舊書(shū)院：主張裁減舊的詩(shī)文詞章之學(xué)，在保證傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)的基礎(chǔ)上，“兼習(xí)算學(xué)，凡天文、地輿、農(nóng)務(wù)、兵事，與夫一切有用之學(xué)，統(tǒng)歸格致之中，分門(mén)探索，務(wù)臻其奧”。
(二)另建新型書(shū)院：如上海格致書(shū)院，聘請(qǐng)西方學(xué)者教授格致之學(xué)(即自然科學(xué)技術(shù))，后分為礦務(wù)、電務(wù)、測(cè)繪、工程、汽機(jī)、制造六學(xué)，學(xué)生可任取某學(xué)，逐次講習(xí)。
(三)將舊書(shū)院改造為新式學(xué)堂：始于1896年刑部侍郎李端在《請(qǐng)推廣學(xué)校折》中建議：“令每省每縣各改其一院，推廣功課，變通章程，以為學(xué)堂�！比缓笤僦饾u推廣。于1901年8月下令將各地所有書(shū)院一律改為學(xué)堂。至此，延續(xù)千年之久的中國(guó)古代書(shū)院即告結(jié)束，以后雖仍有以書(shū)院命名的，但已是屬于新教育范疇了�！幾浴吨袊�(guó)教育史》網(wǎng)絡(luò)課程
(1)據(jù)材料一概括宋元書(shū)院官學(xué)的不同之處。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋元書(shū)院興盛的原因(1分)
(2)據(jù)材料二歸納近代書(shū)院教育的新變化，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述其影響。(1分)
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)說(shuō)明科技影響人們生產(chǎn)、生活，思想理論影響人們的思維方式、行為準(zhǔn)則?(10分)
(2)從歷史必修三的封面設(shè)計(jì)我們看出編寫(xiě)者對(duì)待古今中外科技文化的什么理念?由這種文明成果的呈現(xiàn)形式我們得出什么啟示?(5分)
高二聯(lián)考?xì)v史參考答案
一、選擇題(每小題2分，24小題共計(jì)48分)
1——5、CDBDB6——10、DCBCB11——15、DCCBD
16——20、ABCDC21——24、CABC
二、非選擇題(25題25分、26題12分、27題15分共計(jì)52分)
25、參考答案：(1)不同：書(shū)院志在修身養(yǎng)性，淡于榮利;自置田產(chǎn)為主;書(shū)院學(xué)術(shù)自由，學(xué)風(fēng)活躍。(6分)
原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;尚文治、重學(xué)術(shù)之風(fēng)的政策推動(dòng);理學(xué)的發(fā)展與成熟;印刷業(yè)的發(fā)達(dá);官學(xué)的衰落;科舉制度的*等。(5分任意5點(diǎn)即可)
(2)新變化：由新舊書(shū)院并存到一律改為新式學(xué)堂;聘請(qǐng)西方學(xué)者，中西兼學(xué);教學(xué)面向現(xiàn)實(shí)，以培養(yǎng)新式人才為目標(biāo);分門(mén)教學(xué)，學(xué)生可自由選擇課程。(8分)
影響：沖擊封建守舊思想;有利于傳播西方先進(jìn)文化;有利于培養(yǎng)實(shí)用性新式人才;推動(dòng)了教育的近代化等。(6分，任答三點(diǎn)即可，它角度有理者可)
26、答案說(shuō)明：有觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)有升華不膚淺;有論證過(guò)程，是完整的過(guò)程即以史實(shí)說(shuō)明;有邏輯即歷史事物的內(nèi)在聯(lián)系;條理清晰，層次分明，表述恰當(dāng)。
如：在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各國(guó)都有不同程度遇上社會(huì)迅速發(fā)展的歷史機(jī)遇，人們稱(chēng)為“黃金時(shí)代”，喻其寶貴。一是黃金時(shí)代推動(dòng)了社會(huì)的迅速發(fā)展，如春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不僅確立新制度，而且“百家爭(zhēng)鳴”解放了思想奠定中華文化的根基;20世紀(jì)中國(guó)近代在“新政”和一戰(zhàn)與革命后的寬松環(huán)境近代化的迅速推進(jìn);英國(guó)維多利亞時(shí)代轉(zhuǎn)型及個(gè)人價(jià)值的揚(yáng)升;二是機(jī)遇的把握與爭(zhēng)取很重要，即便是險(xiǎn)惡的中國(guó)近代在20世紀(jì)初則能充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)變化尋求自身發(fā)展;三是透過(guò)黃金時(shí)代吸取利用與喪失機(jī)遇的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，必須順應(yīng)歷史潮流，把握黃金時(shí)代的機(jī)遇，趨時(shí)更新、趨利避害，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興。(僅為參考例證)
