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一、選擇題(共25個(gè)小題，每小題2分，共50分，在每小題列出的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)
1.《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠
A.人情關(guān)系B.倫理道德C.禮樂(lè)秩序D.法制建設(shè)
2.秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪;西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)
A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化
C.儒家倫理得到強(qiáng)化D.宗族利益受到保護(hù)
3.王安石變法的措施中，以政府借貸方式收取一定的利息的有
A.農(nóng)田水利法、方田均稅法B.青苗法、市易法
C.方田均稅法、青苗法D.市易法、募役法
4.北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，與這兩則名句的精神內(nèi)涵為接近的是
A.己所不欲，勿施于人
B.問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)
C.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之
D.不義而富且貴，于我如浮云
5.清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也�！边@表明
A.小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體
B.小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念
C.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念
D.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展
6.明末清初，王夫之主張“有其力者治其地”，黃宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顧炎武力主“均田”，這些主張
A.具有濃厚的復(fù)古色彩B.目的是維護(hù)清朝統(tǒng)治
C.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商思想D.表達(dá)了對(duì)個(gè)體小農(nóng)的關(guān)注
7.下列史實(shí)與得出的推論正確的是
A.蔡倫用樹(shù)皮、麻頭、破布和舊漁網(wǎng)造成新書寫材料——蔡侯紙是中國(guó)早的紙
B.《韓非子》中提到過(guò)初的指南儀器“司南”——戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)指南儀器C.東晉的《抱樸子·仙藥》提到“火藥”——東晉時(shí)中國(guó)進(jìn)入熱兵器時(shí)代
D.元代王禎用轉(zhuǎn)輪排字盤印成100部《旌德縣志》——中國(guó)早發(fā)明雕版印刷術(shù)
8.魏源撰寫《海國(guó)圖志》時(shí)引用德國(guó)傳教士在華創(chuàng)辦的中文報(bào)刊的材料多達(dá)26處，早期維新派代表人物王韜曾擔(dān)任過(guò)教會(huì)報(bào)刊的主筆，鄭觀應(yīng)則經(jīng)常在教會(huì)報(bào)刊上發(fā)表時(shí)論文章。由此可以得出的主要結(jié)論是
A.傳教士對(duì)中國(guó)的近代化轉(zhuǎn)型發(fā)揮過(guò)促進(jìn)作用
B.傳教士是外國(guó)文化侵略的重要工具
C.中國(guó)的近代化歷程由傳教士主導(dǎo)
D.中國(guó)近代的思想家都受過(guò)外國(guó)傳教士的培訓(xùn)
9.在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中教育領(lǐng)域呈現(xiàn)出一番新景象。番新景象評(píng)價(jià)正確的是
外國(guó)語(yǔ)學(xué)校工業(yè)技術(shù)學(xué)校近代軍事學(xué)�？婆e制度留學(xué)生京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館、新疆俄文館等福州船政學(xué)堂、上海機(jī)器學(xué)堂、江南制造局附設(shè)操炮學(xué)堂、工藝學(xué)堂天津水師學(xué)堂、廣東黃埔魚雷學(xué)堂、天津軍醫(yī)學(xué)堂、直隸武備學(xué)堂等欲覓制器之器與制器之人,則或?qū)ＴO(shè)一科取士終身懸以為富貴功名之鵠,則業(yè)可成,藝可精而才亦可集。(李鴻章)入外國(guó)學(xué)堂一年,勝于中國(guó)學(xué)堂三年。(張之洞)①傳播西方科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)實(shí)用型人才②加速了舊教育體制解體③奉行“中體西用”的教育思想構(gòu)架④中國(guó)近代高等教育誕生
A.①②④B.②③④C.①②③D.①②③④
10.百度對(duì)“近代化”詞條的解釋為：近代化就是指資本主義化。它包括：政治上的民主化，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，思想上的理性化。下列主張與近代化理念背道而馳的是
①立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖在人心，不在技藝②男練義和團(tuán)，女練紅燈照�？驳闺娋�桿，扒了火車道③今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱④立憲政體，取決公論;上下議院，實(shí)為行政之本⑤我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上的一切黑暗
