1.人教版高中政治必修4課件：哲學(xué)的基本問(wèn)題
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力：解釋哲學(xué)基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容，理解思維和存在的關(guān)系問(wèn)題為什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題，使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題理論認(rèn)識(shí)分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。
過(guò)程與方法：創(chuàng)設(shè)情境、問(wèn)題探究、體驗(yàn)感悟。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)，體驗(yàn)正確處理思維與存在的關(guān)系對(duì)于我們的生活和學(xué)習(xí)等活動(dòng)具有重要意義。
教學(xué)重難點(diǎn)
哲學(xué)基本問(wèn)題與生活的關(guān)系。
教學(xué)工具
課件
教學(xué)過(guò)程
一、哲學(xué)的基本問(wèn)題
(一)、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
問(wèn)題導(dǎo)入(課前思考)
(1)哲學(xué)應(yīng)該研究一些什么問(wèn)題?
(2)哲學(xué)研究的問(wèn)題涉及多個(gè)方面，貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題是什么?
(3)劃分“唯物主義”和“唯心主義”這兩個(gè)哲學(xué)派別的依據(jù)是什么?
(4)“可知論”和“不可知論”的基本觀點(diǎn)分別是什么?
(5)為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
活動(dòng)與探究：哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題?
提示：哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
問(wèn)：什么是意識(shí)?什么是物質(zhì)?請(qǐng)舉例說(shuō)明。
生：存在,簡(jiǎn)單理解為，客觀存在的事物。思維,人腦的反映，比如，思想，理念，經(jīng)驗(yàn)，觀念，感覺(jué)，計(jì)劃，目標(biāo)等意識(shí)形態(tài)。
問(wèn)：先有物質(zhì)還是先有意識(shí)?它們誰(shuí)決定著誰(shuí)?
哲學(xué)上講的第一性，第二性的問(wèn)題，就是講誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì),何者為第一性、何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題重要的方面，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。
問(wèn)：所以說(shuō),劃分“唯物主義”和“唯心主義”這兩個(gè)哲學(xué)派別的依據(jù)是什么?
生：對(duì)”意識(shí)和物質(zhì),何者為第一性、何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)”的回答.
2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是多方面的。
(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面：思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))何者為第一性的問(wèn)題。
(板書(shū))唯物主義：存在(物質(zhì))決定思維(意識(shí))
唯心主義：思維(意識(shí))決定存在(物質(zhì))
問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們指出以下觀點(diǎn)各屬哪個(gè)陣營(yíng)?
王守仁：心外無(wú)物。(唯心主義)
范縝：形存則神存，形謝則神滅。(唯物主義)
貝克萊：存在即被感知。物是觀念的集合。(唯心主義)
王夫之：氣者，理之依也。(唯物主義)
荀子：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化。(唯物主義)
王沖：人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出.(唯物主義)
哲學(xué)的基本問(wèn)題的除了以上所講的第一方面外,尚包含另一方面的內(nèi)容.下面給大家講講莊周夢(mèng)蝶的故事
兩千多年前的莊子，有夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)的問(wèn)題：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子?”按照常理，不管我夢(mèng)見(jiàn)了什么，夢(mèng)只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后我就回到了現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活決不是夢(mèng)�？墒钦軐W(xué)家偏要問(wèn)：你怎么知道前者是夢(mèng)，后者不是夢(mèng)呢?你究竟憑什么來(lái)區(qū)別夢(mèng)和真實(shí)?因此，莊子的問(wèn)題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題：我們憑感官感知到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著?思維和存在有沒(méi)有同一性?這就是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面.
(2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。
可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。其主要代表任務(wù)就是馬克思、費(fèi)爾巴哈(1804—1872）德國(guó)古典哲學(xué)中的唯物主義哲學(xué)家)等.
不可知論認(rèn)為思維和存在不具有同一性，思維不能正確反映存在，其主要代表任務(wù)就是休謨、康德等.
休謨•大衛(wèi),英國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺(jué)和感覺(jué)，感知以外的任何東西，無(wú)論是物質(zhì)的實(shí)體還是精神的實(shí)體，究竟是否存在，我們是無(wú)法解答的。他把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)。
伊曼努爾•康德德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家,德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人,一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺(jué)的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。
不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。
哲學(xué)基本問(wèn)題兩方面的關(guān)系：兩方面是緊密聯(lián)系、不可分割的。其中第一個(gè)方面是根本的，第二個(gè)方面是從屬的。
首先第一方面的解決是第二方面問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個(gè)方面內(nèi)容是第一方面的展開(kāi)和深化。其次，第二方面的解決也影響哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的徹底解決。第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著本體論。哲學(xué)觀點(diǎn)、流派眾多，但所有理論無(wú)非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。
(二)、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
◇探究：你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?涉及的哲學(xué)問(wèn)題是什么?