27、(1)中國(guó)古代利用磁石指南特性制成司南用于采礦、風(fēng)水，后制成指南針應(yīng)用于航海;(2分)電影放映機(jī)將聲光電技術(shù)糅合，新奇的藝術(shù)效果沖擊人們的感觀世界，豐富人們的精神生活。(2分)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，“仁”、“禮”為核心的思想不僅是后人尊崇的道德規(guī)范，也成為后來(lái)封建*的行為準(zhǔn)則;(3分)愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論和利用量子理論成功解釋光電效應(yīng)，彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足;開(kāi)闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。(3分)
(2)中外相聯(lián)、貫通古今的理念。(2分)反映階段成果、只有差異沒(méi)有優(yōu)劣。(3分啟示言之有理即可適當(dāng)給分)
【二】
一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共計(jì)50分)
1.(2011·江蘇鹽城中學(xué)二模)《全球通史》在論述中國(guó)諸子百家的思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除;而人民群眾則需被*從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之�！蔽闹械摹八麄儭敝傅氖�()
A.儒家學(xué)派B.道家學(xué)派C.法家學(xué)派D.墨家學(xué)派
【答案】C
【解析】本題考查學(xué)生的解讀材料獲取信息的能力。解題時(shí)抓住關(guān)鍵詞“中國(guó)諸子百家的思想主張”“貴族的存在已不合時(shí)宜……軍事力量予以清除”“商人和學(xué)者……多余”等可知是法家學(xué)派。
2.(2011·桂林中學(xué)模擬)墨子曾批評(píng)說(shuō)：“今王公大臣……至其國(guó)家之亂、社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無(wú)故富貴，面目佼好則使之�！睘楦淖冞@一狀況，墨子主張()A.“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之�！豹�
B.“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿�！�
C.“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之，天下之百姓，皆上同于天子�！豹�
D.“國(guó)都不相攻伐，人家不相亂賊”，以興“天下之利”。
【答案】B
【解析】本題考查學(xué)生解讀獲取信息的能力。由材料內(nèi)容可知墨子反對(duì)沒(méi)有才能的人“無(wú)故富貴”，B項(xiàng)敘述與題意相符合。
3.(2011·青島二模)《老子》中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉�！薄缎⒔�(jīng)》中說(shuō)：“天地之性，人為貴。”《左傳》中記載：“夫民，神之主也�！裰�，天必從之�！薄兑住べS卦·象辭》中記載：“觀乎天文，以察時(shí)變;關(guān)乎人文，以化成天下�！币陨腺Y料的共同點(diǎn)是()
A.體現(xiàn)了中國(guó)古代的人文精神
B.體現(xiàn)了中國(guó)古代講求人與自然的和諧
C.說(shuō)明中國(guó)古代沒(méi)有宗教和神學(xué)
D.說(shuō)明了中國(guó)古代統(tǒng)治者重視*
【答案】A
【解析】本題考查學(xué)生解讀獲取信息的能力。抓住關(guān)鍵詞“人亦大”“人為貴”“夫民，神之主也……天必從之”“關(guān)乎人文”，由此可知A項(xiàng)正確。
4.(2011·濟(jì)南)“所謂不知《春秋》，不能涉世;不精《老》《莊》，不能忘世;不參禪，不能出世�！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是()
A.注重以人為本的理念B.注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)
C.著重研究人與自然的關(guān)系D.重視研究人的前世
【答案】B
【解析】論述儒家思想的著作是《春秋》，題干中信息“不知《春秋》，不能涉世”體現(xiàn)了儒家思想的特點(diǎn)是注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
5.(2011·濰坊)西周學(xué)校的教師既行教事，又兼管?chē)?guó)家的日常事務(wù)，……教學(xué)場(chǎng)所同時(shí)也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國(guó)事的場(chǎng)所。這反映了西周()
A.形成了尊師的社會(huì)風(fēng)氣
B.保證了教育的優(yōu)先發(fā)展
C.確立了政治和教育合一的官學(xué)體系
D.體現(xiàn)了知行合一的教學(xué)思想
【答案】C
【解析】材料中的有效信息“既行教事，又兼管?chē)?guó)家的日常事務(wù)”反映了西周確立了政治和教育合一的官學(xué)體系。
6.(2011·揚(yáng)州)儒家學(xué)說(shuō)在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。與先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過(guò)董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)()
A.堅(jiān)決排斥了陰陽(yáng)五行之說(shuō)
