【原文】
《詩(shī)》曰，“衣錦尚絅（1）�！睈浩湮闹�。故君子之道，暗然（2）而日章；小人之道，的然（3）而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與人德矣。
《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭（4）！”故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君于之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎？
《詩(shī)》云，“相在爾室，尚不愧于屋漏（5）�！惫示硬粍�(dòng)而敬，不言而信。
《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)（6）�！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞（7）。
《詩(shī)》曰：“不顯惟德，百辟其刑之（8）�！笔枪示诤V恭而天下
《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色（9）”子曰，“聲色之于以化民，末也�！�
《詩(shī)》曰：“德輶如毛（10）�！泵q有（11），“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭（12）�！敝烈樱�
【注釋】
�。�1）衣錦尚絅：引自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)，碩人》。衣（yi），此處作動(dòng)詞用，指穿衣。錦，指色彩鮮艷的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。（2）暗然：隱藏不露。（3）的（di）然，鮮明，顯著。（4）潛雖伏矣，亦孔之昭：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》�？祝�。昭，《詩(shī)經(jīng)》原作“沼”·昭、擱同，意為明顯。（5）相在爾室，尚不愧于屋漏：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》。相，注視。屋漏，指古代室內(nèi)西北角設(shè)小帳的地方。相傳是神明所在，所以這里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。（6）奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)：引自。詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖》。奏，進(jìn)奉，假（ge），通“格”，即感通，指誠(chéng)心能與鬼神或外物互相感應(yīng)。靡（mi），沒(méi)有，（7）鈇（fu）鉞（yue）：古代執(zhí)行軍法時(shí)用的斧子。（8）不顯惟德，百辟其刑之：引自《詩(shī)經(jīng)·周頌，烈文》。不顯，“不”通”丕”，不顯即大顯。辟（bi），諸侯。刑，通“型”，示范，效法。（9）予懷明德，不大聲以色：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》。聲，號(hào)令。色，容貌。以，與。（10）德輶如毛：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·杰民）。輶（you），古代一種輕便車，引申為輕，（11）倫：比。（12）上天之載，無(wú)聲無(wú)臭：引自《詩(shī)經(jīng).大雅·文王》。臭（Xiou），氣味。
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個(gè)人的道顯露無(wú)遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“潛藏雖然很深，但也會(huì)很明顯的�！彼跃幼晕曳词](méi)有愧疚，沒(méi)有惡念頭存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見(jiàn)的地方吧？
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，是不是能無(wú)愧于神明。”所以，君子就是在沒(méi)做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒(méi)有對(duì)人說(shuō)什么的時(shí)候也是信實(shí)的。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“進(jìn)奉誠(chéng)心，感通神靈。肅穆無(wú)言，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)�！彼�，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)互相對(duì)勉；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì)很畏懼。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“弘揚(yáng)那德行啊，諸侯們都來(lái)效法。”所以，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色�！笨鬃诱f(shuō)：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為。”
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛�！陛p如毫毛還是有物可比擬�！吧咸焖休d的，既沒(méi)有聲音也沒(méi)有氣味�！边@才是的境界啊！
【讀解】
這種的境界就是空氣的境界。
空氣無(wú)聲無(wú)色無(wú)味，誰(shuí)也看不見(jiàn)聽(tīng)下到嗅不出，可是誰(shuí)也離它不開(kāi)。德行能到這種境界，當(dāng)然是種仙至人了。可誰(shuí)又能達(dá)到這種境界呢？就是孔圣人也未必就能達(dá)到吧。
所以還有次一等的境界，這就是“輕如毫毛”的境界。借用詩(shī)圣杜甫的詩(shī)，是“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”（《春夜喜雨》的境界。這種境界，和風(fēng)細(xì)雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潛移默化中受到感化，這大概就是圣人的境界吧。
至于那種聲色俱厲的疾風(fēng)暴雨式的做法，那種強(qiáng)制性的勞動(dòng)改造的方法，正如孔子所說(shuō)：“末也！”已談不上什么境界，不過(guò)是一種不得已而為之的手段罷了。
本章是《中庸》全篇的結(jié)尾，重在強(qiáng)調(diào)德行的實(shí)施。從天理到人道，從知到行，從理淪到實(shí)踐，從”君子篤恭”到”天下平”，既回到與《大學(xué)》相呼應(yīng)的人生進(jìn)修階梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有詩(shī)為證又引申發(fā)揮。難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發(fā)感嘆：“這樣反復(fù)叮嚀以教人的用意是多么深切啊，后世學(xué)者難道可以不用心去鉆研體會(huì)嗎？”
的確也是如此��！
