一、設(shè)計(jì)思想
《逍遙游》是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無(wú)待”之境，這種絕對(duì)自由的人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。
莊子的散文，主要表現(xiàn)手法是寓言�！跺羞b游》大量地運(yùn)用寓言，把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中。因此學(xué)習(xí)本文應(yīng)以此為突破口。同時(shí)，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。
閱讀《逍遙游》時(shí)，文字上有一定的障礙，所以課前安排預(yù)習(xí)，讓學(xué)生能借助工具書(shū)和相關(guān)資料，讀通課文。并讓學(xué)習(xí)小組有選擇地制作課件，以便調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
二、學(xué)生情況分析
學(xué)生具備初步的合作探究的能力，在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，多數(shù)學(xué)生懂得借助工具書(shū)去疏通文字。但總的來(lái)說(shuō)學(xué)生的文言文翻譯能力及對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)能力還有待提高。
三、教學(xué)目標(biāo)
1．了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。
2．理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
3．整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。
四、教學(xué)方法
1．誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。
2．問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。
3．討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題（如：對(duì)“逍遙游”的理解），必須廣泛地討論。
五、教學(xué)重點(diǎn)
1．鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
2、莊子思想、藝術(shù)手法對(duì)后世的影響。
六、教學(xué)難點(diǎn)
1、對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。
2、鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。
七、教學(xué)用時(shí)：兩課時(shí)
八、教學(xué)內(nèi)容與步驟
第一課時(shí)
�。ㄒ唬�#課件# #人教版高中高三上冊(cè)語(yǔ)文《逍遙游》課件【三篇】#設(shè)計(jì)
“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”詩(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。
�。ǘz查預(yù)習(xí)情況。
1、字音識(shí)記
鯤（kūn）鵬摶（tuán）齊諧（xié）坳（ào）堂
遷徙（xǐ）北冥（mínɡ）夭閼（è）沮（jǔ）喪
榆枋（fānɡ）斥鴳（yàn）舂（chōnɡ）米晦朔（shuò）
泠（línɡ）然蓬蒿（hāo）翱（áo）翔惡（wū）乎待哉
窮發(fā)（fà）之北知（zhì）效一官?zèng)Q（xuè）起而飛
數(shù)數(shù)（shuò）然飡（cān）蟪（huì）蜩（tiáo）
2、通假現(xiàn)象
�。�1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
�。�3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）
�。�5）而征一國(guó)者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
3、虛詞、實(shí)詞
怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）
則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬(wàn)里（之：到……去）之二蟲(chóng)（之：這）
眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）
是鳥(niǎo)也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）
而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）
以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
4、詞類(lèi)活用
�。�1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）
（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）
5、文言句式
�。�1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）
�。�3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）（4）之二蟲(chóng)又何知！（賓語(yǔ)前置）
�。�5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）
�。�7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）
6、古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞
7、固定句式
（1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢？”）
�。�2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）
8、文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）
晦：農(nóng)歷每月的后一天。
望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。
朔：農(nóng)歷每月的第一天。
�。ㄈ├斫馕恼聝�(nèi)容。
1、小組討論：文中寫(xiě)了幾次“笑”？各笑什么？
2、學(xué)生找出并回答。
明確：寫(xiě)了三次“笑”：蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。
3、理解三“笑”中的“之”各指代什么。
明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。
4、朗讀第四、六、七自然段，思考并討論：
（1）蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？
（2）蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么？
�。�3）斥鴳為什么笑鯤鵬呢？作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度？
（4）宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？作者對(duì)宋榮子的態(tài)度又怎樣？
5、老師小結(jié)：蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因?yàn)樗鼈儾焕斫怫H鵬的遠(yuǎn)大志向。對(duì)蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子作者都持否定態(tài)度，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！本文可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！