◇提示：(1)學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系涉及哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問(wèn)題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問(wèn)題。
(2)處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。因此,我們得知:
1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題,和我們的生活息息相關(guān)。(對(duì)生活的影響)
人類誕生數(shù)百萬(wàn)年來(lái)，一代又一代地從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。在改造世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中，人類不僅逐漸認(rèn)識(shí)著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考著人與外部世界的關(guān)系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。
無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。
2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。
哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維與存在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同;對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，誰(shuí)決定誰(shuí)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
因此，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。(對(duì)哲學(xué)的影響)
課后小結(jié)
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題;二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。其中，對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)本課，通過(guò)認(rèn)識(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)區(qū)分唯物主義和唯心主義，理解唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)一直貫穿著哲學(xué)發(fā)展的歷史。通過(guò)對(duì)古今中外哲學(xué)家的言論中，感受哲學(xué)思辨的獨(dú)特魅力，堅(jiān)定辯證唯物主義立場(chǎng)。
課后習(xí)題
你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?
2.人教版高中政治必修4課件：唯物主義和唯心主義
教學(xué)目標(biāo)
1.識(shí)記：唯物主義及其表現(xiàn)形式;唯心主義及其表現(xiàn)形式;
理解：正確認(rèn)識(shí)唯物主義的三種基本形態(tài);區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義。
2.提高明辨是非的能力;比較、分析的能力;抽象思維能力。
3.通過(guò)對(duì)本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器;在實(shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中，我們要自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)
難點(diǎn)：唯物主義的三種基本形態(tài)的基本觀點(diǎn)和局限性
教學(xué)過(guò)程
教學(xué)過(guò)程
環(huán)節(jié)一：新課導(dǎo)入
視頻欣賞：掩耳盜鈴
思考：掩耳盜鈴告訴我們一個(gè)什么樣的哲學(xué)道理?
環(huán)節(jié)二：新知探究
哲學(xué)的基本問(wèn)題
思維(意識(shí))與存在(物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題
思維和存在何者為第一性?
思維和存在有無(wú)同一性?
1.唯物主義與唯心主義的根本分歧
唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
唯物主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
2.唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)
(1)古代樸素唯物主義
古代樸素唯物主義在西方大約產(chǎn)生于公元前7—6世紀(jì)的古希臘，其代表人物赫拉克利特和德謨克利特;
在中國(guó)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其代表人物是王夫之和范縝。
�、僬_性
否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
②局限性
A.把物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)
B.具有猜測(cè)性，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)
(2)近代形而上學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)
�、僬_性
豐富和發(fā)展了唯物主義，肯定世界本原是物質(zhì)
②局限性
A.物質(zhì)=自然科學(xué)意義上的原子
B.機(jī)械性
形而上學(xué)性
歷史觀上的唯心主義(不徹底性)
機(jī)械性:自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過(guò)程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至動(dòng)物和人都被看作是受力學(xué)支配的機(jī)器。用機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋一切現(xiàn)象。
形而上學(xué)性:靜止、孤立、片面地看問(wèn)題。
歷史觀上的唯心主義(不徹底性)承認(rèn)自然界是客觀的;認(rèn)為“理性”、“意識(shí)”支配社會(huì)的發(fā)展
(3)辨證唯物主義和歷史唯物主義(馬克思主義哲學(xué))
辨證唯物主義：在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還能聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問(wèn)題;