A.①②B.②③C.①③④D.①②③⑤
11.有學(xué)者指出：“關(guān)于事實(shí)評(píng)價(jià)，有證據(jù)辨其真?zhèn)渭纯�。然而�?duì)于價(jià)值評(píng)價(jià)卻和當(dāng)前人的價(jià)值取向及人們的需要有關(guān)�！毕铝性u(píng)價(jià)符合作者價(jià)值取向和需要的是
A.馬克思：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。”
B.麥克·哈特：馬丁·路德“發(fā)動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致新教的產(chǎn)生。”
C.嚴(yán)復(fù)：自然界“物競(jìng)天擇，適者生存”，社會(huì)發(fā)展“世道必進(jìn)，后勝于今”
D.楊鳳城：新中國(guó)“大體上到1956年前后文化轉(zhuǎn)型初步告成。”
12.秋瑾(1875年-1907年)在《敬告姊妹們》一文中說(shuō)：“如今女學(xué)堂也多了，女工藝也興了，但學(xué)得科學(xué)工藝，做教習(xí)，開(kāi)工廠，何嘗不可養(yǎng)活自己呢?也不致坐食，累及父兄、夫子了。一來(lái)，可使家業(yè)興隆;二來(lái)，可使男子敬重，洗了無(wú)用的名，收了自由的福�！睋�(jù)此材料推斷，的是A.男尊女卑的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)明顯轉(zhuǎn)變B.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)影響女權(quán)思想興起
C.經(jīng)濟(jì)獨(dú)立應(yīng)是女子自由幸福的基礎(chǔ)D.西方思想沖擊了中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念
13.某文件宣稱：“近世所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具，若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也。于此有當(dāng)知者，國(guó)民黨之民權(quán)主義，與所謂‘天賦人權(quán)’者殊科，而唯求所以適合于現(xiàn)在中國(guó)革命之需要。”該文件的發(fā)表推動(dòng)了
A.辛亥革命B.新文化運(yùn)動(dòng)C.五四運(yùn)動(dòng)D.國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)
14.右圖為四川省達(dá)州市檔案館珍藏著的一件革命文件，其上端印有“中華蘇維埃共和國(guó)紅軍臨時(shí)供谷證”，下為紅色的“乾谷伍拾斤”五個(gè)大字。蓋有“主席毛澤東”及“財(cái)政人民委員部部長(zhǎng)林伯渠”兩枚紅色印章，全部為繁體字。下列各項(xiàng)表述中與該證透露的信息相吻合的是①該證是土地革命時(shí)期的珍貴文物②該證使用時(shí)國(guó)共兩黨正合作進(jìn)行*③該證見(jiàn)證了農(nóng)民對(duì)抗戰(zhàn)的支持④該證體現(xiàn)了人民軍隊(duì)處理軍民關(guān)系的原則
A.①④B.②③
C.①③④D.②③④
15.毛澤東說(shuō)：“殖民地半殖民地國(guó)家的革命，在一定歷史時(shí)期中所采取的國(guó)家形式，只能是第三種形式……這是一定歷史時(shí)期的形式，因而是過(guò)渡的形式�！边@里所說(shuō)的國(guó)家形式是
A.民主主義國(guó)家B.資本主義國(guó)家
C.新民主主義國(guó)家D.社會(huì)主義國(guó)家
16.1958年4月，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《大規(guī)模地搜集全國(guó)民歌》的社論，各地報(bào)刊紛紛開(kāi)辟民歌專頁(yè)、專欄，僅半年時(shí)間，全國(guó)正式出版的民歌集就近800種。數(shù)月內(nèi)旅客們?cè)谏虾Ａ熊嚩巍奥每鸵庖?jiàn)簿”上寫下的詩(shī)歌達(dá)5300多首。這一現(xiàn)象主要反映了
A.社會(huì)主義的文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮
B.政治活動(dòng)強(qiáng)烈影響到文化藝術(shù)
C.新中國(guó)文化教育水平迅速提高
D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了文化進(jìn)步
17.1969年5月11日，《人民日?qǐng)?bào)》向全世界報(bào)道了一則我國(guó)既無(wú)內(nèi)債又無(wú)外債的消息。此后我國(guó)形成了不向國(guó)內(nèi)外借債的財(cái)政政策，直到1979年12月，我國(guó)政府同意接受外國(guó)政府提供的第一批貸款，這一政策才被打破。這表明我國(guó)
A.由單邊外交轉(zhuǎn)向多邊外交
B.由思想禁錮轉(zhuǎn)向?qū)ν忾_(kāi)放
C.由自力更生轉(zhuǎn)向依賴外援
D.由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
18.中國(guó)夢(mèng)，可以說(shuō)凝聚了近代以來(lái)無(wú)數(shù)中華兒女的夙愿，集中體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的根本利益，以下領(lǐng)導(dǎo)人為之努力的共同夢(mèng)想是
A.民族獨(dú)立B.救亡圖存C.民族復(fù)興D.民主革命