B.吸收了佛教和道教的思想精華
C.提出了"為政以德"的觀點(diǎn)
D.從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治
【答案】D
【解析】董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)吸收了陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，排除A項(xiàng);吸收了佛教和道教思想精華的是宋明理學(xué)，排除B項(xiàng);提出了“為政以德”觀點(diǎn)的是孔子，排除C項(xiàng)。
7.(2011·安徽聯(lián)考)2010年9月30日《南方日?qǐng)?bào)》刊文稱(chēng)：“如何給這些孩子(外來(lái)工子女)一張安穩(wěn)的書(shū)桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題。”其實(shí)中國(guó)古代很早就有思想家注意并提出了解決類(lèi)似問(wèn)題的方法或主張，這就是()A.有教無(wú)類(lèi)B.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
C.存天理，滅人欲D.經(jīng)世致用
【答案】A
【解析】根據(jù)所學(xué)，在教育對(duì)象問(wèn)題上，孔子明確提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想�！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的意思是不分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。材料中解決外來(lái)工子女與城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，正反映了“有教無(wú)類(lèi)”的思想，本題選A項(xiàng)。其他B、C、D三項(xiàng)與教育公平主張無(wú)關(guān)。
8.(2011·鐵嶺聯(lián)考)在一個(gè)記者會(huì)上，溫*總理答記者會(huì)關(guān)于物價(jià)上漲的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思;民之所思，我之所行’�！睖乜偫硭�(shī)句體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期()
A.尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想B.以改革促發(fā)展的法家思想
C.關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想D.“無(wú)為而治”的道家思想
【答案】C
【解析】此題考查的是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴思想解放的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出民本思想的思想家是孟子，所以此題正確選項(xiàng)是C項(xiàng)。
9.(2011·廈門(mén)質(zhì)檢)中國(guó)古代，皇帝詔書(shū)多以“奉天承運(yùn)”為開(kāi)頭語(yǔ)，農(nóng)民起義也常打出“替天行道”的旗號(hào)。這種現(xiàn)象開(kāi)始于()
A.秦朝B.漢代C.宋代D.清朝
【答案】B
【解析】“奉天承運(yùn)”、“替天行道”體現(xiàn)了漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”思想。
10.(2011·浙江金麗衢十二校聯(lián)考)《漢書(shū)·武帝本紀(jì)》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。所以“山呼”萬(wàn)歲后來(lái)就成為臣子朝見(jiàn)皇帝的定儀。“山呼”萬(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)()
A.天賦人權(quán)B.皇權(quán)至上C.君權(quán)神授D.天人合一
【答案】C
【解析】根據(jù)材料，漢武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。明顯是臣下裝神弄鬼，造假討好皇帝。山鳴谷應(yīng)，天子萬(wàn)年，形象化地演繹了*君主無(wú)限膨脹的自我尊崇心態(tài)。實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)君權(quán)神授。
11.(2011·威海)“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承。冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定�！边@是清代《*規(guī)》中的句子，反映了當(dāng)時(shí)的教育()
A.鼓勵(lì)兒童全面發(fā)展B.注重儒家*教育
C.提倡進(jìn)行家庭教育D.滲透天人感應(yīng)思想
【答案】B
【解析】材料中強(qiáng)調(diào)要孝敬父母，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的教育注重灌輸儒家*思想。
12.(2011·威海)學(xué)完“百家爭(zhēng)鳴”歷史后，某班幾名同學(xué)將本班科任老師“對(duì)號(hào)入座”，你認(rèn)為其中不恰當(dāng)?shù)氖?)