歷史唯物主義：克服了“‘理性’、‘意識(shí)’支配社會(huì)歷史發(fā)展”的觀念，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，把唯物辨證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域。
第實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。是科學(xué)的世界觀和方法 論。
(二)唯心主義
1.唯心主義的基本形態(tài)
唯心主義把意識(shí)視為世界的本原
(1)主觀唯心主義
把人的主觀精神(目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。
(2)客觀唯心主義
把客觀精神(上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
圖片展示代表人物及其觀點(diǎn)
環(huán)節(jié)三：心靈感悟
真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物�！喔�
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯
給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)�！档�
一切確定的皆否定�！官e諾莎
環(huán)節(jié)四：行為提升
結(jié)合漫畫(huà)和本框的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)下列觀點(diǎn)的理解：
觀點(diǎn)一：凡是唯物主義都是科學(xué)的，都是我們應(yīng)該提倡的。
觀點(diǎn)二：凡是唯心主義都是非科學(xué)的，我們應(yīng)該徹底否定。
環(huán)節(jié)五：課堂小結(jié)
懂了哲學(xué)，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法�！�(你如果想提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)在使你獲得智慧和提升思維能力方面有獨(dú)特的和不可替代的作用。
環(huán)節(jié)六：當(dāng)堂達(dá)標(biāo)
古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒斯提出了“水是萬(wàn)物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代《管子》書(shū)中的《水地》篇中也表述了“水是萬(wàn)物的根源”的學(xué)說(shuō)。上述觀點(diǎn)()。
A.是完全正確的，屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)
B.不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義的觀點(diǎn)
C.是一種古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，存在不足之處
D.否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映
七、教學(xué)反思
1.巧設(shè)教學(xué)情境，化抽象為具體。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)，研究相應(yīng)的教學(xué)方法，以達(dá)到教學(xué)預(yù)期效果。根據(jù)本課特點(diǎn)，采用了情境式教學(xué)法。在情境的選擇過(guò)程中，使用了教材現(xiàn)有的相關(guān)鏈接和專家點(diǎn)評(píng)中的材料以及古今中外哲學(xué)家的著作、言論，并以學(xué)生喜愛(ài)的漫畫(huà)、flash等形式來(lái)呈現(xiàn)，符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，易于被學(xué)生所接受，又能體現(xiàn)新課程要求。
2.構(gòu)建表格框架，化雜亂為有序。對(duì)于相似知識(shí)點(diǎn)較多的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生容易混淆，分不清。教師在教學(xué)過(guò)程中可采用表格方式進(jìn)行處理，可起到化繁為簡(jiǎn)的效果。在進(jìn)行課堂小結(jié)時(shí)，以知識(shí)框架形式呈現(xiàn)，可使學(xué)生的知識(shí)系統(tǒng)化、整體化。
3.人教版高中政治必修4課件：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)
1.知道哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，任何反映自己時(shí)代的歷史和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，指導(dǎo)社會(huì)變革。
2.培養(yǎng)學(xué)生由特殊到一般，再由一般到特殊的思維方法，辯證全面地看問(wèn)題。
3.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀，用馬克思主義哲學(xué)思想武裝自己，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。
難點(diǎn)：如何理解“真正的哲學(xué)”。
教學(xué)過(guò)程
教學(xué)過(guò)程
環(huán)節(jié)一：新課導(dǎo)入
視頻欣賞：百家爭(zhēng)鳴(多媒體課件展示)
我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)爭(zhēng)雄，天下紛擾，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時(shí)代。但是，這個(gè)時(shí)代，卻是中國(guó)歷為自由開(kāi)放和不可思議的時(shí)代，特別是對(duì)于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，誕生了中國(guó)歷為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家等思想流派，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、群星璀璨的思想繁榮局面。
問(wèn)題探究：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)分析：百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面為什么會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?
大家再進(jìn)一步思考：思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?
