篇一
關(guān)于中秋節(jié)的來歷,有很多古老的傳說,其中“嫦娥奔月”流傳最廣。傳說,嫦娥的丈夫后羿是一位為民除害的英雄,兩人希望能夠長(zhǎng)生不老,永遠(yuǎn)恩愛。于是后羿歷經(jīng)千辛萬苦,向天后求得長(zhǎng)生不老的仙藥。后羿的徒弟知道后,在八月十五這一天,乘后羿不在家的時(shí)候,要挾嫦娥交出仙藥。嫦娥被逼無奈,將仙藥一口吞下,結(jié)果立刻身輕如煙,飛上了天,從此成了長(zhǎng)住月宮的仙女,與后羿天各一方。后羿回家知道了此事,他萬分悲痛,便在院中供上瓜果食品,寄托對(duì)嫦娥的思念。鄉(xiāng)親們敬重后羿與嫦娥的感情,也紛紛效仿拜月。
其實(shí),中秋節(jié)最早起源于中國(guó)古代的祭月典禮。根據(jù)中國(guó)古籍記載,早在兩千多年前,古代帝王已有春天祭日、秋天祭月的典禮,以祈愿五谷豐登。古人認(rèn)為,如果沒有月亮賜予露水,沒有月亮圓缺以計(jì)農(nóng)時(shí),就不可能豐收。北京有名的建筑月壇就是明朝(1368-1644)皇家祭月的場(chǎng)所。
中秋節(jié)演變?yōu)橘p月活動(dòng)是從七世紀(jì)唐朝時(shí)候開始的。傳說,多才多藝、風(fēng)流倜儻的皇帝唐明皇很喜歡賞月,有一年八月十五日,唐明皇望著明月突然心血來潮,想要到月亮上游歷一番,便憑借仙術(shù)來到月亮上,在一座寫著“廣寒宮”的宮殿前,有一群仙女隨著美妙的音樂翩翩起舞,唐明皇看得如癡如醉。回到人間后,他把在月宮聽到的音樂譜成優(yōu)美動(dòng)聽的《霓裳羽衣曲》,成為傳世之作。如此風(fēng)雅的故事一經(jīng)傳播,民間也紛紛效仿,月圓之時(shí)歡聚一堂,共賞人間美景。久而久之,嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的賞月節(jié)日。
由于秋季是農(nóng)民收獲的季節(jié),所以對(duì)于農(nóng)民來說,中秋節(jié)實(shí)際是“秋收節(jié)”,農(nóng)人們?cè)谶@天飲酒舞蹈,喜氣洋洋地慶祝豐收。王公貴族、文人書生則將中秋節(jié)視為浪漫的節(jié)日,他們宴請(qǐng)歌舞,吟詩作對(duì),以明月抒情寄懷。不論顯貴豪門,還是民間百姓,都以賞月為快事。中國(guó)各地至今遺存的許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古跡,就是明證。
篇二
中秋節(jié)由來編輯
唐太宗貞觀年間已出現(xiàn)“中秋節(jié)”一詞!短茣ぬ谟洝分杏小鞍嗽率迦諡橹星锕(jié)”的記載,說明當(dāng)時(shí)已有節(jié)日的雛形。在繼承先朝祭月禮儀的同時(shí),中秋節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容因?yàn)樘瞥杂、浪漫的精神氣質(zhì)而日益豐富起來,如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇夜游月宮等神話的相繼出現(xiàn),使中秋文化自唐朝起充滿瑰麗多姿的色彩和浪漫迷人的魅力,中秋節(jié)俗得到充分發(fā)揮和演進(jìn)。
中秋節(jié)的盛行始于宋朝。北宋太宗年間,朝廷正式將農(nóng)歷八月十五定為全民性的中秋節(jié),放假一天,世俗歡愉。明清以后,中秋節(jié)繼續(xù)向民俗的方向發(fā)展,終成為與春節(jié)、清明節(jié)和端午節(jié)并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日的民俗大節(jié)。2006年5月20日,中秋節(jié)被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年,中秋節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)假日。
皇家祭月編輯
所謂“日者,陽之主”,“月者,陰之宗也”。在先人的觀念中,日月代表著陰陽兩極,兩者和諧是萬物正常生長(zhǎng)的保證!抖Y記?祭義》中記載:“日出于東,月出于西,陰陽長(zhǎng)短,終始相巡,以至天下之和!彼韵热耸种匾暭漓肴赵。
春秋末年《周禮》記載:“中春晝,擊土鼓,龡《豳詩》,以逆暑;中秋夜迎寒,亦如之!泵枋龅氖窍热嗽谥星镆箵艄淖鄻罚涝掠膱(chǎng)面!抖Y記·祭義》有“祭日于壇,祭月于坎”。即按日月所代表的陰陽關(guān)系,祭日于高臺(tái),祭月于坑穴!妒酚洝し舛U書》還記載:“祭日以牛,祭月以羊彘特!奔从门<廊,用羊豬祭月。
秦漢時(shí)期祭月在皇室禮儀中繼續(xù)傳承。秦時(shí),各地均建有日月祠,山東有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山,祭月于萊山。漢武帝時(shí),則“夕夕月則揖”,行朝日夕月之禮。北魏、隋唐直至明清歷代沿用秋分祭月禮儀。明世宗時(shí),還在北京修建夕月壇,專供天子于秋分設(shè)壇在夜晚祭祀月神,這就是現(xiàn)在的北京月壇公園!睹骷尉讣漓搿酚涊d:“秋分祀夜明于夕月壇!庇衷唬骸跋υ聣咳龤q一祭。祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日則遣文臣,夕月則遣武臣!奔疵咳暌淮蠹,遇丑、辰、未、戌年皇帝親自在月壇祭月。其他年份則派文臣代祭日,遣武臣代祭月。
篇三
民間祭月
隨著時(shí)間的推移,原先為朝廷及上層貴族所奉行的祭月禮儀,也逐漸流傳到中國(guó)民間。禮儀式的皇家祭神行為變成了大眾化的功利性民俗活動(dòng),并逐漸形成了一種風(fēng)俗沿續(xù)下來。同時(shí),祭月的日子,也由秋分日移到了離秋分最近的滿月日----中秋。
宋代起秋祭月習(xí)俗開始成為乞求月神賜福,男人求功名利祿,女人則求貌美如仙。宋代金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中記載:“中秋,京師賞月之會(huì),異于他郡。傾城人家子女,不以貧富,能自行至十二三,皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月,各有所期:男則愿早步蟾官,高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥,顏如皓月!