甲：歷史老師關(guān)愛(ài)學(xué)生，教育我們要和諧相處，有儒家的風(fēng)范
乙：英語(yǔ)老師著裝時(shí)髦，特別講究師道尊嚴(yán)，這是墨子的做法
丙：語(yǔ)文老師給我們充分的自主權(quán)，極少干預(yù)，深得老子真?zhèn)鳘?/p>
�。簲�(shù)學(xué)老師是法家*，期初他就制定了班規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行
A.甲B.乙C.丙D.丁
【答案】B
【解析】墨家提倡節(jié)用，這與英語(yǔ)老師著裝時(shí)髦不符，故選B項(xiàng)。
13.(2011·煙臺(tái))小明在讀一本書(shū)時(shí)，看到有這樣一句話“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”說(shuō)這句話的人是()
A.程顥B.朱熹C.陸九淵D.王陽(yáng)明
【答案】D
【解析】材料中的關(guān)鍵信息是“良知”，這體現(xiàn)了心學(xué)家王陽(yáng)明的觀點(diǎn)。
14.(2011·威海)溫*總理近收到友人轉(zhuǎn)贈(zèng)的新版《黃宗羲全集》，他親筆回信對(duì)黃宗羲的學(xué)術(shù)思想做了客觀中肯的評(píng)價(jià)。你覺(jué)得溫總理不能從這套書(shū)里讀到的內(nèi)容是()
A.為天下之大害者，君而已矣B.氣者，理之依也
C.工商皆民生之本D.天下為主，君為客
【答案】B
【解析】“氣者，理之依也”是樸素唯物主義哲學(xué)家王夫之的觀點(diǎn)。
15.(2011·威海)《清史稿·列女傳》記載：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“藺年十八，矢不嫁”。二年以后，聽(tīng)說(shuō)家人張羅自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害()
A.法家思想B.道家思想
C.程朱理學(xué)D.明清君主批判思想
【答案】C
【解析】古代婦女守節(jié)的觀念與程朱理學(xué)思想息息相關(guān)。
16.(2011·淄博)在《紅樓夢(mèng)》第二回中，賈寶玉發(fā)表了自己離經(jīng)逆道的獨(dú)到見(jiàn)解：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已�！蔽乙�(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)得濁臭逼人。他的這種叛逆精神與下列哪位人物的思想主張是一致的()
A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.李贄
【答案】D
【解析】賈寶玉的話體現(xiàn)了男女平等思想，這與李贄的觀點(diǎn)一致。
17.國(guó)家主席胡*2009年9月23日在出席第6xx屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)，發(fā)表了題為“同舟共濟(jì)共創(chuàng)未來(lái)”的講話，提出了要“用更寬廣的胸襟相互包容，實(shí)現(xiàn)和諧共處”。胡*的這一主張?bào)w現(xiàn)了下列哪一位思想家的思想()
A.孔子B.莊子C.墨子D.韓非子
【答案】A
【解析】抓住題干中的關(guān)鍵詞“和諧”�？鬃又鲝堃詯�(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系，因此答案為A。
18.“‘孔子’象征著什么?一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富?”曲阜市世界遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)辦公室副主任劉海霞說(shuō)，“在中國(guó)，如果有人用這樣一個(gè)問(wèn)題問(wèn)市民，那么，他得到的回答可能會(huì)千差萬(wàn)別，因?yàn)�，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，答案都可能成立--因?yàn)榭鬃铀枷雽?shí)在是博大精深�！毕铝斜硎霾粚儆诳鬃铀枷刖A內(nèi)容的是()
A.己所不欲，勿施于人B.以德治民，反對(duì)苛政
C.維護(hù)周禮，貴賤有序D.有教無(wú)類(lèi)
【答案】C
【解析】本題考查學(xué)生對(duì)孔子思想的理解能力。A項(xiàng)體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，B項(xiàng)體現(xiàn)了孔子的民本思想，D項(xiàng)是孔子的教育思想，均屬于孔子思想中的精華。而C項(xiàng)體現(xiàn)了孔子思想的保守性。故選C。
19.2009年海峽兩岸師生聯(lián)合祭孔大典(下圖)，是建國(guó)60年來(lái)兩岸大規(guī)模的祭孔集會(huì)。下列能體現(xiàn)出孔子“教育公平”思想的是()
A.“因材施教”B.“有教無(wú)類(lèi)”
C.“溫故而知新”D.“當(dāng)仁不讓于師”
【答案】B
【解析】本題考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的識(shí)記能力�？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”，即招收學(xué)生不分貧富貴賤，這體現(xiàn)了孔子“教育公平”的思想，B項(xiàng)符合題意;A、C、D三項(xiàng)體現(xiàn)的是孔子教與學(xué)方法的思想。
20.春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“*君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派()
A.儒、道、墨、法B.墨、儒、法、道
C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒
【答案】D