6、問(wèn)：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？
明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴�，都沒(méi)有做到“逍遙游”。
7、問(wèn)：哪種人才能達(dá)到這種境界？為什么？
明確：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。
�。ㄋ模╄b賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特色
1、學(xué)生課前準(zhǔn)備：提示學(xué)生從選材、修辭等方面分析，以免學(xué)生無(wú)從下手）
2、學(xué)生分小組討論，交流看法并匯報(bào)成果。
3、師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。
�。�1）看奇特的描寫(xiě)
文中的描寫(xiě)奇妙莫測(cè)，運(yùn)用了生動(dòng)的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對(duì)大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的夸張描寫(xiě)，創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界，調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數(shù)語(yǔ)，將其形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，這幾則寓言故事，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測(cè)、嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。
�。�2）探大膽的想象
文中的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫(xiě)上，更主要的表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其幾千里也”的鳥(niǎo)的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿的長(zhǎng)壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫(xiě)鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對(duì)比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負(fù)之下，立言、立功、立德、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
�。�3）析隱蔽的情感
莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無(wú)己”，但是，在虛幻的背后隱藏著什么呢？那就是作者深深的苦悶，對(duì)人世間的絕望，追求逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎？他雖然提出“無(wú)己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛(ài)。
�。ㄎ澹┛偨Y(jié)
《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì)說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也�！薄板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙？莊子的“逍遙”其內(nèi)涵指的又是什么？這種思想對(duì)后世又有什么影響？下一節(jié)課我們?cè)賮?lái)探討。
一、自讀要求：
(一)了解莊子及其作品、思想。
(二)結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文。
(三)熟讀課文，背誦的一段。
二、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)：
(一)對(duì)比手法的運(yùn)用。
(二)超乎尋常的想象力。
(三)寓言體的特點(diǎn)。
(四)浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
(解說(shuō))本文是一篇想象奇特、對(duì)比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)這些方面，對(duì)于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。
[自讀程序]
一、在教師簡(jiǎn)要交代作者及其作品、思想的基礎(chǔ)上，學(xué)生獨(dú)立地借助工具書(shū)及課文注釋通讀全文。初步體會(huì)文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。
二、在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組對(duì)自讀時(shí)存在的問(wèn)題、疑難進(jìn)行針對(duì)性研究。
三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對(duì)學(xué)生的提問(wèn)有選擇地予以答疑。
四、強(qiáng)化性自讀檢測(cè)。
(解說(shuō))對(duì)于閱讀課文，教師必須對(duì)學(xué)生放開(kāi)手腳，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。
[自讀點(diǎn)撥]
一、莊子及其作品
莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。
莊子的生平事跡流傳下來(lái)的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)�！础肚f子》具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊�！肚f子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。《莊子》善于虛構(gòu)，十有*是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人人勝。魯迅先生說(shuō):其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。(《漢文學(xué)史綱要》)郭沫若說(shuō)：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是。(《莊子與魯迅》)也有人稱他的作品是文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)。
二、莊子的思想
莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。
他以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應(yīng)當(dāng)度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家們必然缺乏與他對(duì)話的基礎(chǔ)，更沒(méi)有無(wú)端攻擊他的權(quán)利。
人活著，這是第一個(gè)無(wú)可懷疑的存在論意義上的基本事實(shí)，沒(méi)有比它更優(yōu)先的。
人活著，是為了追求一個(gè)更幸福的生活，更歡樂(lè)的人生，這是高目的，沒(méi)有比它更重要了。
以這樣一個(gè)事實(shí)為起點(diǎn)，以這樣一個(gè)目的為旨?xì)w，莊子問(wèn)：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個(gè)體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活?
哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于創(chuàng)造生命。
上一章講天道觀，天道作為大宗師，是人生追求的高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開(kāi)拓出去，反過(guò)來(lái)又深化了這一主旨。
莊子說(shuō)有，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。
既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。
這是個(gè)亂世。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形不離而生之者有之矣。生之來(lái)不能卻，其去不能過(guò)，悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉?雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
莊子說(shuō)，百年大木，被割開(kāi)做成犧尊，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來(lái)說(shuō)是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚(yú)相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來(lái)說(shuō)都是一樣的。(《天地》)
但這并不是說(shuō)，善惡本身沒(méi)有差別，而是說(shuō)，相對(duì)于天道和天人合一的本性來(lái)說(shuō)，這種對(duì)立是沒(méi)有意義的，甚至在失性上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無(wú)惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。
莊子接著說(shuō)，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明;二是五聲亂耳，使耳不聰;三是五臭熏鼻，激擾嗅覺(jué);四是五味濁口，敗壞味覺(jué);五是好惡迷亂人心，使性情浮動(dòng)。這五者，都是生命的禍害。(《天地》)
那么，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當(dāng)然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場(chǎng)和先入之見(jiàn)，如果固執(zhí)地堅(jiān)守這種立場(chǎng)和由此而來(lái)的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來(lái)惡果。
所以莊子批評(píng)主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在*數(shù)量的增減上做文章，卻沒(méi)有考慮到二者都是不合人性的，沒(méi)有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐*而又不扼殺*的無(wú)無(wú)境界。換言之，假如有了良好的生活意識(shí)和合乎天道的本心，*是不可能困擾人生的。因此，所謂人一半是天使，一半是野獸的名言，其實(shí)是把人*為對(duì)立的兩個(gè)方面，永遠(yuǎn)解決不了人生問(wèn)題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了?(《天地》)莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對(duì)于天道，無(wú)論誰(shuí)都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見(jiàn)，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭(zhēng)論就屬此類(lèi)，更何況一般人呢?
小夫之知，離不開(kāi)應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬(wàn)物，以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無(wú)法認(rèn)識(shí)太初之境�！蘸�!你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會(huì)知道大寧的境界呢?(《列御寇》)
因此，人生并不必然痛苦，至樂(lè)、天樂(lè)也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。
三、關(guān)于《逍遙游》
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無(wú)所不窺(《史記•老子韓非列傳》)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子•天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯(《胠篋》)的*社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記•老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(yǔ)(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至圣人無(wú)名。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀，也無(wú)論是不知晦朔的*朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者自不必說(shuō)，就是定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹(shù);列子雖然已能御風(fēng)而行，勝過(guò)宋榮子，但是仍然猶有所待，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能無(wú)所待地去作逍遙游呢?莊子在本段的后說(shuō)：必須能夠乘天地之正(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制)，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有無(wú)己的至人。無(wú)己就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。
他所想像的境界也是獨(dú)一無(wú)二的，那個(gè)乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮的境界，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng)造得出呢?不僅如此，作者還通過(guò)姑射山神人肌膚若冰雪，淖約若處子的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。
把自己的縹緲幻想寫(xiě)得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒(méi)有第二個(gè)人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫(xiě)鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝;二則形成一種對(duì)比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。