學(xué)生分析討論略
環(huán)節(jié)二：新知探究
大家學(xué)習(xí)歷史應(yīng)該了解，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解;政治上，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸;文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)造成文化下移。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾，不同的階級(jí)或階層出于各自的利益需要，都要起來(lái)表明自己的態(tài)度，因而都對(duì)社會(huì)變革提出了自己的主張和看法。所以，當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想紛呈，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面�！鞍偌覡�(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治改革的客觀要求。這也反映出哲學(xué)思想的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的時(shí)代是有著很大的聯(lián)系的。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。
一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華
板書(shū)：1.哲學(xué)與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系
一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。也就是說(shuō)，一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定的文化，一定的文化又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)和政治。
目前我國(guó)的社會(huì)主義文化，就是由我國(guó)“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)制度和“人民當(dāng)家作主”的政治制度決定的，同時(shí)，先進(jìn)的、健康的文化促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展(如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等);落后的、腐朽的文化阻礙社會(huì)的發(fā)展。
哲學(xué)屬于思想文化范疇，是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)尤其明顯。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”正值我國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會(huì)大變革時(shí)期。社會(huì)變革導(dǎo)致了階級(jí)關(guān)系的變化;新興地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)產(chǎn)生;部分奴隸主貴族改變剝削方式，成為新興地主;部分奴隸成為農(nóng)民;部分奴隸主貴族經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力日趨衰落。各學(xué)派對(duì)上述變化有不同的政治主張和哲學(xué)看法，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
名言：任何哲學(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容�！鞲袼�
教材運(yùn)用恩格斯的名言說(shuō)明了哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。那么，什么才是真正的哲學(xué)?在百家爭(zhēng)鳴的上百種思想中，是不是所有的思想都是正確的?是不是所有的思想都能稱作是哲學(xué)?是不是只有馬克思主義哲學(xué)才是真正的哲學(xué)?(過(guò)渡)
課件展示圖表：
通過(guò)互動(dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解并不是所有的思想都是正確的，也并不是所有的思想都能稱之為哲學(xué)，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，接下去再進(jìn)一步探究原因。
板書(shū)：2.真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華
問(wèn)題情境(多媒體課件展示)
古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源流，充滿了偉大的智慧，是人類思想的精華，從某些個(gè)別的結(jié)論上看，古希臘哲學(xué)包含著錯(cuò)誤。比如，有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水、土或氣，從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，這種把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)論是不正確的。但從當(dāng)時(shí)的時(shí)代來(lái)看，這些哲學(xué)家力圖以一種樸素的唯物主義思想把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，看到了世界萬(wàn)物之間的流動(dòng)轉(zhuǎn)化，努力找到事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這都是他們對(duì)人類思想發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，把握了歷史的主流。因此，我們就要承認(rèn)古希臘哲學(xué)是真正的哲學(xué)，是自己時(shí)代精神上的精華。
問(wèn)題探究：這段材料說(shuō)明了怎樣的哲學(xué)道理呢?
學(xué)生回答略。
教師總結(jié)：哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不能超越自己的時(shí)代，因此，一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來(lái)都有其自身的局限性，但我們不能因此就否定它為真正的哲學(xué)。判定真正哲學(xué)的關(guān)鍵就在于看它是否反映了自己時(shí)代的要求，看它是否代表了時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向，而不在于它的某些個(gè)別結(jié)論。
真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
馬克思主義經(jīng)典作家不止地指出，歷的每大的變革，往往以思想文化的變化為先導(dǎo)。
接下來(lái)多媒體展示兩則材料：
材料一：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
材料二：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)
并且分別設(shè)問(wèn)：
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用?反映了什么道理?
18世紀(jì)法國(guó)戰(zhàn)斗的唯物主義和無(wú)神論思想對(duì)法國(guó)*產(chǎn)生了什么影響?反映了什么道理?
學(xué)生分為兩大組，每組討論一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)幾位學(xué)生回答，教師進(jìn)行總結(jié)。
從而講清知識(shí)點(diǎn)
二、社會(huì)變革的先導(dǎo)
1.批判功能
2.塑造引導(dǎo)功能(板書(shū))
(情境探究，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂參與度，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，教師的引導(dǎo)給與一定學(xué)法的指導(dǎo)，促進(jìn)對(duì)知識(shí)的全面把握)
教師進(jìn)一步根據(jù)材料，講解并舉歷史事實(shí)，詳細(xì)向?qū)W生分析問(wèn)題,達(dá)到鞏固的效果。
環(huán)節(jié)三:心靈感悟
真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物�！喔�
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約�！舨妓�
給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)�！档�
一切確定的皆否定�！官e諾莎
環(huán)節(jié)四：行為提升
辨析：哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量
思路：1.哲學(xué)能不能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?
2.是不是所有的哲學(xué)都能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?
3.推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量是不是只有哲學(xué)?
