【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #國(guó)學(xué)寶典《心經(jīng)》到底厲害在哪里？#】《心經(jīng)》的第一句說(shuō)“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)”，觀自在菩薩可以理解為一位具體的菩薩的名號(hào)，也可以理解為所有修般若法門(mén)的人。今天©無(wú)憂考網(wǎng)就想告訴大家《心經(jīng)》到底厲害在哪里？歡迎閱讀！
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，*，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
《心經(jīng)》說(shuō)什么？有四項(xiàng)內(nèi)容：
一、大智慧�！缎慕�(jīng)》就是講的大智慧。
二、破執(zhí)著�！缎慕�(jīng)》要我們徹底地把我執(zhí)、法執(zhí)破除干凈，連破除干凈的這種意念也不要存在。
三、到彼岸。破除了執(zhí)著才能到彼岸，但是也不要有到彼岸的心，因?yàn)椤缎慕?jīng)》告訴我們，無(wú)智亦無(wú)得。
四、大自在。在大智慧的指引下，究竟涅槃，圓滿阿耨多羅三藐三菩提。
圓滿菩提歸無(wú)所得，一切都在般若空慧的指引下，來(lái)落實(shí)這些修行的理念。
一、大智慧
所謂大智慧，按照佛法的解釋，智與慧是有區(qū)別的。所謂通達(dá)有為之事相為智；通達(dá)無(wú)為之空理為慧。智有照了之功，慧有鑒別之用；智能明了諸法，慧能斷惑證真。這就是佛家講的大智慧的含義。
《心經(jīng)》就是一部講大智慧的的經(jīng)典�！缎慕�(jīng)》是讀誦最廣的一部經(jīng)，也是字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)，更是佛典中最重要的一部經(jīng)。
古代的佛教大師說(shuō)，《心經(jīng)》是萬(wàn)法的根源，是六百卷《大般若經(jīng)》的精要�！缎慕�(jīng)》的意義高遠(yuǎn)，無(wú)人能到。只有菩薩以大智慧深觀自在，自證證人，才能夠獲得《心經(jīng)》所說(shuō)的大智慧，到達(dá)彼岸。
這部經(jīng)之所以重要，不是由于別的原因，而是經(jīng)中所說(shuō)的“般若”精義，將佛教的理論核心揭示無(wú)遺，究竟圓滿。
佛教思想的核心是“緣起性空”。如何才能理解“緣起性空”的道理，必須通過(guò)甚深的般若觀照，勘破萬(wàn)法的假相，照見(jiàn)“色、受、想、行、識(shí)”五蘊(yùn)皆空，突破重重障礙，掃清萬(wàn)里烏云，現(xiàn)出晴朗的天空。
這晴朗的天空，就是我們的心地，然后般若慧日高懸，大地繁華似錦，一切生命自由自在，這才是我們自心一片安詳?shù)姆饑?guó)凈土。
智慧有如此功效，我們學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的重要性由此可見(jiàn)一斑。
般若的思想是佛法的根本見(jiàn)。只有在般若思想指導(dǎo)下所修習(xí)的一切善法才是無(wú)為、無(wú)漏的善法。
《大智度論》說(shuō)：
所謂有般若在世，則為佛在。所以者何？般若波羅蜜是諸佛母。諸佛以法為師，法者，即是般若波羅蜜。若師在、母在，不名為失利。所以者何？利本在故，是故說(shuō)般若波羅蜜在世，佛亦在世。（《大智度論》卷一百）
我們從這段*可以知道般若的重要性。般若在，就是佛在，能見(jiàn)般若，就是見(jiàn)佛，就是見(jiàn)法。般若為佛母，更是我們眾生斷惑證真的根本所依。所以說(shuō)“得見(jiàn)般若，即為見(jiàn)佛”。
本經(jīng)所說(shuō)的般若妙智慧是我們自性中本自具足的一種無(wú)漏慧，完全由真心流露出來(lái)。所謂離過(guò)絕非，正常真實(shí)，純凈無(wú)染，唯正無(wú)邪，應(yīng)用無(wú)窮，指導(dǎo)人們離苦得樂(lè)，超越生死，同登彼岸。
般若的功能、般若的作用，在我們佛法中具有首要的地位。我們所說(shuō)的見(jiàn)地，就是指般若見(jiàn)。因?yàn)榘闳裟芰私庵T法緣起性空的道理，能破除我執(zhí)、法執(zhí)，掃除內(nèi)心的一切執(zhí)著、一切障礙。
所以“諸佛及菩薩，能利益一切。般若為之母，能出生養(yǎng)育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母�！�
般若是佛母，是我們一切眾生的祖母，所以說(shuō)“諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得�！庇邪闳艟陀蟹�，因?yàn)榘闳羰欠鹉�。般若即是法寶，佛以法為師，佛從法出生。所以說(shuō)佛法以般若為根本，般若在世即為有佛。