大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見(jiàn);重負(fù)之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是無(wú)為、無(wú)己，在無(wú)何有之鄉(xiāng)去作逍遙游!
其次是熾烈而隱蔽的情感�？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人。
莊子醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了無(wú)己;但是謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的無(wú)何有之鄉(xiāng)產(chǎn)生于對(duì)人間世的絕望，他追求著逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把至人的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個(gè)不食五谷，吸風(fēng)飲露的神人寫(xiě)得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對(duì)美好理想的追求之火嗎?還有，他雖然提出應(yīng)該無(wú)己，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為小知不及大知，小年不及大年。
由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛(ài);可見(jiàn)這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì)，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有小大之辯，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上。這是為什么呢?也許，作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻無(wú)法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。
什么苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開(kāi)了，怒而飛向無(wú)何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
四、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色
善用寓言，這是《莊子》一書(shū)很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言寓言十九，司馬遷在《史記.老莊
申韓列傳》中亦指出其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。《莊子》全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長(zhǎng)者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來(lái)傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)也是罕見(jiàn)的。
《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說(shuō)故事來(lái)加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說(shuō)與典故以佐證自己的說(shuō)理。而《莊子》的寓言卻大多皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)(司馬遷語(yǔ))，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人�？梢哉f(shuō)，莊子是第一個(gè)自覺(jué)地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。
《莊子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的多義性。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時(shí)，并沒(méi)有明白、精確地點(diǎn)明他要說(shuō)明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過(guò)故事自然流露出來(lái)。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有形象大于思想的特點(diǎn)。一個(gè)寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義;或者同一寓言，不同的人讀之會(huì)有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運(yùn)用，正與莊子道之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無(wú)窮的萬(wàn)象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美。可以說(shuō)，莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí)，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺(jué)的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺(jué)才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無(wú)法全部理解體會(huì)到那種神和道的境界。正因?yàn)槿绱�，歷來(lái)對(duì)莊子寓言的解釋，眾說(shuō)紛紜。
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1．熟讀課文，疏通文句，弄懂文意。
2．掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。
3．背誦課文第一自然段。
能力目標(biāo)
1．學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭方法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
2．初步鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。
德育目標(biāo)
1．學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求。
2．?dāng)P棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。
教學(xué)重點(diǎn)
1．疏通文意，把握文章的內(nèi)容。
2．鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
3．鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解。
教學(xué)方法