回答：
(1)哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái);動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為社會(huì)變革的巨大物質(zhì)力量。因此，哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。
(2)但是，哲學(xué)有正誤之分。只有正確反映時(shí)代要求的哲學(xué)，才可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而錯(cuò)誤的哲學(xué)則會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。另外，哲學(xué)只有被人們掌握和應(yīng)用于實(shí)踐，才能成為改變社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量。
(3)科學(xué)的哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其他科學(xué)知識(shí)也能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
(4)認(rèn)為哲學(xué)是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量的觀點(diǎn)是不科學(xué)的，也是不符合實(shí)際的。
課后小結(jié)
懂了哲學(xué)，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法�！�(你如果想提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)在使你獲得智慧和提升思維能力方面有獨(dú)特的和不可替代的作用。
4.人教版高中政治必修4課件：哲學(xué)的偉大變革
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
內(nèi)容目標(biāo)：明確馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)的重要地位和作用。
提示與建議：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，都是時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝理論。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、基本特征和馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果。
2、能力目標(biāo)：通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，進(jìn)而運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)分析和解決生活實(shí)踐中的問(wèn)題。
3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的科學(xué)探索精神和革命批判精神。通過(guò)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1、重點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)的基本特征，
2、難點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)的基本特(三個(gè)統(tǒng)一)
【教學(xué)方法】
(1)結(jié)合典型事件，說(shuō)明哲學(xué)思想與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。
(2)運(yùn)用對(duì)比方法，澄清馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別，理解其實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的基本特征。
(3)聯(lián)系歷史事實(shí)，理順馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基本線索，明確馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件，把握其中國(guó)化的三大理論成果。
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入：真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大作用。在中國(guó)近代，指導(dǎo)中國(guó)革命的真正的哲學(xué)是什么?
學(xué)生：馬克思主義哲學(xué)。
(一)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生
老師：馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)，它的產(chǎn)生絕不是偶然的，而是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備好了條件。
老師：第一個(gè)條件是階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是什么?
學(xué)生：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。
老師：隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，成為一支獨(dú)立的政治力量。特別是歐洲出現(xiàn)了三大工人運(yùn)動(dòng)。
老師：為什么會(huì)出現(xiàn)工人運(yùn)動(dòng)和武裝起義?見(jiàn)P18虛線框
展示：三大工人運(yùn)動(dòng)
學(xué)習(xí)P19相關(guān)鏈接：馬克思主義的誕生過(guò)程，填空
老師：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)主要是什么?
學(xué)生：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，
學(xué)習(xí)P19下相關(guān)鏈接
老師：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的理論來(lái)源是什么?
學(xué)生：德國(guó)的古典哲學(xué)
老師：強(qiáng)調(diào)，不是簡(jiǎn)單相加
學(xué)習(xí)P20相關(guān)鏈接
展示：黑格爾和費(fèi)爾巴哈的成就和不足
展示：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件的補(bǔ)充
---19世紀(jì)社會(huì)科學(xué)方面的進(jìn)步
展示：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有不可缺少的主觀條件
老師：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的意義是什么?
學(xué)生：
(二)馬克思主義哲學(xué)的基本特征
探究：P20虛線框
問(wèn)題1：為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無(wú)論唯物主義還是辯證法思想，都具有局限性?
學(xué)生：在馬克思主義哲學(xué)以前的舊哲學(xué)中，一是在自然觀上唯物主義和辯證法從總體上是相互分離的，古代樸素唯物論與自發(fā)辯證法有過(guò)某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯I心主義的辨證法。二是在歷史觀上，唯心主義當(dāng)然堅(jiān)持唯心史觀，而形而上學(xué)的唯物論也在歷史觀上陷入了唯心主義，成了“半截子”唯物主義。
問(wèn)題2：馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相比，在內(nèi)容上有什么不同?
學(xué)生：馬克思主義哲學(xué)第實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)統(tǒng)一
老師：馬哲為什么能實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一?由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。
老師：馬哲為什么能實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一?馬克思主義哲學(xué)還從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
老師：從作用上看，馬哲與與以往哲學(xué)相比，有什么不同?
學(xué)生：馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
老師：為什么是科學(xué)的?——就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，在于他的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。
老師：為什么是革命的?——就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法 論。
老師;：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性：馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的重要、顯著的特征——實(shí)踐性。
相關(guān)鏈接
探究：P21虛線框
學(xué)生：
總結(jié)：馬哲與時(shí)代的關(guān)系
(三)馬克思主義中國(guó)化的四大理論成果
過(guò)渡：馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)誕生150多年了，為什么至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)?
學(xué)生：具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)
老師：馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程，就叫馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的理論成果有哪些?