由此可見(jiàn)，《般若波羅蜜多心經(jīng)》就是出生諸佛的經(jīng)典。
《心經(jīng)》上說(shuō)：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提�！卑Ⅰ穸嗔_三藐三菩提就是佛所證得的無(wú)上正等正覺(jué)，就是究竟圓滿的佛果之稱。沒(méi)有般若就沒(méi)有佛。沒(méi)有佛，法從何來(lái)呢？因此說(shuō)般若為佛母，般若為成佛之本。
二、破執(zhí)著
破除執(zhí)著就是突破自我的障礙，就是突破生命的局限性。
我們的生命有種種的局限，這些局限有的是從無(wú)始以來(lái)自己的善惡業(yè)報(bào)所感，有的是我們?cè)诂F(xiàn)世生中，由于六根與六塵相接而產(chǎn)生的種種分別心、執(zhí)著心，久而久之形成的非常深厚的執(zhí)著和障礙。
《心經(jīng)》告訴我們：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空�！�
“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”就是破除執(zhí)著。因?yàn)閳?zhí)著的根源是生命，執(zhí)著的土壤是生活。從什么地方倒下的就從什么地方起來(lái)。不但凡夫染污的五蘊(yùn)皆空，圣賢清凈的五蘊(yùn)亦空。
五蘊(yùn)即是生命的總相，是內(nèi)根身、外器界的總相，也即是人類的生命活動(dòng)。所謂生命活動(dòng)，即是身、口、意三業(yè)和行、住、坐、臥四威儀的表現(xiàn)形態(tài)，也即是我們所說(shuō)的生活。
生命的要素即色、受、想、行、識(shí)。色、受、想、行、識(shí)的活動(dòng)就是我們所謂的生存。離開(kāi)了這五個(gè)要素，我們所謂的生命、生活就無(wú)從談起。
而五蘊(yùn)又是遷流不息、無(wú)常無(wú)我的，時(shí)時(shí)處在變化之中，無(wú)常之中。所以說(shuō)五蘊(yùn)是生命，五蘊(yùn)是生存，五蘊(yùn)是生活，但又不能夠執(zhí)著這些。
生存的內(nèi)容和形式盡管多種多樣，但概而言之都是生存與生活的表達(dá)方式。是故人類的一切活動(dòng)無(wú)不是生活。
《心經(jīng)》開(kāi)宗明義第一句就是提示我們要正確面對(duì)我們生命的活動(dòng)，也就是要正確面對(duì)我們生命的實(shí)相。
《心經(jīng)》說(shuō)的“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空�！边@里的“照見(jiàn)”，就是般若的觀照力，般若的功能。
“五蘊(yùn)”是我們的生活內(nèi)容，“皆空”是通過(guò)觀照的力量突破生命的局限性（各種煩惱）所顯示的真理，空的究竟內(nèi)涵即是涅槃。
這“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”六個(gè)字濃縮了佛法的所有內(nèi)容，既有功夫，即“照見(jiàn)”二字；也有見(jiàn)地，即“皆空”二字；而且所要轉(zhuǎn)化的對(duì)象也非常具體，即“五蘊(yùn)”二字，也即是我們?nèi)祟惿畹谋旧�，或者說(shuō)生活的當(dāng)下、生命的當(dāng)下。
學(xué)佛修行，沒(méi)有別的要求，就是如何面對(duì)我們生命當(dāng)下的困惑，當(dāng)下的煩惱。因?yàn)殡x開(kāi)了當(dāng)下，你要找我們的生命，找我們的生存，找我們的生活，是找不到的。千經(jīng)萬(wàn)論、歷代祖師都強(qiáng)調(diào)要在當(dāng)下這一念心中來(lái)落實(shí)修行的要求。
這種觀照的功夫，禪的功夫，所要解決的問(wèn)題，就是要達(dá)到“五蘊(yùn)”與“空”不二的境界，即經(jīng)上所揭示的“色不異空，空不異色；*，空即是色。”那種精神與物質(zhì)、煩惱與菩提、生死與涅槃平等不二的圣者的境界。
只有禪與五蘊(yùn)，空與五蘊(yùn)，照見(jiàn)與五蘊(yùn)，處于高度統(tǒng)一狀態(tài)，才能夠真正促進(jìn)身心的凈化，轉(zhuǎn)變身心的煩惱。所以，《心經(jīng)》說(shuō)的第二個(gè)內(nèi)容就是破執(zhí)著。破執(zhí)著很具體，不是空洞的，一定要從當(dāng)下一念做起。
三、到彼岸
破除了執(zhí)著，所顯示的無(wú)漏智慧就是彼岸，就是涅槃。能觀之智與所觀之理不二即是涅槃。所以彼岸并非遙不可及，會(huì)心當(dāng)處即是。