19.德意志皇帝亨利四世在同教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，亨利四世冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒，前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇“懺悔罪過(guò)”。亨利四世身著罪衣，立在城堡門口三晝夜，才獲得教皇的赦免。這就是“卡諾莎之辱”，又稱“卡諾莎覲見(jiàn)”。這件事集中說(shuō)明當(dāng)時(shí)
①封建王權(quán)屈從于教權(quán)②宗教改革運(yùn)動(dòng)引起了歐洲的封建國(guó)王反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)③封建王權(quán)與超越王權(quán)的教會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利④德國(guó)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)高度的中央集權(quán)
A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④
20.19世紀(jì)80年代初，日本明治政府認(rèn)識(shí)到“好事貪功，反而挫折人民自主獨(dú)立之氣勢(shì)，養(yǎng)成百事依賴政府之風(fēng)習(xí)”，“其弊害大不可測(cè)”，進(jìn)而采取的措施是
A.廢除了封建領(lǐng)主土地所有制B.將大量的國(guó)營(yíng)企業(yè)轉(zhuǎn)讓給私人
C.建立“樣板”企業(yè)供私人企業(yè)效仿D.整頓財(cái)政金融以改善私人投資環(huán)境
21.列寧說(shuō)：“如果總的看一看1861年俄國(guó)國(guó)家全部結(jié)構(gòu)的改變，那么就必然會(huì)承認(rèn)這種改變是封建君主制向資產(chǎn)階級(jí)君主制轉(zhuǎn)變道路上的一步。這不僅從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來(lái)看是正確的，而且從政治觀點(diǎn)來(lái)看也是正確的�！边@表明農(nóng)奴制改革
A.為資本主義發(fā)展掃清了障礙B.確立了資產(chǎn)階級(jí)代議制
C.促進(jìn)了俄國(guó)的近代化D.阻止了革命在俄國(guó)的發(fā)生
22.1876年12月法國(guó)新任命的內(nèi)閣總理茹爾·西蒙在兩院亮相，當(dāng)他站在眾議院的講壇上時(shí)，他先是大聲標(biāo)榜：“我完全是一個(gè)共和派”，繼而又小聲補(bǔ)充道：“也完全是一個(gè)保守派�！碑�(dāng)他站在參議院的講壇上，他先是低聲說(shuō)道：“我完全是一個(gè)共和派”，然后又立即拉直嗓門表白：“也完全是一個(gè)保守派”。西蒙這樣說(shuō)，折射出當(dāng)時(shí)法國(guó)
A.總理與皇帝共掌行政權(quán)
B.保守派與共和派斗爭(zhēng)激烈
C.共和派在兩院都占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)
D.議會(huì)兩院的政治立場(chǎng)已趨向相同
23.意大利科學(xué)家伽利略提出自由落體定律，如果運(yùn)動(dòng)的物體不受阻礙就將以原速度持繼運(yùn)動(dòng)下去;在1859年出版的《物種起源》中，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。兩種學(xué)說(shuō)的共同意義是
A.肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)B.推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成
C.奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)D.提供了觀察世界的新思維
24.某同學(xué)進(jìn)行了一個(gè)主題探究，例證：“瓦特——英國(guó)工業(yè)革命;法拉第——第二次科技革命;鄧稼先――中國(guó)兩彈研制。”你認(rèn)為，該同學(xué)的探究主題是
A.重大科學(xué)理論的出現(xiàn)是科技革命的先導(dǎo)
B.偉大的歷史人物推動(dòng)歷史進(jìn)程發(fā)展
C.歐洲是當(dāng)今世界科技中心
D.偉大的科技革命造就偉大的科學(xué)家
25.中西文化交相輝映，如湯顯祖與莎士比亞是同一時(shí)期的戲劇家。下列屬于同一領(lǐng)域的文化名人且風(fēng)格相近是
A.李白與雪萊B.屈原與巴爾扎克
C.王維與畢加索D.李清照與托爾斯泰
二、綜合題(第26題15分;第27題19分;第28題16分。共50分。)
26.(15分)改革是*社會(huì)發(fā)展難題的重要手段。改革給社會(huì)帶來(lái)深刻變化的同時(shí)也深深影響著人們的思想觀念和行為方式。閱讀材料回答問(wèn)題。
材料一公元前6世紀(jì)初，雅典城郊有個(gè)叫克里埃的青年。他出身平民，家庭貧困，不具備擔(dān)任官職的財(cái)產(chǎn)資格。后來(lái)，克里埃開(kāi)辦手工作坊，生產(chǎn)葡萄酒并銷往市場(chǎng)。5年后，他的年總收入達(dá)到了280麥斗，躋身于第三等級(jí)。
(1)按梭倫立法，屬于第三等級(jí)的克里埃能享受什么政治權(quán)利?(1分)如果生活在秦國(guó)，依據(jù)商鞅之法，他可以通過(guò)哪些途徑提高自己的社會(huì)政治地位?(2分)
(2)梭倫改革和商鞅變法在剝奪貴族特權(quán)上采取的策略有何不同?(2分)
材料二(遷都洛陽(yáng)后)高祖曰：今恂(即太子)欲違父背尊，跨據(jù)恒朔(今山西大同，內(nèi)蒙古河套一帶)。……此小兒今日不滅，乃是國(guó)家之大禍……乃廢為庶人。
——《魏書》卷二十二
(3)根據(jù)材料二指出孝文帝改革能夠取得成功的原因。(2分)自孝文帝起，北魏皇帝的謚號(hào)為什么多采用”孝”字(如”孝文帝””孝武帝””孝明帝”等?(分)