學(xué)生：自主閱讀，填表
強(qiáng)調(diào)：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括
哲學(xué)的偉大變革
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生
馬克思主義哲學(xué)的基本特征
馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果
階級(jí)基礎(chǔ)
自然科學(xué)基礎(chǔ)
理論來(lái)源
科學(xué)性
實(shí)踐性
革命性
毛澤東思想
鄧小平理論
“三個(gè)代表”重要思想
本框小結(jié)
5.人教版高中政治必修4課件：探究世界的本質(zhì)
【課前延伸學(xué)案】
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、世界的物質(zhì)性、統(tǒng)一性原理
2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系原理
3、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系
4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法 論
5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理及方法 論
一、世界的物質(zhì)性、統(tǒng)一性原理
1、原理內(nèi)容：
(1)自然界的物質(zhì)性
(2)人類社會(huì)的物質(zhì)性
(3)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的。
2、方法 論：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，實(shí)事求是;反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義
3、物質(zhì)的含義：哲學(xué)上的物質(zhì)是。
二、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系原理
1、運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指。
2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。
(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
(3)反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。
三、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系
1、區(qū)別：
(1)含義不同：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化;二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng),或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)。
(2)特點(diǎn)不同：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。
2、聯(lián)系：
(1)運(yùn)動(dòng)和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;
(2)物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。
3、反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不辯論;反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。
四、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的
1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指。
2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法 論
(1)原理：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。
(2)方法 論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
(3)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。
3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理及方法 論
(1)原理內(nèi)容：尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性;發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ);要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
(2)方法 論：我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
(3)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤;也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。
五、補(bǔ)充理解：
1、如何理解“物質(zhì)的特性”和“物質(zhì)的固有屬性”
(1)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的特性，是說(shuō)物質(zhì)的本質(zhì)。
(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無(wú)限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性，占有重要的地位。
2、“規(guī)律”和“規(guī)則”的關(guān)系
規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能創(chuàng)造它、消滅它或者改變它。規(guī)則是主觀的，它是根據(jù)人們的需要制定的，可以制定它、廢除它或者修改它。一個(gè)正確的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，它是對(duì)客觀規(guī)律的反映。
【課內(nèi)探究學(xué)案】
【合作探究1】哲學(xué)上物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系
【合作探究2】水利專家說(shuō)，治理淮河的思路逐步從“控制”洪水向洪水“管理”轉(zhuǎn)變。也就是試圖完全消除洪水災(zāi)害，轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)洪水的風(fēng)險(xiǎn)，綜合運(yùn)用各種設(shè)施，力爭(zhēng)將洪水的危害降到低限度。
結(jié)合材料中淮河領(lǐng)域洪水“管理”的實(shí)踐，談?wù)勅绾卫斫狻爸嗡匆?guī)律辦事”。
課堂有效訓(xùn)練
一、單項(xiàng)選擇題：
1.英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)�！蔽覈�(guó)唐代的和尚慧能也有相同的觀點(diǎn)�！秹�(jīng)》記載：時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧幡動(dòng)，議論不一�；勰苓M(jìn)日：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)!”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于()
A、離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)B、離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)
C、把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)D、神創(chuàng)論觀點(diǎn)
2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系是()
A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體B.所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的
C.所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)D.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)
3、下列現(xiàn)象中，屬于規(guī)律的一組是：
�、湃瞬粸橐眩煺D地滅⑵新陳代謝⑶大雁冬天南飛春天北返⑷階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律⑸春夏秋冬四季的變化⑹商品以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換⑺生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展⑻蘋(píng)果落地⑼市場(chǎng)上商品價(jià)格時(shí)漲時(shí)落⑽水往低處流⑾種瓜得瓜，種豆得豆
A⑴⑸⑼B⑶⑸⑻C⑺⑽⑾D⑵⑷⑹⑺
4、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明()
A.宏觀天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的B.自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的
C.人類社會(huì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的D.人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展是有規(guī)律的
5、有人認(rèn)為：“人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，變害為利�！边@個(gè)觀點(diǎn)