1．誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。
2．問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。
3．討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題（如：對(duì)“逍遙游”的理解），必須廣泛地談?wù)摗?/p>
教具準(zhǔn)備投影儀、錄音機(jī)及課文朗讀帶、多媒體。
課時(shí)安排3課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1．介紹莊子及《莊子》。
2．在誦讀基礎(chǔ)上，疏通、研習(xí)第一自然段。
3．引導(dǎo)學(xué)生背誦第一自然段。
教學(xué)過(guò)程
一、#課件# #人教版高中高三上冊(cè)語(yǔ)文《逍遙游》課件【三篇】#設(shè)計(jì)
1、“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！痹�(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文--《逍遙游》（節(jié)選）。（板書(shū)課題）
2、莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
3、大家可能知道李白有一句詩(shī)：“大鵬一日騰風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”；*主席有兩句詩(shī)詞：“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角”，都是化用了古代一位名人的文句。這位名人是誰(shuí)，能有這樣大的魅力，竟使詩(shī)仙李白、一代偉大領(lǐng)袖*都借鑒他？使歷代文人如陶淵明、蘇軾模仿他，連魯迅都給予他很高的評(píng)價(jià)。這人是誰(shuí)？他就是莊子！前幾句詩(shī)詞就是化用了他《逍遙游》中的文句�！跺羞b游》為什么會(huì)有這么大的吸引力？現(xiàn)在，就讓我們一起來(lái)欣賞《逍遙游》。這一課是本單元難的一課，希望同學(xué)們學(xué)習(xí)時(shí)注意力高度集中，思維敏捷一點(diǎn)。那么，我們從《逍遙游》中學(xué)習(xí)什么呢？
二、解題
1．莊子簡(jiǎn)介
莊子（約前369～前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北，一說(shuō)今山東曹縣）人。與梁惠王、齊宣王同時(shí)，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，做過(guò)蒙地的漆園吏。家境貧困，曾向監(jiān)河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣見(jiàn)魏王。相傳楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，遭其拒絕，明確表示：“我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所霸，終身不仕，以快吾志焉�！彼簧蠖紡氖掠谥v學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。
2．背景材料
莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。孟子所說(shuō)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，*盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，*盈城。”（《孟子離婁上》）就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的*；他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。
3．《莊子》簡(jiǎn)介
《莊子》（也稱《南華經(jīng)》《南華真經(jīng)》）一書(shū)，計(jì)五十二篇，今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手�！肚f子》一書(shū)的出版，標(biāo)志著我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的豐富和發(fā)展，這兩個(gè)方面都給了后世以深刻、巨大的影響。從積極的方面來(lái)看，他關(guān)于道的理論，為中華民族的思維能力的提高作出了貢獻(xiàn)；他關(guān)于逍遙、齊物的論述是對(duì)世俗觀念、日常意識(shí)的重大超越；他關(guān)于生死問(wèn)題的看法有助于人們破除對(duì)死亡的恐懼和焦慮，為后世中國(guó)無(wú)神論傳統(tǒng)的形成提供了思想資源；他關(guān)于社會(huì)政治文化的學(xué)說(shuō)具有反抗*制度和等級(jí)壓迫的進(jìn)步作用，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)糾正自身的文化偏向，也具有很大價(jià)值。從文學(xué)價(jià)值方面來(lái)講，《莊子》一書(shū)展現(xiàn)出來(lái)的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒，魯迅先生說(shuō)：“其為文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)千，晚周諸子之作，莫能先也。”這是很精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。至于書(shū)中主觀、消極、無(wú)為的一面，我們應(yīng)當(dāng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與莊子的經(jīng)歷加以理解和批判。
三、整體感知課文，學(xué)習(xí)第一自然段
1．投影展示莊子畫(huà)像，播放課文錄音，學(xué)生聽(tīng)讀，注意疑難字的讀音以及斷句和語(yǔ)氣。
2．再放錄音，學(xué)生跟讀全文。注意要讀準(zhǔn)字音，讀出古代散文的韻味來(lái)。
誦讀指導(dǎo)
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同的描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺��；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。
3．學(xué)生默讀課文第一自然段，參照注解自己翻譯，隨時(shí)質(zhì)疑，教師解疑。
出示投影：
�。�1）注意下列加粗字的讀音
北冥mínɡ鯤kūn摶扶搖而上tuán坳堂āo
蜩tiáo莫之夭閼yāo槍榆枋fānɡ夜舂米chōnɡ
�。�2）注意下列加粗詞以及語(yǔ)句的意義
�、倥w：振翅而奮飛。怒，通“努”,振奮的意思。
�、诤＿\(yùn)則將徙于南冥：海動(dòng)風(fēng)起，這大鵬鳥(niǎo)就借風(fēng)力遷往南海。海運(yùn)，指海的運(yùn)動(dòng)，海動(dòng)必然風(fēng)起濤涌。
③《齊諧》者，志怪者也：《齊諧》這本書(shū)，是記載怪異事情的�！洱R諧》，書(shū)名。志，記載�！啊摺病�，表示判斷的句式。
�、堋爸C之言曰”五句：《齊諧》書(shū)上說(shuō)：大鵬遷往南海時(shí)，初飛時(shí)以翅膀擊起水花而上，高達(dá)三千里，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空九萬(wàn)里。它是乘著六月大風(fēng)而飛去的。