材料三辛亥革命達(dá)到了三個(gè)實(shí)質(zhì)性成果，第一是剪辮，雖然說(shuō)1914年還有很多人沒(méi)有剪，但畢竟大部分人剪了，所以剪辮子應(yīng)該說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了。第二是易幟，旗換了，黃龍旗換成了別的旗。第三就是改歷，以前是農(nóng)歷，現(xiàn)在是陽(yáng)歷了，農(nóng)歷還在用，雙歷并存。
——摘自傅國(guó)涌《大變局中的小辮子》
(4)根據(jù)材料三，從社會(huì)史觀的角度分析辛亥革命的歷史意義。(6分)
27.(19分)在人類歷，思想的光芒一直照耀著人類前進(jìn)的方向，思想有多遠(yuǎn)，行動(dòng)才有多遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一德國(guó)哲學(xué)家雅貝斯認(rèn)為：公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾有過(guò)思想文化的飛躍，是人類精神的大覺(jué)醒時(shí)期。
公元前800年以后希臘人的地位從起初的單由出身來(lái)定，發(fā)展到由出身加財(cái)富來(lái)定;在中國(guó)，由出身決定貴賤的情況也有了變化。
在希臘，斯巴達(dá)、雅典等邦之間的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)十分激烈，各邦內(nèi)不同社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)很尖銳;在中國(guó)，春秋曾有五霸爭(zhēng)雄，戰(zhàn)國(guó)則有七雄兼并……矛盾也復(fù)雜尖銳。
在這個(gè)時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)。更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但卻有許多相通的地方
——改編自《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·歷史教師用書》
(1)根據(jù)材料一，分析當(dāng)時(shí)希臘和中國(guó)出現(xiàn)思想活躍的歷史條件。(2分)
(2)結(jié)合所學(xué)分別指出孔子和蘇格拉底的核心思想，(分)簡(jiǎn)要說(shuō)明他們二人思想原則中的“相通的地方”，(分)試從思想和政治兩個(gè)方面指出孔子和蘇格拉底的思想對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生的影響。(4分)
材料二我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能、同樣的效果、同樣的德性。我們?nèi)祟愊騺?lái)是天生一律平等的，只有德性才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)——薄伽丘《十日談》
(3)結(jié)合材料，分析薄伽丘的人文主義思想主張是什么?(2分)
材料三18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)和法制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國(guó)”。不難看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)�！呔沤秵⒚蛇\(yùn)動(dòng)下的歐洲文明》
(4)概述材料三中人文主義思想的主要內(nèi)容，并指出該時(shí)期的人文主義比文藝復(fù)興時(shí)期有什么顯著的發(fā)展?(3分)
材料四18世紀(jì)以來(lái)，啟蒙思想引發(fā)人們對(duì)失去人心的政府，或?qū)M的文化意識(shí)形態(tài)，或?qū)Φ燃?jí)社會(huì)制度的反對(duì)。
(5)結(jié)合近代史的史實(shí)，參照范例，論證材料四的某個(gè)觀點(diǎn)。(4分)
范例：觀點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷胍l(fā)人們反對(duì)失去人心的政府。
論據(jù)：在18世紀(jì)的美國(guó)，以杰斐遜為代表的北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)人借鑒啟蒙時(shí)代中的天賦人權(quán)等思想，發(fā)表《獨(dú)立宣言》，以反對(duì)英國(guó)的殖民統(tǒng)治。
(要求：要有明確的觀點(diǎn)。論據(jù)包括：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、借鑒的內(nèi)容或引用的思想、發(fā)生的事情、反對(duì)的事物)
28.(16分)從專制走向民主是人類政治發(fā)展的大趨勢(shì)。但歷史發(fā)展具有多樣性，東西方國(guó)情不同導(dǎo)致國(guó)家政治演變歷程的多樣性與豐富內(nèi)涵，這構(gòu)成歷史學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料二光榮革命使英國(guó)成為世界上第一個(gè)擺脫了專制統(tǒng)治的國(guó)家。它在這樣做的時(shí)候采用了不流血的方法。此后，英國(guó)就是在議會(huì)制度的框架之內(nèi)，進(jìn)行和平與漸進(jìn)的制度改革……這是一個(gè)前所未有的變化。從1689年起，英國(guó)正式確立了議會(huì)高于王權(quán)的政治原則，并在以后的幾十年里逐步建立起君主立憲制——據(jù)《大國(guó)崛起》解說(shuō)詞整理
(2)據(jù)材料二，說(shuō)明英國(guó)政治體制創(chuàng)新的特點(diǎn)和表現(xiàn)。(3分)
材料三美國(guó)學(xué)者廷德?tīng)柕热苏J(rèn)為，政府的權(quán)力源自于民意，廣大人民在自己的政府里必須享有話語(yǔ)權(quán)，但絕不容許任何組織濫用職權(quán);一個(gè)強(qiáng)大的中央政府是有必要的，條件是任何權(quán)力都不得被濫用;政府不能建立在對(duì)善良和品德的完全信賴之上，要利用權(quán)力的對(duì)立實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的制約，要通過(guò)制定規(guī)章制度引導(dǎo)個(gè)人私利，從而服務(wù)于公眾利益。