【解析】本題考查學(xué)生的辨析能力。道家主張無(wú)為順應(yīng)自然;法家主張建立中央集權(quán)的國(guó)家，因而是“*君主的參謀集團(tuán)”;墨家代表小生產(chǎn)者的利益，因而是“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”;儒家主張“仁”，且重視現(xiàn)世事功。故本題選D項(xiàng)。
21.漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?據(jù)上述材料可知，董仲舒的對(duì)策()
A.指出了漢武帝弱點(diǎn)B.違背了漢武帝初衷
C.觸犯了漢武帝忌諱D.迎合了漢武帝意愿
【答案】D
22.“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異警懼之，尚不知變，而傷敗乃至�！边@反映了董仲舒哪一思想主張()
A.“春秋大一統(tǒng)”B.“天人感應(yīng)”
C.“君權(quán)神授”D.“無(wú)為而治”
【答案】B
【解析】董仲舒在這句話中把統(tǒng)治者的政治活動(dòng)和自然現(xiàn)象聯(lián)系了起來(lái)，是一種“天人感應(yīng)”的思想。
23.下列觀點(diǎn)分別出自荀子、董仲舒、朱熹、黃宗羲。四個(gè)選項(xiàng)中言論(序號(hào))與人物對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是()
①“天子受命于天，天下受命于天子”
②“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！豹�
�、邸耙蕴煜轮M歸于己，以天下之害盡歸于人。”
�、堋案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信�！豹�
A.①黃宗羲②荀子③董仲舒④朱熹
B.①董仲舒②荀子③黃宗羲④朱熹
C.①朱熹②董仲舒③荀子④黃宗羲
D.①董仲舒②黃宗羲③荀子④朱熹
【答案】B
【解析】本題考查學(xué)生對(duì)不同時(shí)期儒學(xué)代表人物思想言論的識(shí)記能力。①體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”思想;②體現(xiàn)了荀子的思想;③體現(xiàn)了黃宗羲對(duì)君主*的批判;④體現(xiàn)的是朱熹的理學(xué)思想。
24.商鞅主張重農(nóng)抑商，黃宗羲主張工商皆本。形成這兩種不同觀點(diǎn)的根源在于()
A.兩者的階級(jí)立場(chǎng)不同B.政治主張上的分歧
C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化D.社會(huì)性質(zhì)的差異
【答案】C
【解析】商鞅是戰(zhàn)國(guó)人，生活在封建制度開(kāi)始確立的歷史時(shí)期。當(dāng)時(shí)新興的封建制度為封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路，農(nóng)業(yè)是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)的主體，手工業(yè)和商業(yè)則是補(bǔ)充;而黃宗羲處于明末清初，此時(shí)封建制度走向衰落，盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，但是商品經(jīng)濟(jì)已比較活躍，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同，造成了兩人經(jīng)濟(jì)主張的不同。
25.17世紀(jì)中國(guó)出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實(shí)質(zhì)是()
A.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起
C.對(duì)儒家思想的全面否定和批判D.儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展
【答案】D
【解析】本題旨在考查學(xué)生理解能力。明末清初的三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行批判和繼承，是對(duì)儒學(xué)的反思，其實(shí)質(zhì)是儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史條件下的發(fā)展。
第Ⅱ卷(非選擇題共50分)
二、非選擇題(本大題共4小題，第26題8分，第27題13分，第28題15分，第29題14分，共計(jì)50分)
26.2011年1月11日，在位于*廣場(chǎng)東側(cè)的國(guó)家博物館北廣場(chǎng)，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙兩個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)小組，在學(xué)習(xí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”過(guò)程中展開(kāi)討論，形成了兩種不同意見(jiàn)。以下是討論中利用的兩則材料。
材料一孔子的學(xué)說(shuō)也不過(guò)只是一家之言，……代表不了中華文明�！裁础熬�，臣臣，父父，子子”;什么溫良恭儉讓;什么“克己復(fù)禮”，只有一個(gè)字：“禮”，而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”，……我們不可以隨意否定一個(gè)歷史人物，也不可隨意拔高一個(gè)歷史人物。
——2011年1月14日新華網(wǎng)博客
材料二漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，此后歷代當(dāng)權(quán)者都推崇儒術(shù)，奉為治國(guó)方略�！叭省迸c“禮”是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求，對(duì)任何時(shí)代任何制度都是適用的�！�(dāng)此之際，儒學(xué)再次引人關(guān)注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”;“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！薄@些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些弊端發(fā)出的。近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟*原則，提出了更符合實(shí)際的建議：“提倡修身律己、尊老愛(ài)幼、勤勉做事、平實(shí)做人，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍�！豹�
——崔道怡《略談孔子塑像》，
2011年1月31日《人民政協(xié)報(bào)》
請(qǐng)回答：
(1)作為甲組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料一指出反對(duì)為孔子塑像的理由，你如何利用材料二從思想文化方面進(jìn)一步說(shuō)明自己的觀點(diǎn)?(2分)
(2)作為乙組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。(4分)
(3)綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化?(2分)
【答案】(1)反對(duì)：以孔子為代表的儒家思想維護(hù)封建等級(jí)秩序，符合封建統(tǒng)治者的利益，不能代表中華文明，拔高了孔子的地位。
進(jìn)一步說(shuō)明：漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，束縛了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)造性。
(2)歷史影響：自漢武帝開(kāi)始，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。維護(hù)了政治上的大一統(tǒng)和社會(huì)的穩(wěn)定。
現(xiàn)實(shí)意義：儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有借鑒意義，有利于提高全民族的文明素質(zhì)，有利于建立和諧社會(huì);有利于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。
(3)應(yīng)進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華。
27.(2011·嘉興一測(cè))中西文化的交流和碰撞是近代以來(lái)思想文化發(fā)展的重要內(nèi)容。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一中國(guó)古典儒學(xué)……強(qiáng)調(diào)集體高于個(gè)人，*高于自由，責(zé)任大于權(quán)利。……維護(hù)秩序和尊重統(tǒng)治者是其核心價(jià)值觀……事實(shí)上，儒家社會(huì)和受儒家影響的社會(huì)并不歡迎民主。
——薩繆爾·亨廷頓
材料二統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間聲氣相通、人民與管理者之間的密切關(guān)系，才是英吉利真正的力量所在……我的觀察是，英吉利的日常政治生活事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的三代政治理念。
——王韜
材料三中國(guó)古昔……有所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，有所謂“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，有所謂“民為貴，君為輕”，此不可謂無(wú)民權(quán)思想矣!然有其思想而無(wú)其制度。
——孫中山
材料四如果問(wèn)儒家文化里面主要有什么東西，在今天和未來(lái)的世界文明中可以起到什么作用，我剛才就簡(jiǎn)單地提出了四點(diǎn)：第一，儒家文化中的平等思想;第二，儒家文化中的世界性和共通性;第三，儒家文化中對(duì)差異的尊重;第四，儒家文化中的“學(xué)”的重要地位。
——-羅多弼《儒家文化與世界文明》
(1)材料一是如何理解中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的?(3分)
(2)材料二、三共同的核心思想是什么?其目的是什么?(4分)
(3)材料四中作者強(qiáng)調(diào)的儒家文化對(duì)現(xiàn)實(shí)作用的依據(jù)是什么?(4分)
(4)綜合上述材料，請(qǐng)命制一個(gè)合適的研究性學(xué)習(xí)的題目。(2分)
【答案】(1)傳統(tǒng)儒學(xué)重集體、秩序而輕視個(gè)人權(quán)利和價(jià)值，排斥民主政治。(言之成理即可)
(2)核心思想：中國(guó)古代文化中有濃厚的民主、民權(quán)色彩。目的：為在中國(guó)建立民主政治尋找歷史的依據(jù)。
(3)儒家強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”;倡導(dǎo)“大一統(tǒng)”理念;主張中庸和“和而不同”;強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)習(xí)的重要性。
(4)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系;傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)合等。(答出其中一點(diǎn)且言之成理即可)
28.(2011·濰坊)閱讀下列材料：
材料一“克己復(fù)禮為仁�！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！豹�
——《論語(yǔ)》
材料二“今后學(xué)者有所統(tǒng)一。為群儒首�！贝呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。")——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>