我們千萬(wàn)不要以為此岸與彼岸有八萬(wàn)四千里之遙，非也！此岸在當(dāng)下一念，彼岸還是在當(dāng)下一念。一念頓悟，眾生即佛。
般若一詞在漢語(yǔ)中沒(méi)有相當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，勉強(qiáng)可以翻譯為智慧，但是佛家的智慧是大智慧，妙智慧，主要指的是二空所顯示的真理，是無(wú)為無(wú)漏的，是破除一切執(zhí)著，遠(yuǎn)離一切二元對(duì)立的真正的大智慧。波羅蜜譯為到彼岸。到彼岸就是人生的解脫，涅槃的證得。
《大智度論》講：
云何名為般若波羅蜜？答曰：諸菩薩從初發(fā)心求一切種智，于其中間，知諸法實(shí)相慧，是般若波羅蜜。（《大智度論》卷十八）
了知諸法緣起性空的實(shí)相的智慧，才是般若波羅蜜。了知諸法實(shí)相的智慧，要從照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的實(shí)踐中體證而來(lái)。
佛法所說(shuō)的波羅蜜一共有六種，也就是有六種到彼岸的法門(mén)。這六種波羅蜜以般若波羅蜜為先導(dǎo)，其余五種波羅蜜為輔助。所謂“五度如盲，智慧為眼目”。所謂六波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。智慧也就是般若波羅蜜。六度是菩薩修行的法門(mén)，是菩薩到彼岸的法門(mén)。
剛才講到五度如盲，像瞎子一樣，只有般若，只有智慧才如同眼目。有眼目才能使六度真正成為到達(dá)彼岸的法門(mén)。
佛典中在強(qiáng)調(diào)般若的重要性時(shí)指出：
若布施無(wú)般若，唯得一世榮，后受余殃債；若持戒無(wú)般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；若忍辱無(wú)般若，報(bào)得端正形，不證寂滅忍；若精進(jìn)無(wú)般若，徒興生滅功，不趣真常海；若禪定無(wú)般若，但行*禪，不入金剛定；若萬(wàn)行無(wú)般若，空成有漏因，不契無(wú)為果。（《宗鏡錄》卷九十）
由此可見(jiàn)，修一切法門(mén)，都要以般若為眼目。所以我在提倡生活禪的正見(jiàn)時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們信仰佛法，要以般若為正信的眼目，我們的信仰、修行一定要在般若的指導(dǎo)下才不會(huì)走彎路，才不會(huì)成為有漏的因。
一般的講，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越煩惱中流，離生死此岸，到涅槃彼岸。這個(gè)過(guò)程都在我們當(dāng)下的一念完成。
大家一定要體會(huì)這個(gè)意思，只有在當(dāng)下一念完成，修行才真正時(shí)時(shí)刻刻有證量，時(shí)時(shí)刻刻有受用。如果把一切寄托在死亡以后，那你永遠(yuǎn)不會(huì)有受用，永遠(yuǎn)不會(huì)有證量，而且修行的信心也不容易建立起來(lái)。
怎樣才能勘破煩惱，超越生死呢？必須如實(shí)觀察一切諸法緣起性空的實(shí)相。在緣起性空法則的觀照下，了知一切法非常非無(wú)常，非苦非樂(lè)，非我非無(wú)我，非有非無(wú)，消融一切對(duì)立面。
但是也不能執(zhí)著有我無(wú)我、非斷非常這些觀點(diǎn)。如果執(zhí)著這些觀點(diǎn)，又會(huì)成為障礙，即所謂法執(zhí)。我執(zhí)是障礙，法執(zhí)也是障礙。
應(yīng)該怎么辦呢？應(yīng)該“舍一切觀，滅一切言語(yǔ)，離諸心行，從本以來(lái)不生不滅，如涅槃相，一切諸法亦如是，是名諸法實(shí)相”。（《大智度論》卷十八）涅槃即是寂滅，寂滅就是煩惱永滅。
涅槃的境界本來(lái)是我們?nèi)巳吮揪撸瑐�(gè)個(gè)不無(wú)，只因?yàn)橛袩⿶赖恼系K，所以涅槃的境界顯示不出來(lái)。
為什么我們不能執(zhí)著涅槃呢？因?yàn)槟鶚劶仁潜咀跃咦�，不從外得，所以涅槃顯示出來(lái)只是本有的東西，好像鏡面的光明一樣。我們心地的這面鏡子被塵垢所蓋覆，通過(guò)修行使這面鏡子垢盡光現(xiàn)。所以我們不要有執(zhí)著，有執(zhí)著就是障礙。
我們能夠觀諸法實(shí)相，從本以來(lái)不生不滅，言思路絕，則煩惱性空，生死與涅槃不二，此岸與彼岸不二。
到此也無(wú)生死可了，無(wú)涅槃可證，當(dāng)下不生不滅，當(dāng)下就能了生脫死，當(dāng)下無(wú)住，當(dāng)下應(yīng)緣度生；度生亦不著相，度而無(wú)度，無(wú)度亦無(wú)，是名真度。此時(shí)萬(wàn)里晴空，一物也無(wú)，涅槃的功能，般若的力用，到此方稱圓滿究竟。
