【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #國學(xué)寶典《禮記》： 雖有嘉肴、古之教者#】學(xué)習(xí)本身是一種實踐活動，當(dāng)然必須用實事求是的態(tài)度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。下面是©無憂考網(wǎng)分享的國學(xué)寶典《禮記》：雖有嘉肴、古之教者。歡迎閱讀參考！

　　雖有嘉肴(1)

　　——實踐出真知

　　【原文】

　　雖有嘉肴(2)，弗食，不知其旨也(3)。雖有至道(4)，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困(5)。知不足，然后能自反也(6)其此之謂乎！

　　【注釋】

　�、俦竟�(jié)選自《學(xué)禮》。②肴：帶骨頭的肉。(3)旨：甘美的味道。④至道：好到極點的道理。(5)困：不通。(6)自反：反躬自省。(7)強(qiang)：勉勵。(8)學(xué)(xiao)學(xué)半：意思是說教人是學(xué)習(xí)的一半。

　　【譯文】

　　雖然有美味的內(nèi)食，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有好的道理，但不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反�。恢�道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以說教和學(xué)是相互促進的《尚書.說命》說：“教人是學(xué)習(xí)的一半�！边@話說的餓就是這個道理。

　　【讀解】

　　看了這段文學(xué)，很容易讓我們想起*在《實踐論》當(dāng)中說的一段話：“要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗.....”從這里可以看出儒家思想的一大特點：非常重視實踐，要求把明白了的道理付諸于行動，通過行動來證明道理是否正確。

　　進行實踐必須抱著現(xiàn)實主義的實事求是的態(tài)度，以清醒冷靜的態(tài)度面對現(xiàn)實，是一就是一，絕不說是二。即使錯了，也不敢于承認，使知道行合一，理論和實際聯(lián)系在一起，反對空頭理論。這樣就有了“學(xué)然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結(jié)論。

　　學(xué)習(xí)本身是一種實踐活動，當(dāng)然必須用實事求是的態(tài)度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如*所說的，“虛心使人進步，驕傲使人落后�！绷硪环矫妫�教和學(xué)是相互促進的，二者相鋪相成。這樣來看問題，同樣也是現(xiàn)實的和實際的。

　　《禮記》古之教者

　　古之教者(1)

　　——用制度確保教育的是實施

　　【原文】

　　古之教者，家有塾(2)，黨有庠(3)。術(shù)有序(4)，過有學(xué)(5)。比年入學(xué)(6)，中年考校(7)。一年視離經(jīng)辨志(8)，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成(9)。九年知類通達，強立而不反，謂之大成(10)。夫然后足以化民易俗，近者說服(11)，而遠者懷之(12)，此大學(xué)之道也。記曰(13)：“蛾子時術(shù)之(14)。”其此之謂乎！

　　【注釋】

　�、俦竟�(jié)選自《學(xué)禮》。②家：這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾：閭中的學(xué)校。(3)黨：五百戶為黨。庠(xiang):設(shè)在遂中的學(xué)校。④術(shù)(sui)：同“遂”，一萬二千五百家為遂。序：設(shè)在遂中的學(xué)校。(5)國：京城。學(xué)：大學(xué)。(6)比年：沒年。(7)中年：沒隔一年。(8)離經(jīng)：給經(jīng)書斷句。(9)小成：小有成就。(10)大成：大有成就。(11)說：同

　　“悅”。(12)懷：向往。(13)記：記言記得事的書。(14)蛾(yi)子：小螞蟻。術(shù)：學(xué)習(xí)。

　　【譯文】

　　古時教學(xué)，閭中有塾，黨中有庠，遂中有序，京城有大學(xué)。每年有新生入學(xué)，隔一年有考試。入學(xué)第一年考查斷句的能力，辨別志向所趨；第三年考查是否專心于學(xué)業(yè)，是否樂于合群切磋；第五年考查是否敬愛師長；第七年考查對學(xué)問的見解，和對朋友的選擇。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知識暢達，觸類旁通，能遇事不惑，不違背師訓(xùn)，這就叫做“大成”。像這樣，就能夠教化民眾，改變風(fēng)俗，使近處的人心悅誠服，使原處的人都來歸附，這就是大學(xué)教育的道理。古書上說：“小螞蟻經(jīng)常學(xué)習(xí)街土堆成堆�！闭f的正是這個道理。

　　【讀解】

　　學(xué)習(xí)的確需要日積月累，循序漸進。這是一個時間過程，由此設(shè)立一整套的制度和措施，比如課程設(shè)置，教學(xué)方法，考試制度等等，是完全必要的。我們看到，這些東西在先秦時代已發(fā)展的比較完整了，也可算作是咱們這個文明古國值得炫耀的成就吧。

　　但是我們發(fā)現(xiàn)，儒家講教育，處處不忘一個“用”字。很難籠統(tǒng)地說“用”是好還是不好，因為“用”（實用）有不同的層面。比如科技就很注重實用，但咱們的古代教育似乎從未把這方面的內(nèi)容納入教育、教學(xué)體系之中。器物層面的東西，總是為古人所蔑視的。直截了當(dāng)?shù)卣f，儒家教育所看重的“用”，是統(tǒng)治國家和民眾能夠的統(tǒng)治術(shù)。在他們看來，與統(tǒng)治術(shù)無關(guān)的東西，都算不得知識和學(xué)問，都沒有學(xué)習(xí)和傳授的必要。

　　這樣來看，儒家的教育思想就該大大折扣了。用今天的話來說，可以設(shè)想，如果照這套思路做下去，全國的學(xué)校都該辦成政治學(xué)校了，學(xué)校的目標全變成了培養(yǎng)政府官員和政治家。一個國家滿是政府官員和政治家，是一樁匪夷所思的事，大概也是有點可怕的。