明清時(shí)期,中秋祭月形成了一套相對(duì)固定的祭拜儀式。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》記述了明朝北京的中秋風(fēng)俗:“八月十五祭月,其祭果餅必圓;分瓜必牙錯(cuò)瓣刻之,如蓮花。紙肆市月光紙,繪滿月像,趺坐蓮花者,月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿,有兔杵而人立,搗藥臼中。紙小者三寸,大者丈,致工者金碧繽紛。家設(shè)月光位于月所出方,向月而拜,則焚月光紙,撤所供,散之家人必遍。月餅月果,戚屬饋相報(bào),餅有徑二尺者。女歸寧,是日必返其夫家,曰團(tuán)圓節(jié)也!泵枋龅氖侵星锕(jié)夜世人面月出方位設(shè)祭案,案呈月餅月果等圓形供品,對(duì)月拜祭。而后焚毀月光紙,分食祭祀供品。
祭月活動(dòng)在民國(guó)期間仍然風(fēng)行,只是四九年后才因形勢(shì)的變化而逐漸消失,所以現(xiàn)代人中秋節(jié)只知吃月餅而不知祭月。然而,近幾年來又重新開始出現(xiàn)由官方或民間組織的祭月活動(dòng)。
中國(guó)素以“禮儀之邦”而著稱?追蜃佑小安粚W(xué)禮,無以立”的庭訓(xùn)。祭祀禮儀是一個(gè)民族文化的重要組成部分,排在我國(guó)傳統(tǒng)“五禮”首位的吉禮,就是祭祀天地神靈之禮。
所以說,祭月活動(dòng)重新受到重視應(yīng)該說是歷史發(fā)展的必然。因?yàn)榧漓攵Y儀是文化傳播的主要載體,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,每年清明節(jié)祭祀黃帝陵、端午節(jié)祭祀屈原、中秋節(jié)祭月以及孔子誕辰日(八月二十七日)的祭孔大典等活動(dòng),將會(huì)成為中華民族傳承千年中華文明的主要禮儀。
祭月儀式
明清時(shí)期祭月儀式,即如《帝京景物略》所述,是一種以家庭為單位的祭祀活動(dòng),這也是唐朝后根據(jù)“中秋月圓”而發(fā)展出的以“家人團(tuán)圓”為主題的民間祭月活動(dòng)。
祭月要持肅敬之心。《論語》有“祭如在,祭神如神在!敝f,即祭神要敬神如在身邊。祭月前要能夠沐浴更衣,以示對(duì)月神之敬意。
中秋夜家人團(tuán)聚一堂,面對(duì)月出方向設(shè)祭案,案前高掛月神像(俗稱月光紙),案上放置月餅、祭酒、西瓜(切成蓮花狀)或其他水果、以及其他食品作為祭祀供品,外加紅燭兩支、小型祭香插座(或香爐)一個(gè),酒杯(或酒爵)三只。如行跪(漢代又稱經(jīng)坐,即膝蓋并緊,臀部坐在腳跟上,腳背貼地)拜禮,則需在案前鋪設(shè)跪拜席位。
家人中選主祭一位(明清逐漸有“男不祭月”的習(xí)俗,故主祭一般是家中女性長(zhǎng)者。但現(xiàn)代祭月可以不考慮明清的這一習(xí)俗。另外,為了培養(yǎng)年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和熱愛,主祭之職也可由家中年幼者擔(dān)任。習(xí)俗可承可破,不必一味拘泥。),其職責(zé)是代表并引領(lǐng)家人行使祭月的禮儀。另選贊禮一位,主導(dǎo)祭月的過程。
現(xiàn)代中秋祭月,應(yīng)以傳承華夏千年傳統(tǒng)文化為主。以禮儀引導(dǎo)心智對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和融合。心智到處,卻可不拘禮儀的細(xì)節(jié)。承古卻不拘于古,這是現(xiàn)代人祭月應(yīng)有的境界。