A、夸大了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人能消滅或創(chuàng)造規(guī)律
B、體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律
C、強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性
D、否定了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為規(guī)律是以人的意志為轉(zhuǎn)移的
二、非選擇題：
6、農(nóng)學(xué)院畢業(yè)的大學(xué)生李常水，成績(jī)優(yōu)異，對(duì)于動(dòng)、植物生長(zhǎng)規(guī)律等方面有很深的研究。他對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有濃厚的興趣，毅然放棄優(yōu)越的工作環(huán)境，主動(dòng)要求回鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民，立志要為農(nóng)民干出一番事業(yè)。從當(dāng)?shù)貙?shí)際情況出發(fā)，他認(rèn)真研究，自覺(jué)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷排除錯(cuò)誤的主觀因素，積累正確的主觀因素，在尊重動(dòng)、植物生長(zhǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)廣大農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。經(jīng)過(guò)十幾年的艱苦創(chuàng)業(yè)，利用所學(xué)，終于帶領(lǐng)群眾走上了共同富裕之路，受到人民的廣泛贊譽(yù)。
根據(jù)所學(xué)規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的知識(shí)，結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
【課后拓展學(xué)案】
一、單項(xiàng)選擇題：
1、“揠苗助長(zhǎng)”事與愿違，“揠苗助長(zhǎng)”的錯(cuò)誤主要在于：
A夸大的規(guī)律的客觀性
B夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性
C忽視了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性
D夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約
2、“庖丁解�！笔掳牍Ρ�，“庖丁解�！敝允掳牍Ρ�，從哲學(xué)角度看，是因?yàn)椋?/p>
A他具有創(chuàng)造思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律
B他尊重規(guī)律，能在事物的運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律
C規(guī)律具有客觀性和普遍性
D人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐的過(guò)程中認(rèn)識(shí)規(guī)律
3、“揠苗助長(zhǎng)”，事與愿違;“庖丁解�！�，事半功倍。這兩則寓言故事反映的同一哲理是
A、不同的人對(duì)同一事物會(huì)有不同的反映B、人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律
C、要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事D、事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的
4、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”蘊(yùn)含的哲理是
A自然界是不變的，而人是在變化的
B世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中
C世界上一切事物都在運(yùn)動(dòng)，但根本性質(zhì)不變
D事物本身不變，但人的心情在變化
5.在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實(shí)說(shuō)明()
�、僮匀唤绲拇嬖谂c發(fā)展不受意識(shí)的影響②自然界的存在與發(fā)展是客觀的③自然界先于人和人的意識(shí)而存在④物質(zhì)是世界的本質(zhì)
A②③④B.①②③C.①③④D.①②④
6."樹(shù)欲靜而風(fēng)不止.”這句話反映了()
A.客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移B.世界上一切事物都是物質(zhì)的
C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性D.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用
7.“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是()
A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)B.物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)
C.要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性D.要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事
8.“刻舟求劍”中的楚國(guó)人()
�、俪姓J(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)②承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)③承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體④否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的⑤屬于唯心主義的觀點(diǎn)⑥屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn)
A.①③④⑥B.①④⑥C.③④⑥D(zhuǎn).①④⑤
9、今年，西南等地為緩解當(dāng)?shù)睾登椋捎昧嗽S多人工增雨的措施，明顯增加了降水。
試分析“人工增雨”體現(xiàn)的哲學(xué)道理。
第四課探究世界的本質(zhì)參考答案
【合作探究1】物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：
(1)二者是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是從萬(wàn)事萬(wàn)物中概括和抽象出來(lái)的，沒(méi)有具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒(méi)有物質(zhì)，物質(zhì)只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。
(2)二者又是有區(qū)別的。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有共同的特性客觀實(shí)在性外，還具有自己的個(gè)別特性。我們既不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
(3)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。
【合作探究2】(1)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求我們要承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。洪水有其特有的規(guī)律，治水要尊重洪水本身的特性。
(2)按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。治水思路的轉(zhuǎn)變說(shuō)明人們對(duì)洪水規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，并逐步糾正不合規(guī)律的思路和做法，按規(guī)律辦事，使洪水危害降到低限度。
課堂有效訓(xùn)練
1—5：ADDBB
6、(1)這個(gè)事例告訴我們要戰(zhàn)勝自然，取得好成績(jī),就要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性;發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。人們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，而要把事情辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
(2)農(nóng)學(xué)院畢業(yè)的大學(xué)生李常水創(chuàng)業(yè)的過(guò)程說(shuō)明，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，決不意味著主觀能動(dòng)性可以隨意發(fā)揮，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是受客觀因素和主觀因素制約的。首先，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。其次，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受一系列主觀因素的制約。我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷排除錯(cuò)誤的主觀因素，積累正確的主觀因素，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)取得更大的成績(jī)。
(3)我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
【課后拓展學(xué)案】
1—5：BBCBA6—8：AAB
9.(1)事物運(yùn)動(dòng)是有客觀規(guī)律的;
(2)人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類造福。