——(美)廷德?tīng)柕戎睹绹?guó)史》
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明美國(guó)是如何“利用權(quán)力的對(duì)立實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約”的?(3分)
材料四1940年3月，中共中央發(fā)出黨內(nèi)指示，規(guī)定敵后抗日民主政權(quán)在人員分配上“共產(chǎn)黨員占三分之一，非黨的左派進(jìn)步分子占三分之一，不左不右的中間派占三分之一�！辈⒅赋�，共產(chǎn)黨在政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)作用，要靠黨員的質(zhì)量來(lái)保證，不是靠有更多的人數(shù)。
1941年陜甘寧邊區(qū)根據(jù)三三制原則進(jìn)行了改選，黨外人士擔(dān)任鄉(xiāng)以上干部者有3592人，占總數(shù)三分之二，根據(jù)地內(nèi)的開(kāi)明紳士由此得以進(jìn)入政權(quán)機(jī)構(gòu)。
——改編自張海鵬主編《中國(guó)近代史》等
(4)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括抗日根據(jù)地三三政權(quán)的特點(diǎn)和實(shí)行三三制的意義(4分)
(5)綜上分析，人類民主政治發(fā)展的共同趨向是什么?(2分)
【答案】
一、選擇題(每小題2分，共50分)
1—5CBCD6—10DBACA11—15CADAC
16—20BBCDB21—25CBDBA
二、綜合題(第26題1分;第27題分;第28題1分;共50分。)
26.(15分)(1)政治權(quán)利：擔(dān)任低級(jí)官職(或除執(zhí)政官外各級(jí)職官的選舉和任職資格)。(1分)
途徑：建立軍功;努力耕織。(2分)
(2)不同梭倫：崇尚中庸(調(diào)和)，手段溫和。(1分)商鞅：不畏權(quán)貴，嚴(yán)刑峻法。(1分)
(3)成功原因：孝文帝以堅(jiān)強(qiáng)決心和意志推進(jìn)改革，嚴(yán)厲打擊守舊勢(shì)力擾亂改革的行為。(2分)
謚號(hào)采用“孝”字：孝是儒家極力推崇的道德準(zhǔn)則;孝文帝推行漢化政策，仿效漢族典章制度和生活習(xí)俗重新修訂官制禮儀;改革后，北魏統(tǒng)治者習(xí)慣以儒家禮教為規(guī)范。(分兩點(diǎn)即可)
(4)意義：剪辮子標(biāo)志著清政府被*、反對(duì)滿洲貴族的民族壓迫的勝利，成為民族革命的象征;(2分)易幟標(biāo)志著封建帝制被*，中國(guó)進(jìn)入民主共和的新時(shí)代，成為政治革命(或民主共和)的象征;(2分)改歷標(biāo)志著中國(guó)與世界接軌，成為中國(guó)融入世界，與世界同步發(fā)展的象征。(2分)
27.(19分)(1)條件：人的社會(huì)地位發(fā)生重大變化;爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)激烈，社會(huì)動(dòng)蕩。(2分)
(2)核心思想：孔子仁;蘇格拉底知識(shí)即美德(或認(rèn)識(shí)你自已)(2分)
相通的地方：注重人的作用;強(qiáng)調(diào)倫理道德(2分)
影響:孔子為代表的儒家思想后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具;(2分)蘇格拉底的思想是西方人文精神民主政治的源頭。(分)
(3)主張：肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念。(2分)
(4)內(nèi)容：自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)和法制。(1分)。
發(fā)展：反對(duì)封建專制制度，主張建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”。(2分)
(5)任答一例，滿分均為4分
觀點(diǎn)：反對(duì)失去人心的政府―――辛亥革命(論據(jù)略)
觀點(diǎn)：反對(duì)專橫的文化意識(shí)形態(tài)―――新文化運(yùn)動(dòng)(論據(jù)略)
觀點(diǎn)：反對(duì)等級(jí)社會(huì)制度―――法國(guó)*與《人權(quán)宣言》(論據(jù)略)
28.(16分)(1)
(2)特點(diǎn)：采用和平漸進(jìn)的方式;議會(huì)高于王權(quán)。(2分)
表現(xiàn)：建立君主立憲制。(1分)
(3)權(quán)力的對(duì)立與制約：中央與地方聯(lián)邦制;選民與政府人民主權(quán)原則;政府部門之間三權(quán)分立;利益集團(tuán)之間兩黨制;大洲與小洲國(guó)會(huì)兩院制。(三點(diǎn)即可，3分)
(4)特點(diǎn)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各階層聯(lián)合;民主協(xié)商。(2分兩點(diǎn)即可)
意義保證了各階層民主權(quán)利調(diào)動(dòng)了積極性根據(jù)地得到鞏固(2分)
(5)趨向：民主形式多樣化;民主主體范圍擴(kuò)大。(2分)
一、選擇題
1.子曰:“管仲之器小哉!”“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜�！睋�(jù)此判斷,孔子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是()
A.歷史功過(guò)B.階級(jí)立場(chǎng)
C.客觀事實(shí)D.倫理道德