材料三據(jù)記載：唐代大詩(shī)人李白曾經(jīng)隱居深山一心煉丹;號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱;白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛;柳宗元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。
材料四朱熹說(shuō)“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。
——《中國(guó)古代思想史》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一說(shuō)明孔子思想體系的核心。(2分)并指出他們的主要內(nèi)容。(2分)
(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)分析董仲舒對(duì)儒學(xué)有何發(fā)展。(4分)
(3)材料三反映了唐宋時(shí)期我國(guó)思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢(shì)?(2分)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響?(2分)
(4)材料四中朱熹提出該主張的根本目的是什么?(3分)
【答案】(1)核心：“仁”和“禮”。內(nèi)容：仁者愛(ài)人和克己復(fù)禮。
(2)發(fā)展：以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想形成新儒學(xué)，主張有“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)”“三綱五�！钡�。
(3)趨勢(shì)：隨著儒、佛、道教的相互影響和發(fā)展，唐宋時(shí)期出現(xiàn)了“三教合一”的歷史潮流。
影響：儒學(xué)吸收佛、道中的內(nèi)容，形成了新的思想體系--理學(xué)。
(4)維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。
29.儒家文明是中國(guó)古代文明的精髓�？鬃�、孟子、朱熹在儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
材料一山東，中國(guó)古代文化的發(fā)祥地，傳統(tǒng)儒家文化發(fā)跡于齊魯，并為齊魯厚土灌進(jìn)不絕的靈性和神秀之氣，“千年禮樂(lè)歸東魯，萬(wàn)古衣冠拜素王“從一個(gè)側(cè)面反映了山東思想文化的深遠(yuǎn)影響。
材料二天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸候出。自諸候出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。
——《論語(yǔ)·季氏》
材料三是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善，故民從之也輕。
——《孟子·梁惠五上》
材料四2006年9月23日，中國(guó)孔子基金會(huì)在孔子故里山東曲阜向全球正式發(fā)布了孔子標(biāo)準(zhǔn)像定稿�？鬃訕�(biāo)準(zhǔn)像的發(fā)布引發(fā)了社會(huì)各界爭(zhēng)議，有人不滿，將這種行為稱(chēng)作是“文化暴力”，而有人認(rèn)為，這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”是非常必要的。
材料五朱熹認(rèn)為：“貨財(cái)亦是人家為生之道，似不可闕。但當(dāng)營(yíng)而營(yíng)，當(dāng)取而取，便是義。若出于詭計(jì)左道，不當(dāng)營(yíng)而營(yíng)，不當(dāng)取而取，便是利。”
——陳淳《北溪字義·義利》
請(qǐng)回答：
(1)為什么儒家思想能逐漸發(fā)展成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想?(4分)
(2)材料二、三中孔子、孟子的思想主張反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了什么重大變化?(4分)
(3)依據(jù)材料請(qǐng)你談?wù)劤诌@兩種觀點(diǎn)的各自理由。(3分)
(4)據(jù)材料五，朱熹怎樣認(rèn)識(shí)“義”與“利”之間的關(guān)系?作為新時(shí)代青年，你應(yīng)該怎樣吸收傳統(tǒng)文化的精華，正確處理二者之間的關(guān)系?(3分)
【答案】(1)原因：儒家思想關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)等思想適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治的需要;一些儒家學(xué)者如董仲舒等不斷對(duì)其進(jìn)行改造，使儒家思想適應(yīng)了中央集權(quán)政治的需要;封建統(tǒng)治者如漢武帝等對(duì)儒家思想的大力提倡。
(2)政治：諸候爭(zhēng)霸，周王室衰微，禮崩樂(lè)壞;經(jīng)濟(jì)：封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式。
(3)贊同的理由：解決了長(zhǎng)期以來(lái)孔子形象不統(tǒng)一的問(wèn)題;有助于增強(qiáng)公眾對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)儒家文化的了解;有利于向全世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化。
反對(duì)的理由：古代沒(méi)有照相技術(shù)，任何一個(gè)版本的“孔子”畫(huà)像都是后人勾畫(huà)出來(lái)的，因此孔子標(biāo)準(zhǔn)像版本也不可能是“標(biāo)準(zhǔn)”，這樣做只能說(shuō)是一種“文化暴力行為”。(言之有理即可)
(4)義重于利，反對(duì)見(jiàn)利忘義。要堅(jiān)持正確的人生觀和價(jià)值觀，在處理功利和道德的關(guān)系時(shí)，始終把道德價(jià)值原則擺在首位。