�、荨疤熘n蒼”三句：天色深青，難道是它的本色嗎？它是高遠(yuǎn)而沒(méi)有什么邊際的嗎？其，通“豈”。至極，窮盡。
�、蕖扒曳蝻L(fēng)之積也不厚”兩句：水的聚積不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。且夫，承接連詞，表示進(jìn)一層議論。
�、吣查懀杭茨查懼穸ň渲写~作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。夭閼：阻擋。
⑧奚以……為：表示反問(wèn)，哪里用得著……呢？為，句末疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，呢。
�、崛投矗悍�，通“返”。
�、庵x(chóng)又何知：這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？之，此，這。何知，即知何，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
四、研習(xí)課文第一自然段，并背誦。
1．指定一名學(xué)生有感情地朗讀第一段。
2．學(xué)生思考：
問(wèn)題①：大鵬飛往南冥，需要什么？
問(wèn)題②：野馬、塵埃在空中浮游，需要什么？
問(wèn)題③：蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)槭裁矗?/p>
�。ń庹f(shuō)：這三個(gè)問(wèn)題較為淺顯，讓學(xué)生細(xì)讀課文，力求用原文中詞語(yǔ)回答。）
學(xué)生自由發(fā)言，教師評(píng)價(jià)，明確答案：
問(wèn)題①：大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。
問(wèn)題②：野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。
問(wèn)題③：蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層荑识埂薄?/p>
3．理清第一段思路
�、賹W(xué)生齊讀第一段。
�、趯W(xué)生自己理思路，自由發(fā)表自己意見(jiàn)。
③教師點(diǎn)評(píng)本段思路：
本段內(nèi)容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張手法描寫(xiě)神奇莫測(cè)巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”；言其翼大，“如垂天之云”。這只鳥(niǎo)不止于大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。其次，作者以“野馬”“塵埃”的“以息相吹”與大鵬的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。接著，作者以童話般的敘述，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可憐和可笑。
�、軒熒餐瑲w納思路（板書(shū)）。
4．根據(jù)思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦。
5．學(xué)生齊背第一自然段。
五、課堂小結(jié)
本節(jié)內(nèi)容主要是第一段，而萬(wàn)物“有所待”是更好理解“逍遙”的基礎(chǔ)，必須抓住意象特征，通徹理解。理清思路，是背誦課文的佳途徑。
六、布置作業(yè)
1．熟背第一自然段。
2．預(yù)習(xí)第二、三自然段。
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1．檢查背誦。
2．研習(xí)二、三自然段。
教學(xué)過(guò)程
一、檢查第一段的背誦情況
1．學(xué)生分小組背誦，由另外小組訂正。
2．學(xué)生齊背第一段。
3．學(xué)生聽(tīng)寫(xiě)疑難詞語(yǔ)。
二、學(xué)生自讀、自譯二、三自然段
1．聽(tīng)讀。聽(tīng)錄音帶，注意疑難字的讀音、朗讀過(guò)程中的斷句以及語(yǔ)氣。
2．跟讀。（要求：聲音低點(diǎn)，讀準(zhǔn)字音，讀出句讀、語(yǔ)氣來(lái)）
3．默讀。參照注解自譯二、三自然段，有疑難之處，隨時(shí)質(zhì)疑，教師巡回指導(dǎo)。
出示投影：
�。ㄒ唬┳⒁庀铝屑哟肿值淖x音。
小知不及大知zhì朝菌zhāo蟪蛄huì窮發(fā)之北fà斥yàn
沮jǔ數(shù)數(shù)然shuó泠然línɡ惡乎待哉wū
�。ǘ┳⒁庀铝屑哟衷~的用法以及句子的意思。
�、傩≈患按笾阂�(jiàn)識(shí)短淺的小智比不上見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)的大智。知，即“智”，指智慧才能。
②奚以知其然：憑什么知道它是這樣的呢？奚以，即“以奚”，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。然，代詞，這樣。
③窮發(fā)之北：草木不生的北極荒遠(yuǎn)之地。
�、鼙饲肄蛇m也：它將要到哪里去？“奚適”，即“適奚”，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
�、荽诵〈笾q也：這就是小和大的區(qū)別。辯，通“辨”，區(qū)別。
�、薅饕粐�(guó)：能力使一國(guó)的人信任，“而”，通“耐”，能。
�、吲e世非之而不加沮：世人都非議他，他卻并不因此而更為沮喪。非，形容詞意動(dòng)用法，以……非，非議。
�、嗒q有未樹(shù)也：樹(shù)，名詞用作動(dòng)詞，樹(shù)立。
�、嵫形迦眨骸坝小蓖ā坝帧�。
�、鈵汉醮眨簯{借什么呢？惡，何，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
三、研習(xí)二、三自然段
�。ㄒ唬┭辛�(xí)第二自然段
1．學(xué)生齊讀第二自然段。
2．學(xué)生思考：
�。�1）第二自然段具體寫(xiě)了些什么內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？
學(xué)生分小組討論，推薦代表發(fā)言。
師生共同歸納，明確：
朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。
二方比較可知：“小年不及大年”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)明了“小大之辯”。歸納上文，補(bǔ)充印證。
板書(shū)：
�。�2）問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？
學(xué)生自由發(fā)言，各抒己見(jiàn)，對(duì)其他同學(xué)有不同意見(jiàn)，可質(zhì)疑，也可予以反駁。
教師點(diǎn)撥：第一自然段中對(duì)大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，故而，作者引“湯之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。
明確：并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。
�。ǘ┭辛�(xí)第三自然段
1．學(xué)生齊讀第三自然段。
2．學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。（解說(shuō)：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上）