解析:C“管仲之器小哉”指管仲雖有治國(guó)之才,但卻不能嚴(yán)格修身正己�！肮苤傧嗷腹芷滟n”指管仲輔佐齊桓公霸于諸侯,匡正天下,百姓至今仍在受惠。從而可以看出孔子評(píng)價(jià)管仲不只是看小節(jié),更能從大是大非處認(rèn)識(shí)管仲。故C項(xiàng)正確。
2.梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)孔子:“吾將以教主尊孔子�！讨鞑蛔阋员M孔子。教主感化力所及,限于其信徒……舉中國(guó)人,雖未嘗讀孔子之書者,而皆在孔子范圍中也。”這主要反映了()
A.儒家學(xué)說(shuō)博大精深,內(nèi)涵豐富
B.儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念
C.儒家學(xué)說(shuō)與皇權(quán)結(jié)合而政治化
D.儒學(xué)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用
解析:B孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念,對(duì)個(gè)人的為人處世影響很大,是其他學(xué)說(shuō)無(wú)法相比的,所以梁?jiǎn)⒊f(shuō):雖未嘗讀孔子之書者,而皆在孔子范圍中也。A、C兩項(xiàng)是儒家學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)的原因,D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。
3.孟子指出:“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡。”荀子認(rèn)為:“筐篋已富,府庫(kù)已實(shí),而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏,入不可以守,出不可以戰(zhàn),則傾覆滅亡可立而待也�！边@表明儒家主張()
A.藏富于民B.勤儉節(jié)約C.忠孝為本D.國(guó)富民貧
解析:A材料中孟子主張明君應(yīng)該讓百姓富足;荀子認(rèn)為府庫(kù)充實(shí)而百姓貧窮,容易造成社會(huì)混亂甚至政權(quán)的覆滅。由此可見(jiàn),儒家主張百姓富足,國(guó)家才能安定。故選A。
4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”從政治角度來(lái)講,大多為百姓而“鳴”,只有一家為統(tǒng)治者而“鳴”,它是()
A.儒家B.法家C.道家D.墨家
解析:B為統(tǒng)治者而“鳴”即為統(tǒng)治者服務(wù),法家的“集權(quán)觀”“法治觀”“改革觀”符合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸割據(jù)的需要,代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的利益,選B。
5.呂思勉在《中國(guó)通史》中說(shuō):“在東周之世,社會(huì)上即已發(fā)生一種思潮:主張節(jié)制資本,其具體辦法,是大事業(yè)官營(yíng);大商業(yè)和民間的借貸,亦由公家加以干涉。”該思潮屬于()
A.儒家B.法家C.道家D.墨家
解析:B從材料中“大事業(yè)官營(yíng)”“大商業(yè)和民間的借貸,亦由公家加以干涉”可知該思想強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)政府力量,“節(jié)制資本”體現(xiàn)了法家的抑商思想。故B項(xiàng)符合題意。
6.(2013武漢四調(diào))戰(zhàn)國(guó)末年,呂不韋認(rèn)為:“老聃貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉……”又說(shuō):“一則治,異則亂�！蹦恕笆蛊淇腿巳酥�,以為八覽、六論、十二紀(jì)”,撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想()
A.強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治B.融合諸子百家思想
C.禮樂(lè)與法制并舉D.強(qiáng)調(diào)思想文化專制
解析:B從材料信息看,呂不韋認(rèn)為,道家、儒家、墨家思想各有特色,應(yīng)該把不同的思想統(tǒng)一起來(lái),于是,組織賓客編寫《呂氏春秋》,對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。故B項(xiàng)符合題意。其他三項(xiàng)均與材料信息不符。
7.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派林立,學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈,然“天下一致而百慮,同歸而殊途”。諸子百家共同關(guān)注的問(wèn)題是()
A.人與自然的和諧B.社會(huì)現(xiàn)實(shí)
C.人與社會(huì)的和諧D.人的生命
解析:B本題考查學(xué)生的分析理解能力。春秋戰(zhàn)國(guó)是新舊社會(huì)制度的交替變革時(shí)期,許多思想家站在不同的立場(chǎng)上,對(duì)時(shí)代的變革著書立說(shuō),發(fā)表自己的看法,形成百家爭(zhēng)鳴的局面,故選B。A、C、D三項(xiàng)都不是諸子百家共同關(guān)注的問(wèn)題,排除。
8.中國(guó)古代帝王的典型形象是:“一手捧著儒家經(jīng)典,宣示教化;一手高舉法家利劍,厲行專制�！边@種現(xiàn)象始于()
A.秦代B.漢代
C.唐代D.宋代
解析:B漢代董仲舒改造儒學(xué),以適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。他把儒
儒家思想與法家思想結(jié)合起來(lái),這樣新儒家思想成為漢武帝的治國(guó)思想。
