1.高二下冊歷史必修二知識點歸納
四大發(fā)明:造紙術(shù)、指南針、XX和活字印刷術(shù)。造紙術(shù)促進了歐洲文化的發(fā)展;XX推動了歐洲XX武器的發(fā)展,使騎士階層日益衰落;指南針促成了新航路的開辟,迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代;印刷術(shù)推動了文藝復(fù)興和宗教改革,促進了思想解放和社會進步。
春秋時期,第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》,為中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ),被后世奉為儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國時期,楚國的屈原,創(chuàng)作出“楚辭”體,又稱“騷體”。他的代表作《離騷》,是中國古代最長的一首抒情詩,具有浪漫主義的風(fēng)格。漢代流行的文學(xué)體裁,稱為“賦”。西漢的司馬相如是當(dāng)時的辭賦家,代表作有《子虛賦》和《上林賦》;東漢的張衡代表作《二京賦》,是漢賦中的佳作。唐朝的詩歌發(fā)展進入黃金時期。初唐詩人王勃的“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”是千古傳誦的名句,陳子昂寫出了《登幽州臺歌》等優(yōu)秀作品。盛唐高適、岑參的邊塞詩,洋溢著豪邁悲壯的氣概;孟浩然、王維的山水詩,富于詩情畫意。偉大的浪漫主義詩人李白,被后人稱為“詩仙”,代表作有《早發(fā)白帝城》等;另一位偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫,被后人稱為“詩圣”,代表作有“三吏”、“三別”等。中唐的白居易,主張“文章合為時而著,詩歌合為事而作”,創(chuàng)作了大量的諷喻詩。
詞是宋代文學(xué)的主流形式。的詞作家有婉約派的柳永,李清照,豪放派的蘇軾,辛棄疾等!岸嗲樽怨艂x別”出自柳永的《雨霖鈴》,“花自飄零水自流”出自李清照之手。蘇軾是豪放派的開創(chuàng)者,辛棄疾的作品表達了恢復(fù)中原的雄心和壯志未酬的悲憤。到元代,散曲的創(chuàng)作進入繁榮階段,因而與元雜劇一起,合稱為元曲。以關(guān)漢卿、馬致遠等人的創(chuàng)作成就。中國的小說興起于魏晉南北朝時期;唐代的短篇小說稱為傳奇;宋代說話藝術(shù)盛行,編出了許多話本,供說書人做底本;明清時期,小說進入蓬勃發(fā)展階段,在眾多的作品中,以《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》四部(四大名著)長篇小說最為。此外,文言短篇小說集《聊齋志異》和諷刺小說《儒林外史》也是膾炙人口的佳作。
漢字:源于圖畫,至商代形成完整體系。演變脈絡(luò):甲骨文、(金文)、大篆、小篆、隸書、楷書。中國的書法藝術(shù)的發(fā)展大致可以分為兩個階段。魏晉以前是自發(fā)階段,魏晉時期開始進入自覺階段?瑫哂袑嵱脙r值,名家群起。其中,魏晉的楷書具有定鼎之功,鐘繇、王羲之貢獻。唐代的歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書也各具特點。草書具有審美價值,東晉的王羲之、王獻之,唐朝的張旭、懷素等,都是草書大家。行書既有審美價值,又有實用價值,雅俗共賞。王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》,有“天下第一行書”的美譽。唐朝顏真卿,北宋蘇軾,元朝趙孟,明朝文征明等人的行書,也備受世人喜愛。到了元代,元雜劇把中國的戲曲藝術(shù)推向成熟階段。清朝乾隆末年,安徽的徽劇戲班進京演出。道光年間,又有湖北漢劇藝人進京,參加徽班的演出,形成“徽漢合流”的局面,逐步形成了一個新劇種——京劇。同治、光緒年間,涌現(xiàn)出“同光十三絕”的藝人。
2.高二下冊歷史必修二知識點歸納
1、古代中國的農(nóng)業(yè)
了解從刀耕火種到鐵犁牛耕的農(nóng)業(yè)耕作方式的變革
(1)刀耕火種:原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方法。即人們先用石刀、石斧把樹木砍倒,曬干后放火焚燒,然后再用石犁翻土播種。這種耕作方式被稱為“刀耕火種”或“火耕”。
(2)耜耕:隨著松土工具耒耜的出現(xiàn)和普遍使用,標(biāo)志著我國農(nóng)業(yè)進入了“耜耕”或“石器鋤耕”階段。商周時期,出現(xiàn)了青銅農(nóng)具。由于青銅比較珍貴,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中很少使用。木制的耒耜和石鋤、石犁,仍是人們進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具。
(3)鐵犁牛耕:春秋戰(zhàn)國時期,人們開始使用鐵農(nóng)具和牛耕并將其逐步推廣。漢朝以后,鐵犁牛耕成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
理解古代小農(nóng)經(jīng)濟(自然經(jīng)濟)的基本含義
(1)形成原因(條件):春秋戰(zhàn)國時期,鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的逐步推廣,加強了社會生產(chǎn)力。伴隨著封建土地私有制的確立,以一家一戶為單位男耕女織的個體小農(nóng)經(jīng)濟逐步形成。
(2)特點:小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,生產(chǎn)主要是為滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。這種自給自足的自然經(jīng)濟,是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模