復(fù)述范例：本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者�！痹鯓硬拍苓_(dá)到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
3．問(wèn)：作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的？
學(xué)生討論，教師適當(dāng)點(diǎn)撥，歸納如下：
本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)--“無(wú)所待”才是真正的逍遙。
四、探究式閱讀
關(guān)于“至人”“神人”“圣人”的說(shuō)法。
課文補(bǔ)遺
“至人”“神人”“圣人”說(shuō)法種種。
說(shuō)法之一：“至人”“神人”“圣人”境界不同�！度罩聘咝Ｍㄓ媒滩拇髮W(xué)語(yǔ)文》對(duì)此句的注釋是：“至人無(wú)己：修養(yǎng)高的人忘掉自我。神人無(wú)功：修養(yǎng)較高的人無(wú)意追求功業(yè)。圣人無(wú)名：有學(xué)問(wèn)道德的人無(wú)意追求名聲�！薄豆糯⑽倪x》（人民教育出版社1980年）的注釋為：“無(wú)己，無(wú)我。也就是忘掉一切外物，連自己的形骸也忘掉。莊子認(rèn)為能達(dá)到這樣的境界，才算逍遙游。無(wú)功，不追求功。無(wú)名，不追求名。莊子認(rèn)為‘至人’比‘神人’‘圣人’為高。”《先秦文學(xué)參考資料》（中華書(shū)局1980年）在注釋《逍遙游》時(shí)也說(shuō)：“第一句，‘至人’是莊子理想中修養(yǎng)高的人，能達(dá)到任天順物、忘其自我（所謂‘無(wú)己’）的境界。第二句‘神人’，是莊子理想中修養(yǎng)僅次于‘至人’一等的人�！谌洌ト恕�，本是儒家理想中修養(yǎng)高的人，而莊子卻置于‘至人’‘神人’之下，作為第三等。”
說(shuō)法之二：“至人”“神人”“圣人”屬同一境界�！啊跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是有所待而不自由的，自己追求的是‘無(wú)所待’的高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的‘至人無(wú)己’‘神人無(wú)功’‘圣人無(wú)名’的境界。以及通過(guò)‘無(wú)為’達(dá)到這一境界的主張�！保ㄒ�(jiàn)《語(yǔ)文第四冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)課文鑒賞說(shuō)明》，人民教育出版社2002年）“真正的逍遙游是要‘乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮’，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界�！保ㄒ�(jiàn)《新講臺(tái)：學(xué)者教授講析新版中學(xué)語(yǔ)文名篇古代散文中的一道異觀》，中央編譯出版社2001年）“神游宇宙忘記自身存在的‘至人’，無(wú)用無(wú)為拋棄功名利祿的‘神人’，隱姓埋名鄙夷是非榮辱的‘圣人’，才達(dá)到莊子推崇的‘逍遙游’之境�！保ㄒ�(jiàn)《寓言重言卮言》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2001年第六期）
說(shuō)法之三：含糊其辭，閃爍不定�！度罩破胀ǜ呒�(jí)中學(xué)教科書(shū)語(yǔ)文第四冊(cè)》（人民教育出版社2002年）第21課《逍遙游》的課*解是：“至人，莊子認(rèn)為修養(yǎng)高的人。下文‘神人’‘圣人’義相近。無(wú)己，無(wú)我，即忘掉一切。莊子認(rèn)為達(dá)到此境界方是逍遙游。無(wú)功，無(wú)所為，故無(wú)功利。無(wú)名，不求聲名�！薄爸寥恕薄吧袢恕薄笆ト恕绷x相近，仿佛是說(shuō)三者屬同一境界�！盁o(wú)己”，莊子認(rèn)為達(dá)到此境界方是逍遙游，那么，“無(wú)功”呢？“無(wú)名”呢？它們算不算逍遙游？“至人”“神人”“圣人”到底是什么關(guān)系？這些都不得而知。
說(shuō)法之四：如果把“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”三句話看做是運(yùn)用了“互文”辭格，互文見(jiàn)義，參互理解，情形當(dāng)會(huì)明朗得多。即“至人”“神人”“圣人”都一樣，都“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”�；蛟唬灰盁o(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，就可以稱作“至人”，也可以稱作“神人”或者“圣人”。也就是說(shuō)，無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，共同構(gòu)成了莊子心目中為理想的人格特征。莊子認(rèn)為，做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，便進(jìn)入了“無(wú)所待”的絕對(duì)自由國(guó)，即“逍遙游”�；蛟唬軌蜻M(jìn)入“逍遙游”，便會(huì)“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
五、課堂小結(jié)
本節(jié)課的主要內(nèi)容是研習(xí)二、三自然段，把握作者由對(duì)“有所待”的否定提出“無(wú)所待”的主張，進(jìn)而通過(guò)淺顯短文的練習(xí)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。
《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì)說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也�！薄板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙？莊子的“逍遙”其內(nèi)涵指的又是什么？這種思想對(duì)后世又有什么影響？下一節(jié)課我們?cè)賮?lái)探討。
六、布置作業(yè)
1．熟讀全文，找出文中運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法的句子。
2．淺析《莊周家貧》在寫(xiě)作方法上有何特色。
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1．鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特色。
2．初探對(duì)“逍遙之游”的理解。
教學(xué)過(guò)程
一、檢查作業(yè)
第1題，學(xué)生自由口述，作一般檢查。
第2題，抽一至兩名同學(xué)簡(jiǎn)析，然后教師評(píng)價(jià)、歸納、明確：
《莊周家貧》是一則寓言，既體現(xiàn)了《莊子》以寓言見(jiàn)長(zhǎng)的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了莊子散文的又一特色：寫(xiě)得幽默、辛辣，表現(xiàn)了很高的諷刺藝術(shù)手腕。
二、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特色
1．學(xué)生根據(jù)自己找出的運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法的句子，簡(jiǎn)析文章的藝術(shù)特色。