9.“天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可�！倍偈娴倪@一思想主張()
A.意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政B.希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度
C.認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原D.適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要
解析:D題干材料反映了董仲舒新儒學(xué)“君權(quán)神授”“天人合一”的思想,其適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,故答案為D。A項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn);B項(xiàng)是孔子的思想;C項(xiàng)是理學(xué)的思想主張。
10.(2013年重慶文綜,1)我國(guó)古代有一位學(xué)者,運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論,為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是()
A.韓非子B.孟子C.董仲舒D.朱熹
解析:C本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力。據(jù)材料信息“陰陽(yáng)五行”“天人合一”和“天命攸(所)歸”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,發(fā)展儒家思想,糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué),以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ),帶有明顯的神學(xué)色彩。
11.如圖是一同學(xué)在學(xué)習(xí)中國(guó)古代某一思想流派時(shí)整理的示意圖,這一思想流派是()
A.法家
B.儒家
C.道家
D.墨家
解析:B據(jù)示意圖,分析備選項(xiàng),法家在秦朝受到推崇,A項(xiàng)錯(cuò)誤;道家和墨家從來(lái)就不是中國(guó)古代思想的主流,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。
12.(2013江門模擬)漢武帝“用主父偃謀,令諸侯以私恩裂地,分其子弟……”和采納董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”都體現(xiàn)了怎樣的思想()
A.“君權(quán)神授”思想B.“大一統(tǒng)”思想
C.反專制思想D.理學(xué)思想
解析:B本題考查學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力�！傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一;頒布“推恩令”的目的是削弱王國(guó)勢(shì)力,加強(qiáng)中央集權(quán),維護(hù)政治統(tǒng)一,故二者都體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想。
二、非選擇題
13.閱讀下列材料,回答問(wèn)題:
材料一人性之惡,其善者偽也。可學(xué)而能、可事而成之在人者,謂之偽。
人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求,求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng)。(人群)爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之……使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也。
隆禮貴義者其國(guó)治,簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者,治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者,國(guó)之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂。
天行有常,不為堯存,不為桀亡。從天而頌之,孰與制天命而用之。天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參。
——《荀子》
材料二漢興,江都相董仲舒亦大儒,作書美孫卿(即指荀子)。
——(西漢)劉向《敘錄》
“荀卿全是申、韓”“只一句‘性惡’,大本已失�！�
——(南宋)朱熹《朱子語(yǔ)類》
材料三荀子認(rèn)為,禮在社會(huì)理想層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序。禮的本意和功能是對(duì)人之放任的約束,是對(duì)等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢(shì)下,發(fā)揮其社會(huì)整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向,但他明確指出了道德與法律的互動(dòng)關(guān)系,充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用。另外,荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對(duì)于社會(huì)政治的決定性影響,要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。
——高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值》