式。
(3)作用:小農(nóng)經(jīng)濟是推動精耕細作技術(shù)發(fā)展的主要動力;小農(nóng)經(jīng)濟是封建王朝財政收入的主要來源,它的興衰關(guān)系到封建經(jīng)濟的繁榮和封建政權(quán)的安危。
(4)地位和影響:自給自足的自然經(jīng)濟,始終在中國封建經(jīng)濟中占據(jù)主導(dǎo)地位。自然經(jīng)濟的牢固存在,是中國封建社會發(fā)展緩慢和長期延續(xù)的重要原因。
2、古代中國的手工業(yè)發(fā)展
了解古代中國在絲織、冶金和制瓷等手工業(yè)部門取得的主要成就
(1)絲織業(yè):
我國是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲織綢的國家。距今四五千年,我國已養(yǎng)蠶并有了絲織品。商朝時已有了織機,能織出多種絲織品。西周時能生產(chǎn)出斜紋提花織物。唐朝絲織技術(shù)高,以輕盈精湛著稱,還吸收了波斯的織法和圖案風(fēng)格。宋朝絲織品品種繁多,織錦吸收了花鳥畫中的寫實風(fēng)格,圖案生動活潑。明清中央或地方官府設(shè)在蘇杭等地的織造局生產(chǎn)的絲織品超過前代,特別是細密精致的緞,成為清朝絲織品的代表。絲織工具有花樓機。
(2)冶金技術(shù):
、僖便~技術(shù):原始社會晚期,中國人就掌握了冶銅技術(shù)。商周時代,青銅鑄造進入繁榮時期,代表作有商朝的司母戊鼎、四羊方尊、三星堆青銅禮器等。
②冶鐵技術(shù):西周晚期,中國已有鐵器。東漢杜詩發(fā)明的水力鼓風(fēng)冶鐵工具,南北朝的灌鋼法等,使中國在鋼鐵冶煉技術(shù)和產(chǎn)量,在16世紀(jì)以前一直世界。
(3)制瓷業(yè):
中國是瓷器的故鄉(xiāng)。商朝時已燒制出原始瓷器。東漢燒出成熟的青瓷,北朝燒出成熟的白瓷。至唐朝,已形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng)。宋代制瓷技藝大放異彩,瓷窯遍布全國各地,并出現(xiàn)了五大名窯。明清時期瓷器種類豐富,青花瓷、彩瓷、琺瑯彩爭奇斗艷。江西景德鎮(zhèn)是的瓷都。
3、古代中國的商業(yè)發(fā)展
了解“市”的形成與發(fā)展
(1)“市”的形成:宋朝以前,縣治以上的城市,一般都在特定的位置設(shè)市,用于貨物聚集和商品交易。市四周有圍墻,與民居嚴格分開。官府設(shè)市令或市長,對市場交易進行嚴格的管理,按時開市、閉市,閉市后不許交易。
(2)“市”的發(fā)展:宋朝時,城市中坊和市的界限被打破,市分散在城中,城郊和鄉(xiāng)村的“草市”也更加普遍。舊時日中為市的經(jīng)營時間限制也被打破,早市、夜市晝夜相接,交易活動也不再受官府的直接監(jiān)管。漢口鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)是宋代最的四大商業(yè)名鎮(zhèn)。
3.高二下冊歷史必修二知識點歸納
1.當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展的趨勢及世界經(jīng)濟關(guān)系格局呈現(xiàn)的特點、趨勢產(chǎn)生的原因和趨勢之間的關(guān)系
(1)趨勢:經(jīng)濟區(qū)域集團化和經(jīng)濟全球化。特點:世界經(jīng)濟格局多極化。
(2)主要原因:第三次科技革命,使生產(chǎn)力大大加強。
(3)關(guān)系:
世界經(jīng)濟區(qū)域集團化是經(jīng)濟全球化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;經(jīng)濟區(qū)域集團化為經(jīng)濟全球化提供了經(jīng)驗和條件,并加強了全球經(jīng)濟的依賴關(guān)系;經(jīng)濟區(qū)域集團化一定程度上又阻礙了經(jīng)濟全球化;總之,兩者之間主要是相互促進、相互依賴、并行發(fā)展。
2.歐洲走向聯(lián)合的原因
第一,漸入“黃金時代”的歐洲人民從慘痛的歷史教訓(xùn)與嚴酷現(xiàn)實中不約而同地得出這樣的結(jié)論:為了使歐洲擺脫血腥沖突的威脅,緩和民族仇恨,防止歷史悲劇的重演,必須重新組織歐洲的經(jīng)濟、社會與政治生活。
第二,二戰(zhàn)后,美國、蘇聯(lián)勢力在歐洲的影響急劇擴大,歐洲各國的政治和經(jīng)濟地位下降,只有聯(lián)合,才能重新樹立歐洲的新形象。
第三,隨著科技和生產(chǎn)的發(fā)展,國際競爭越來越激烈,而西歐地區(qū)國家林立,存在著國內(nèi)市場狹小和生產(chǎn)資源短缺的問題,只有走向聯(lián)合,才能做到優(yōu)勢互補,才能有利于各國的共同發(fā)展。
第四,歐洲有著共同的文化遺產(chǎn)和心理認同感。
4.高二下冊歷史必修二知識點歸納
一、從“無為”到“有為”
(1)原因:秦末戰(zhàn)火頻繁,社會經(jīng)濟破壞嚴重。
(2)目的:為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想,采取與民休息的政策。
(3)措施:減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家,授予田宅,并免除一定的賦稅和徭役等。
(4)結(jié)果:經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息,漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強,人民生活安定,社會繁榮,國力日盛。
(5)漢初面臨的社會問題:
內(nèi):諸侯國的勢力日益膨脹,土地兼并嚴重,割據(jù)局面正在形成。
外:匈奴為患,邊關(guān)危機,威脅著西漢的穩(wěn)定。