�。ń庹f(shuō)：可以給學(xué)生作一些提示，如從比喻時(shí)選材的特點(diǎn)、夸張、擬人達(dá)到的效果等方面去分析，以避免學(xué)生無(wú)從下手）
2．學(xué)生分小組交流看法，統(tǒng)一意見(jiàn)，然后各小組推薦一名代表陳述本組的分析情況。
3．教師點(diǎn)撥
�、倏雌嫣氐拿鑼�(xiě)
文中的描寫(xiě)奇妙莫測(cè)，運(yùn)用了生動(dòng)的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對(duì)大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的夸張描寫(xiě)，創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界，無(wú)形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了人們的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數(shù)語(yǔ)，將其形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，一方面說(shuō)明小蟲(chóng)小鳥(niǎo)局限于自己促狹的活動(dòng)天地；另一方面也說(shuō)明，它們和大鵬一樣，也是自得其樂(lè)適性逍遙的。這幾則寓言故事，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測(cè)、嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。
�、谔酱竽懙臉�(gòu)思
文中的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫(xiě)上，更主要的表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其幾千里也”的鳥(niǎo)的雄偉，那“以11千歲為春，11千歲為秋”的大椿的長(zhǎng)壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。在莊子的筆下，魚(yú)可以化而為鳥(niǎo)，沖天飛起；鳥(niǎo)可以自視甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分，他所想象的境界也是獨(dú)一無(wú)二的，那“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的境界，又有誰(shuí)能創(chuàng)造得出呢？那種境界的人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。莊子隨心所欲想象出的物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫(xiě)鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對(duì)比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負(fù)之下，立言、立功、立德、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
③析隱蔽的情感
莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無(wú)己”，但是，在虛幻的背后隱藏著什么呢？那就是作者深深的苦悶，對(duì)人世間的絕望，追求逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎？他雖然提出“無(wú)己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛(ài)�？梢�(jiàn)，這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì)，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟。
4．師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。
�、俳栌迷⒀哉f(shuō)理，生動(dòng)透徹。
魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。
�、谙胂笃嫣刎S富，意境開(kāi)闊。
如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩�？磥�(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
�、蹣�(gòu)思大膽奇妙，嘆為觀止。
運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
三、初探對(duì)“逍遙之游”的理解
1．如何理解作者塑造的大鵬形象？
�、賹W(xué)生各抒己見(jiàn)，談自己的看法。
�、诮處熢趯W(xué)生意見(jiàn)的表述后，加以深化。
作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？（給學(xué)生思考、回答的時(shí)間，以便拓展學(xué)生的思維）也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
2．什么是作者所謂的“逍遙游”呢？
�、賹W(xué)生可以根據(jù)前面分析文章的藝術(shù)特色，從大鵬形象的探求中得到點(diǎn)啟示；談一談自己的看法。
3．教師評(píng)析：
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：
�、俳狻板羞b”之含義。
“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖�！笔且环N閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：a．無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游。b．自由無(wú)礙的心境。“逍遙”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？
②析“逍遙”之層次。
作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)具有觀念意義的是斥、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，它們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。
四、德育滲透
提問(wèn)：學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？
學(xué)生討論后明確：
文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、小大之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
五、課文總結(jié)
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，表現(xiàn)了莊子的人生觀--“無(wú)待”之境。比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，真可謂妙筆縱橫，別具一格，無(wú)愧魯迅先生“晚周諸子之作，莫能先也”的評(píng)價(jià)。
六、布置作業(yè)
1．熟讀全文。
2．就文章的藝術(shù)特色中的某一點(diǎn)，寫(xiě)一篇300~400字的鑒賞片斷。