(1)概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析其觀點(diǎn)形成的主要背景。
(2)根據(jù)材料二,指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。
(3)根據(jù)材料三,簡(jiǎn)述荀子思想的現(xiàn)代價(jià)值。
解析:本題考查學(xué)生對(duì)荀子思想觀點(diǎn)的分析理解能力。第(1)問(wèn),抓住荀子思想雜取百家的特點(diǎn)及其生活時(shí)代進(jìn)行回答。第(2)問(wèn),首先明確材料二中,董仲舒是在推崇荀子,朱熹是在否定荀子。其原因是西漢初年吸取秦亡教訓(xùn)及加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,而在南宋,先秦儒學(xué)復(fù)興,朱熹推崇孟子,提倡人性本善。第(3)問(wèn),據(jù)材料信息“是對(duì)人之放任的約束”“將會(huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢(shì)下,發(fā)揮其社會(huì)整合的功能”“充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用”“從政者首先要具備良好的道德品性”結(jié)合當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、法制社會(huì)等實(shí)際需要,分析荀子思想中的合理成分。
答案:(1)主要觀點(diǎn):人性本惡,通過(guò)學(xué)習(xí)而從善;禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度;隆禮貴義,禮法并用,君主集權(quán);天自有規(guī)律,認(rèn)識(shí)它并運(yùn)用它,造福社會(huì)。
主要背景:春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期;荀子廣泛吸收各家思想的精華。
(2)不同境遇:西漢推崇;南宋冷落。
主要原因:西漢吸取秦亡教訓(xùn);鞏固“大一統(tǒng)”社會(huì)的需要,荀子思想適合這一需要。南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起和發(fā)展,其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是人性本善。
(3)在社會(huì)分化和轉(zhuǎn)型時(shí)期,荀子約束人的放任行為,建立秩序的思想對(duì)整合和建立良好的社會(huì)秩序具有借鑒意義。荀子強(qiáng)調(diào)道德在法律施行和官僚政治中的作用,這一思想有助于當(dāng)代健全法制建設(shè)和改善政府管理。
14.閱讀材料,回答問(wèn)題:
董仲舒是漢代的第一大儒,封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師,封建社會(huì)初期的有建樹(shù)的思想家,同時(shí),他還是漢代的第一大教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過(guò),董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西,特別是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài),其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面,始終是消極方面,特別是到封建社會(huì)的后期,便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。
——王永祥《董仲舒評(píng)傳》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)董仲舒的主要思想加以評(píng)析。(要求:對(duì)董仲舒思想持贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可,觀點(diǎn)明確;結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評(píng)析,史論結(jié)合)
解析:本題屬于探究型題目,答案具有開(kāi)放性,言之成理即可。
答案:觀點(diǎn)一:贊成董仲舒思想。史實(shí)依據(jù):①統(tǒng)一是中國(guó)發(fā)展的主流,“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實(shí)現(xiàn)今天祖國(guó)的完全統(tǒng)一提供理論支撐;②董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想,有利于專制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安;③“五常”思想即仁義禮智信,可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚(yáng)。
觀點(diǎn)二:反對(duì)董仲舒思想。史實(shí)依據(jù):①“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩;②“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想禁錮了人們思想,扼殺了人們的聰明才智,不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展;③“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”;④“三綱”思想充滿專制等級(jí)色彩。
觀點(diǎn)三:對(duì)董仲舒思想應(yīng)該一分為二地客觀評(píng)價(jià)。史實(shí)依據(jù):可以參考上面兩個(gè)觀點(diǎn),略。