(6)為了加強中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要,積極有為的政治思想成為時代的需要。
二、“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”
1、董仲舒其人:
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間,董仲舒曾三次參加對策,闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
2、董仲舒的思想主張:
(1)為適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。
(2)為了加強君權(quán),董仲舒宣揚“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。
(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),后人歸納為“三綱五!薄
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1、儒學(xué)興起的原因:
漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典,儒學(xué)得以大興。
2、儒學(xué)教育狀況:
(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官,稱為“博士”。自此,教育為儒家所壟斷。
(2)興辦太學(xué),儒家五經(jīng)博士負責(zé)教授,學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦,打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時也大大提高了儒學(xué)的地位。
(3)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣,在民間開始處于獨尊的地位。
3、結(jié)果:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
5.高二下冊歷史必修二知識點歸納
一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評價
1、原因:
(1)春秋戰(zhàn)國時期,中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士,受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求,提出自己的主張。
(2)政治和經(jīng)濟大變動,導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派,被稱為“諸子百家”。
(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁,形成了“百家爭鳴”的局面;同時,各家彼此吸收、融合,逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。
2、評價:
“百家爭鳴”是中國歷第一次思想解放運動,是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。
二、孔子和早期儒學(xué)
1、孔子生平:孔子姓孔名丘字仲尼,春秋晚期魯國人,是的思想家、教育家和政治理論家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,后人尊稱“至圣”。
2、早期儒學(xué):
(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省。他認為仁就是愛人,人與人之間要互相愛護,融洽相處;要做到待人寬容,“已所不欲,勿施于人”。孔子強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民,愛惜民力,取信于民,反對苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學(xué),主張“有教無類”,打破了貴族壟斷文化教育的局面。
(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張實行“仁政”,進一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。在XX觀上,孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人,并提出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”的論斷。
(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。
三、道家和法家
1、道家:
(1)老子,道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。他強調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源,在于人們的行為違背了自然,提出“無為而治”的政治主張。
(2)莊子,繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。
2、法家:
法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國,利用權(quán)術(shù)駕馭大臣,以絕對的權(quán)威來震懾臣民,提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點,迎合了建立大一統(tǒng)國家的歷史發(fā)展趨勢。